玉和古代國家政治理論的聯(lián)系
根據(jù)我國古代各種有關(guān)歷史文獻的記載和考古發(fā)掘的資料，根據(jù)見之于史冊的各種神話故事和流傳于民間的大量傳說，概括地說，關(guān)于玉的概念，一般有五種說法：就地位來說，玉被推崇為萬物主宰；就成因來說，玉被解釋為天地之精；從禮義上來說；玉被標榜為道德楷璜；從玉的主要功能來說，玉被說成能夠避邪除累和延年益壽。
（1）萬物主宰說
這一說是玉能代表天地四方以及世間帝玉，能夠溝通神與人的關(guān)系；表達上帝的意志，是天地宇宙和人間禍福的主宰。
在古文字中，‘玉'字并沒有一點，而是寫成‘壬”；和帝玉的”玉”字共用一個字，都是三橫一豎。《說文解字注·玉部》解釋其為帝玉的“玉”字時，認為玉者即‘天下所歸往也”，并引董仲舒的話，說“古之造文者，三畫而連其中，謂之玉。三者，天地人也。而參通之者，玉也。'意思很清楚，按照奴隸主和封建統(tǒng)治者的愿望和意識，凡能貫通天、地、人三者之人，則天下歸往，是為人間帝玉。與此同時，在解釋其為玉的“玉”時，稱其為“石之美有五德者”，釋其字形‘像玉玉之連；其貫也'。即三橫一豎象征著一根絲繩貫穿著三塊美玉。“玉'字加點的字在《說文》中并不是沒有，而是另外一個字，寫成“玉”；是指“朽玉”，讀為“畜”，意為有吸疵的玉。世界上沒有絕對純的東西，無論怎么好的美玉都不可能純凈無暇。《濰南子》云：‘夏后之根，不能無考。'（夏君主禹的玉也不能沒有一點吸疵。）據(jù)《史記》載，趙國的兩相如正是抓住了這一點；詐秦玉曰：‘＠有吸清指示玉。'才使和氏墨重新回到手中，方得以完璧歸趙。古人是很醫(yī)得白玉有艱這個辯證觀點的，所以在‘玉”字旁加一點，既喻意又象形。‘玉'字有旺、欲、言、肅”四種讀音。為方便計后人將這一點點在“玉'宇的第三畫旁邊，作‘玉'字專用，校音為“欲'，和帝玉的“玉”字相區(qū)別。
“玉”、“玉”字形相同，決非偶然巧合。“天地人參通'和‘三玉之連”兩者關(guān)系奧妙、意味深長,這一點在經(jīng)學(xué)中記敘周詳。《儀禮·勤禮第十》曰：“諸侯覲于天于，為官方三百步，四門，坦十有。尋，深。尺，加方明于其上。方明者，木也。方。尺，設(shè)六色；東方青、南方赤、西方白、北方黑、上玄、下黃。設(shè)六玉；上栽下璧、南方庫、西方流、北方珍、東方圭。
說的是用木頭制成邊長為四尺的正方體按上下東南西北六面順序分別涂上玄（深紅）、黃、胃、紅、白。黑六種顏色。再在這六個面上按順序分別鑲嵌圭、璧、閨、琉璃、圭六塊美玉。即所謂“刻木為陷而飾以玉，蓋以一物而象上下四方之神”，“方明者，上下四方神明之象也'。刻方木嵌玉以示天地四方，代表萬物主宰。當諸侯稱見蹄玉之時，帝玉設(shè)方宮高壇，置方明于其以上，施以相當?shù)亩Y儀，籍以代表天命而發(fā)陽。這是一個在當時十分莊嚴，而現(xiàn)在看味十分有趣的場景。然由此可知古人用膠象征萬物，用“三玉之連”代表“天地人參通”就不言而喻了。
方明在覲禮中的作用已如上述，在祭祀中的作用也是如此。祭祀無疑是古代在大政治治動。骨縹對保了最尊者，莫過于天地及東南西北四方之神。古人把天地四方之神定為六宗，《尚書大傳》固確指出：六宗云萬物。即以六宗代表萬哪渚神。根據(jù)孫治讓《周禮正義》的說法，天神既天皇大帝，地神既昆侖土地，東方之神為蒼精之帝，既大昊句芒，南方之神為赤精之帝，既炎帝祝融；西方之神為白精之帝，即少昊；北方之神為黑精之帝，即礎(chǔ)須。既有六宗，便有六祭。按照阻祖的要求。禮神者必象其類、也就是剛和神之玉的造型與種類應(yīng)和各位神仙老爺?shù)奶卣髋c功能相吻合，方明即為此而制作。我們的祖先是很聰明的，一只方明代表了天地四方六宗之神，也就代表了萬物主宰。
“天地人參通'與“三玉之連”的關(guān)聯(lián)，以方明為證，無怪乎‘玉”‘玉”同形了。此外，”天地人”與‘三玉'的關(guān)系尚有另一物可證，即玉琮。故宮博物院曾展出玉琮若干。其中較大的徑數(shù)寸，高尺余，器形闊大厚重，經(jīng)鉆孔、雕琢、磨光，有的四棱雕有獸面（或人首）紋，系新石器時代產(chǎn)物。琢玉技巧之高，實為難能可貴。那么，它在當時是干什么用的？專家對此尚未有一致的看法，《白虎通義·文質(zhì)將》云；‘綜為之言宗也，象萬物之宗聚也。”‘內(nèi)圓象陽，外直為陰，外牙而內(nèi)湊象聚會也，故謂之琮。'我們不管這些說法屬于牽強也好、附會也罷，但一件玉琮畢竟是以其特有的造型和含義象征著萬物六宗。世間一物，竟與天地人并駕齊驅(qū)，非主宰而何？
這一類東西，在古代的祭器或禮器中還可擇舉一些a比如周人拜求地神、山神，必欲先酌但酒（郁金香酒）淮地。國酒的器具必須是顧，必須以玉制的圭球裝飾其柄，為的是‘用玉之氣'。（經(jīng)·大雅·旱麓》有“瑟彼玉珊”之句，意為保持家把用玉珊的潔凈。可見，沒有玉，求神也是不會靈的。
玉和天地萬物以及人間君主的關(guān)系，不但上述各種實物可以證明，而且儒家經(jīng)典也有許多論述。清康熙四十九年（1709）康熙親自作序的大型類書《欽定淵鑒類涵》，就多有這方面的收集，如：
玉石得宜則太白常明。（《禮含文嘉》）
玉者得和制則澤谷之中有白玉焉。（《禮稽命征》）
君乘金而玉則玉見于深山。（《禮斗成儀》）
神靈滋液則有玉英。（《孝經(jīng)援神契》）
龍馬金玉帝玉之瑞應(yīng)。（《禮含文嘉》）
我們在前面弄清了玉和天地人的關(guān)系，對這些理論就不難理解了。有人說：“任何古代文明都有其一套特殊的對自然界的觀念，但各文明之間之對自然界秩序的看法與將自然神話的方式，則各因其文化與社會的特征而異，而且隨文化與社會之變化而變化。一這確是一段精辟的見解。中國古代文明“對自然界的觀念'，比之其他各國；特點尤為明顯。若干文獻記載都反映了這樣一個事實；在古代中國先民的觀念中，人的世界和神的世界都要靠巫現(xiàn)的儀式溝通信息，傳達意志。正是在那形形色色的巫現(xiàn)儀式中，玉被當成一個不能褻讀的種物，玉被尊為神的象征，享受著上自帝玉下至朱的崇拜。特定的歷史條件使玉尸然成了萬物主宰。
（2）天地之精說
這一說是用天地之精化生萬物的思想來解釋的起源，用陰陽對立的觀點來說明玉的本質(zhì)和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的力。這一說的論點廣見于各種古代文獻之中，如《周禮正義》引鄭注曰”貨，天地所化生，玉也。金玉并夭地所化生自然之物，故調(diào)之貨。
《白虎通德士考黜》云玉者德美之至也故為陽精之純者。”
《財貨流源》曰‘玉，天地之始也。有山元者，有水蒼文者，有白如城肪、赤如雞冠、黑們漆、黃如蒸票者。”
《玉紀》曰‘玉為陽氣之純林體，屬金，性火。
天地之消說的起源還得上溯到八卦。古代傳伏衣畫八卦，文王作《周易》。在《周易》中對天地、陰陽及其和玉的關(guān)系有較明確的敘述。們《易·系辭下》右第五章曰“子曰；乾坤其易之耶門乾，舊物也；坤，陰物也。陰陽臺德而剛?cè)嵊畜w，以體天下之撰，以通神明之德。”古人認為陰陽是八卦的根本，陰陽兩種氣體相互結(jié)合交產(chǎn)生萬物。《易系辭》第十章稱乾為玉。第十一曰：“有天地然后萬物生焉。”說的就是這個道理但是，在世間萬物當中，玉所處的地位和作用則非尋常之物可比，關(guān)于這一點，《茍子·天論衡》賺一番論證：‘在天者莫明于曰月；在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。”無論是在原始社會、奴隸社會還是封建社會，天、黝、物、人（當然不會是指所有的人）總是被推崇的阿個方面。在世間所有事物之中，天之明亮莫過干溝月，地之神明莫過于水火，物之名貴莫過于珠圖，人之賢明莫過于禮義，則玉的地位可知矣。
到了漢代，天地之精說在《周易掙理論的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，其論述較完備的有《淮南子》。名中說譬若鐘山之玉，炊以爐炭三曰三夜而色擇不變得天地之精也。”《淮南子》在論述天地成洞和解釋天地之精成玉等方面遠較《周易》為樣。它是這樣說的：天墜十形。馮馮翼翼，恫恫漏洞，故舊太昭道始于虛鰍虛纜生宇宙宇宙生氣，氣住淫垠。清陽者蔣靡而為天，重濁者凝滯而為地。加妙之合專易，重濁之凝竭難。放天先成而地后定。天地所包陰陽所嘔雨露所德，化生萬物。瑤碧玉珠翡翠玳瑁，文采明朗，潤澤若儒，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，魯班下能造，此之謂大巧。
從《周易》到《淮南子》，闡明了事物發(fā)展變化的道理，對玉的成因做出了解釋。這些說法當然并不能準確地反映事物的本質(zhì)和今曰的哲學(xué)、科技成果相比更屬相距甚遠。但在論述天地和玉的關(guān)系上，卻也講了事物間相互作用和反作用的兩個方面。一方面認為天地之精化生而為玉石另一方面認為玉因被人為地賦予種異力量和美德，反過來又通過人的主觀能動力再作用于天地萬物。
關(guān)于玉和天地萬物相互作用和反作用的論述，不但見于《淮南子》還見于其他古代文獻。
比如：
玉在山而草木潤，川生殊而岸不枯。珠者陰之陽也，故勝水；玉者陽之陰也故勝木。”（《大戴禮》）珠者陰之陽也，故勝火。玉者陽之明也，故勝水其化如神，放天子臧珠玉。（《管子侈靡》）另外，《周禮正義》中有‘玉齋則共食玉”的說法孫治讓注曰：‘玉是陽精之純者，食之以御水氣。'
讀了上面幾條資料，我們對天地之精的內(nèi)容就比較清楚了。然而，究竟什么才是天地之精的精呢？似可作三種解釋，即這個‘精'是指精華、精氣、精靈。所謂精華，是指事物中最精粹、最好的部分。精華二字用于玉，可理解為玉是天地間最美好的東西。
所謂精氣，根據(jù)古代哲學(xué)家的概念，是指‘元氣”中精微細致的部分，是生命的根源。按照儒家的概念，工作為天地之精氣，既是天地所化生，同時又能化生萬物。它似乎具有一種無形的生命力，是天地之間萬物藉以存在并運動的根據(jù)之一。如果沒有玉，其他宇宙萬物和生靈便大為失色了。
所謂精靈，則是指其為神怪之類。古人把玉看成是神奇的有生命的怪物具有不可抗拒的力量，能呼風(fēng)喚雨驅(qū)神使鬼，能解除人的憂愁禍患，能醫(yī)治奇病怪癥，能懲惡揚善去邪扶正。它附于人體，即為正人君子的化身；它賦于物體則能奏奇功異效。（紅樓夢）中賈寶玉銜玉而生，示星通靈的故事所表示的也是這個意思。
上述三種解釋，無論哪一種，都可以說明古代對玉的定義，決不是單純的就其表面特征或物理性質(zhì)來說的，當然更沒有可能從化學(xué)的角度來說。
相反，這種定義里面占主導(dǎo)地位的正是主觀的精神方面的東西，是占代各個時期的時代精神在這一種物體上的附著，是借用它的一些優(yōu)美的特點來唯心地解釋宇宙和世間萬物，來表達人們對自然力量的企求和在精神世界的欲念。
（3）道德楷模說
這一說是將玉石本身所固有的礦物品質(zhì)和當時人們對于善惡、是非、榮辱、美丑的觀念探合在一起，加以擬人化地解釋，作為評價、判斷人們行為的標準。
眾所周知，道德是人類在長期的社會生活中所形成的行為原則和規(guī)范的總和，它隨著社會的發(fā)展而變化。恩格斯說：人們自覺地或不自覺地，歸根結(jié)底總是從他們的階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。'這個理論就整個人類社會的道德而言，具有普遍的指導(dǎo)意義。而在我國古代曾以玉的品質(zhì)作為道德楷璜把自然界中的這種礦石——玉石，把工藝美術(shù)品中的這個古老品種——玉器，溶進一種（或數(shù)種）哲學(xué)思想，進行系統(tǒng)化、理論化和規(guī)范兒的論述，正式寫進國家的典章制度并借助于比較普遍的社會輿論，形成一種風(fēng)尚和習(xí)俗，去培養(yǎng)人們內(nèi)心的信念，去幫助鞏固和發(fā)展當時社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
玉的”道德楷模說”應(yīng)起源于商周時代而形成于春秋末年戰(zhàn)國初期，其代表性的論述莫過于（禮記·聘義）中‘子貢問于孔子'一節(jié)。
子貢問于孔子曰：敢問君子貴玉而賤韜者，何也？為玉之富而晤之多歌？孔子曰，非為轄之多故賤之也，玉之寡故貴之也。大昔者君子比德干玉焉溫潤而澤，仁也，紛密以粟，知也；廉而不判，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲情越以長；其終礎(chǔ)然；樂也；推不論瑜，榆不掩暇志也；罕尹旁達也；氣如白虹；天也；精神見于山川，地也；圭璃特達，信也；天下莫不貴者，道也。詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。
孔子所論述的由玉體現(xiàn)的仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道，共十一種德性，其原則和規(guī)范圍然是和封建杜會的意識形態(tài)相適應(yīng)的，可謂儒家道德規(guī)范大全。和孔子觀點相仿的還有管子管子也有一段論述：
夫玉之所以資者，九德出焉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，智也堅而不墨，義也廉而不糾行也；鮮而不垢，法也折而不撓，勇也；取適皆見稿也茂華光澤并通而不相陵，容也；叩之其音清搏徹遠純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，是以為符瑞。
此外，《五經(jīng)通義》曰：玉有五德：溫潤而澤有似于智；銳而不害有似于仁；抑而不撓有似于義；有瑕于內(nèi)必見于外有似于信；垂之如墜有似于禮。
另《說文》釋玉為：“石之美有五德者。”其對五德即仁、義、智、勇、輦（潔）的注解為：潤澤以溫，仁之方也；船理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚專以遠聞，智之方也；不撓而折；勇之方也；銳廉而不伎，挈之方也。
以上各種論述的共同之處，都是把玉石在質(zhì)地、光澤、硬度、紋路、音色等方面的優(yōu)良品質(zhì)和封建社會的道德規(guī)范緊密地聯(lián)系在一起。這樣一來，就很自然地體現(xiàn)出封建道德的兩個重要特征。一個是體現(xiàn)了封建道德和天命論的關(guān)系。天命論是講天有意志，認為道德是上帝賦予人們的先驗的東西。孔子就說過：“天生德于予。”自命為受天之德。天德秉賦于人，是為“人德”。玉石的品質(zhì)是天生的，在儒家看來，也是老天賦予的。于是他們借物象形，把玉石和天德巧妙地粘合在一起，煞是天衣無縫。另一個是體現(xiàn)了儒家的親親為仁以及孝憔等道德規(guī)范。在封建社會里，人與人之間的關(guān)系依據(jù)于土地等級制的基礎(chǔ)，形成了金字塔式的狀況。帝玉將相各級官吏自塔頂按品級依次向下排列，進行著財產(chǎn)和權(quán)力的再分配。百姓則處于塔的最底層，受著殘酷的壓迫和剝削。為了維護這種宗法和等級關(guān)系，封建地主階級提出以三綱五常為中心的道德規(guī)范。‘仁義禮智信”稱為五常，忠君、孝親是其最基本的核心。而這一類倫理卻硬是通過玉石的天然品質(zhì)來進行宣揚和傳播，作為要求人們遵守效法的樣板。道德一旦形成，就不是消極和中立的。它既是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反應(yīng)，也能對其起積極的反作用。這樣，也就產(chǎn)生了玉文化中的道德楷璜的內(nèi)容。
以玉為璽—中國古代國家政治的戀玉情結(jié)
自西周以來，玉人典章；玉器成為君權(quán)神授的形象代表，于世間萬物之中榮登至等地位。自秦以后,以玉為全；做成天子神器，成為賦有上天之命的國家政權(quán)法制信物。
（1）古璽傳承刀光血影
公元前221年，當寨玉贏政掃平六國初定天下之時，即創(chuàng)立了六襲之制和傳國玉主。為處理國事之用，則有皇帝行壟、皇帝之襲、皇帝信全、天子行空、天子之級、天子信壟，各有所用。除此之外，另制一枚代表天命皇權(quán)之努，取藍田之玉，琢玉購虎紐。全文為‘受命于天，既壽十昌'八個大字，系丞相李斯所書，玉玉孫壽鐫刻，此即大名鼎鼎之傳國玉璽。
璽者，玉印也。秦以前即有，如《周禮》之中多有貨賄用空，璽節(jié)之記載。自始皇帝起，努便嚴格規(guī)定為天子一人專用，成至尊之稱。除天子外，任何人不得用單。故《說文》曰：璽，玉者之印也。古人造此字，從爾從玉，意為上天授爾國家土地，爾當還承天命室而守之。或曰以玉標志最高政權(quán)，其意義引申為上天授爾寶玉為天下君，爾當寶之以執(zhí)掌天下。由此便知這傳國之勢非其他六空可比，確系天命之象征，唯君臨天下者方能使用。反過來說，誰寶而有之，誰才能稱為名副其實的真龍?zhí)熳印９蕚鲊t一經(jīng)問世；便為世人矚目。由于贏政治襲之舉發(fā)生在春秋戰(zhàn)國之后，歷史上卞和獻璧及街相如完璧歸趙的故事早已傳得家喻戶曉，故亦有傳說始皇之壟即為和氏璧所琢；將這“天下所共傳寶”與傳國里聯(lián)系了起來。然是否當真卻漫無佐證，由此更增加了一層神秘的色彩。
從此以后，圍繞著這枚傳國玉璽發(fā)生了一代代爭奪殺伐，上演了無數(shù)次血雨腥風(fēng)、刀光劍影的歷史話劇。
傳國璽在秦時由始皇帝傳之二世，再傳之嬰。惜乎暴案短壽，三世而終，歷時僅一十五載，公元前206年，漢高祖劉邦年軍直逼咸陽，案子奉此傳國玉級伏地投降。五年后，高祖即天子位，承秦皇制度。自此，此罌平靜地深藏于漢宮達200年之久直到玉莽之時又發(fā)生了重大變故。
在中國歷史上，玉莽應(yīng)算得上是富竊神器的專家。他原是以外戚身份人朝為官扶持漢室，曾官大司馬、封安漢公。國家大事皆由玉莽作主，其位不為不顯赫。當是時也平帝在位，不過是一個12歲的孩童，還屬玉莽子侄之輩，竟不能為玉莽所容。公元5年，一次玉莽用椒酒給平帝上壽，次曰平帝便得重病漸次致死。莽即從劉姓宗室中再選一名兩歲的子侄登基，此即史書中所謂“孺子劉嬰”。玉莽自稱攝皇帝，其實，這只是操縱朝政的一大手段而已。三年之后，玉莽即推翻劉嬰，自立為帝，改國號“新”。唐白居易詩曰：“周公恐懼留言后，玉莽卑謙末篡時。”頗入本三分。
玉莽篡位時，心中最牽掛的是那枚標志為天命神授的傳國玉單。該全原一直在玉莽的姑媽太皇太后玉政君手中保管，玉莽向太后索要，太后不肯相讓。玉莽又派大臣玉舜追逼，受到老太后的嚴詞痛斥。
玉老太后說：“你玉莽父子因宗室之便，仰仗我漢家之力，方得以累世富貴，以至于位極人臣，想不到現(xiàn)在竟乘我皇室孤單，以為便利，奪我劉姓天下，一點都不顧往曰的思義。像你這樣的人，連豬狗都不如。普天之下有像你這樣的親屬兄弟嗎？而且你既然自封了皇帝，自當重定一套金匾符節(jié)，更換你新的朝服制度，更應(yīng)當重新制作你自己的玉努，使之傳之萬世，才能算是你的作為。為什么一定強要我這顆不吉祥的亡國之勢呢？我漢家老寡婦，必將不久人世，想與此給一同安葬都不能辦到，你玉莽何其歹毒也。”
在玉老太后的口中，至尊至貴的天命神變被說成了亡國不祥之努。孰是孰非，想必讀者自明。然痛斥歸痛斥，想不交出是不行的，老太后不得已將此給摔在了地上。玉莽得實之后喜不自禁，特意擺酒慶賀。據(jù)說此單竟被摔壞了一角，只好用黃金鑲補了起來，民間自此始有“金鑲玉”一說。
玉莽在位也不過十數(shù)年，其間有一西漢遠支皇族劉玄起兵，開初加入綠林起義，后被擁立為帝，號曰“更始皇帝”。公元23年劉玄率漢軍攻克長安，將玉莽斬殺于漸臺，新莽政權(quán)土崩瓦解。傳國玉單復(fù)歸漢室，落入更始之手，此時距玉老太后駕崩方十年耳。
然好景不長，公元25年赤眉義軍復(fù)又打進長安，更始帝不得已向義軍投降，傳國單又落到了赤眉軍所擁立的劉姓后裔帝君——15歲的放牛娃劉盆子手中。從上述過程當中，我們可以看到，在西漢末年，圍繞著傳國全所發(fā)生的政權(quán)變更，充滿了奸邪和殺戮。到了東漢末年，其爭奪殺伐上演得更加激烈。
新莽末年，原漢高祖九世孫劉秀起兵反莽，加入義軍，公元25年自立為光武皇帝，后定都洛陽，發(fā)兵圍剿赤屆軍，迫使劉盆子投降。傳國里傳到了劉秀手中，并由此在東漢一代傳了12代皇帝，又歷時200多年之久。
東漢末年，天下大亂。先是外戚和宦官火并，繼而引發(fā)董卓之亂。廢少帝，立獻帝，東漢玉朝名存實亡，各地豪強割據(jù)。曹操挾天子以令諸侯，魏蜀吳三足鼎立。連年戰(zhàn)爭，城垣凋敝，田園荒蕪，民不聊生。漢掌全官曾于戰(zhàn)亂之中將傳國經(jīng)投于并中。時長沙太守孫堅，原是袁術(shù)的部下，在征討董卓的征戰(zhàn)之中，于并內(nèi)得此寶級，使之變?yōu)榧也刂铩５耸录荚g(shù)得知后，因袁術(shù)久有借逾之心，使扣留孫堅夫人，搶奪了該組。而《三國演義》則將這一段寫成孫堅死后，其子孫策帶兵投靠袁木。為了替父報仇并恢復(fù)江東霸業(yè)，孫策以家父所遺傳國玉級為質(zhì)，向民術(shù)借兵攻打江東。袁術(shù)大喜，立即提供兵卒3000、戰(zhàn)馬500匹，還特意封孫策為析中校尉、破寇將軍。孫策以此奪回丹陽、會稽等江東六郡，重建基業(yè)。后孫策中訴而死，遺位于孫權(quán)，此是后話。然傳國級落入了袁術(shù)手中。袁術(shù)死后傳國繳一度又復(fù)歸獻帝，但最終落入曹操之手，以至于后來又上演了一出曹氏得努失級的歷史悲喜劇。
公元220年，曹操死。次于曹丕襲父爵，稱魏玉，繼而便操縱一班文武官僚，聲言漢作已終，逼獻帝交出皇位。所謂效堯舜之道，以山川社稷禪于魏玉。獻帝不允，丕則陳兵大內(nèi)，大鬧宮廷，追逼玉級，新殺符寶郎，迫使獻帝于同年十月卜地繁陽，筑三尺高臺，親李傳國級，請曾丕登臺受單，代漢稱帝。而獻帝反疏于臺下，由曹丕封為山陽公，著即曰離京，非官召不許人稱，演出了一出逼宮奪位的鬧劇。這是曹氏得級的故事。但人們還想不到在45年之后，曹氏又演出了一出劇情完全相同的失璽故事。
公元265年，司馬上繼晉玉之位。此時，沈帝位已傳至窗操之孫曹奧。司馬炎帶創(chuàng)人宮，遼曹克按照當年曾三紹漢的做法，重修受禪臺，由克親奉玉單，請司馬炎登臺受單、代魏建晉。而共則跪伏于臺下聽命，被封為陳留公，著出京住，非宜召不得進京。可謂一報還一報，歷史意此驚人的相似。《三國演義》有待曰；“魏吞漢宣吞曹，天運循環(huán)不可逃……又曰；“晉國規(guī)璜如玉，陳留琮跡似山陽……”
自此，傳國級由魏歸晉，在晉室相傳。
早在曹魏之時，有一位匈奴人劉淵，曾擔(dān)任漢軍匈奴部落的統(tǒng)帥。西晉末年，司馬氏發(fā)生亂。劉淵乘機起兵反晉，攻城掠地，至公元308年，劉淵自稱漢帝。后劉淵死去，其子劉聰繼位，抗大將劉耀、石勒，先后攻洛陽、陷長安，俘殺腎帝、晉憋帝，滅西晉玉朝，傳國紛落入劉聰之手，后劉聰傳位于兒子劉果，再傳于劉用，時已改漢為趙，史稱前趙。傳國級已傳承至十六國時期。
公元319年，原劉洲手下大將石砌自稱大單于，公元329年滅殺劉耀，次年改稱皇帝。此對趙世系之始，由此，傳同級傳入石勒之手。公元350年，后趙大將軍石閑自立為帝，恢復(fù)原姓冉，改號魏，史稱電問。傳國緩落入冉閔之手。
自冉閔以后，傳國組于南朝來、齊、梁、席轉(zhuǎn)相傳，以至后來防滅陳，唐天晴，世代相裝。
五代十國時期，傳國璽久經(jīng)憂患。唐朝末年，宜都節(jié)度使十溫叛唐，于公元907年度哀帝李杬結(jié)束了近300年的大唐江山建后梁，繳入于朱溫公元923年后唐莊宗李存動滅后梁，定都洛陽帝，全為莊宗所得，后相繼傳于明宗李直、問旮從厚及潞玉李從用。直至公元936年河?xùn)|節(jié)度使石敬樹叛后唐，引契丹軍大敗唐軍，攻陷洛陽，致末帝李從阿帶全家老小鋼玉界登玄武按自焚身亡。從此以后，世人不再聞傳國變之琮跡矣。
傳國璽的最大功用就在于天命。天命論作為一神哲學(xué)思想，有文字可據(jù)的，而始于商。到兩周末年，人們對這個理論就開始產(chǎn)生了懷疑。戰(zhàn)國時茍況更提出了人定勝天的思想。但是將天命論用作統(tǒng)治之術(shù)部延續(xù)了兩千多年之久。在占代哲學(xué)觀念中,天是萬物的本源，是主宰一切事物的最高神靈。天命是天帝的旨意和命令,那么，天的意志是通過什么傳達給人間的？通過什么樣的媒介傳達的天意才最為人們所伯服,這就是玉,天命附著于玉。玉能證明皇帝所代表的是真正的天命。而且，工具有永恒的臉力。此所謂天上有玉皇大帝，人間有真龍?zhí)熳邮且病鲊M將這個邏輯推崇至極至難怪乎演義了那么多幕驚心動魄的歷史活劇。
（2）贗偽不絕欺人誣天
唐代是否真有傳國級，是很令人懷疑的。按照歐陽修撰《新唐書》的說法：天子有傳國染及八變，皆玉為之……。在這一段史錄中，凡八單皆有名有目，唯傳國級僅一筆帶過，無任何具體內(nèi)容。若果真是秦朝遺物；還不人書特書，此令人疑者之一；在八級之中，有兩枚特別重要：‘神級以鎮(zhèn)中國藏而不用。受命級以封神禮神。'原來在唐代，傳國空的政治功能已由神望和受命組代替。即使還有素組在，也失去了原有的價值和作用，這是令人疑之者二；早在歐陽修之前劉響撰寫《舊唐書》時，竟無有傳國組一字記載如后果有此物，劉響不可能不寫下來，此令人疑之者三,至于《輟耕錄》等說傳國象曾一度入于突敗后又復(fù)歸于唐等語，城難以考證，此令人勝者四。把此，最令人信服的還是；唐本無此物。故由此亦可報之，傳說小關(guān)于唐以后的種種說法，恐無案可稽矣。
宋一代，在天命玉寶和傳國組上可謂做盡了文章。經(jīng)查《宋史》，早在宋太祖趙匡胤登基之時，并無秦勢一說，只是承繼了后局郭威所制之皇村承十受命之寶”。另太祖自刻了一枚‘大家受命之六'，如此而已。到宋太宗趙光義之時，又自制‘承天受命之寶”。從此以后，凡新帝繼位，都要自造一架，為“皇帝恭見天命之寶”，證明自己是奉天命而做的皇帝，以此來統(tǒng)馭天下。有一件金是很能說明一點問題的：嘉枯八年（1603年）宏仁宗趙仙駕崩，英宗趙晤將仁宗的受命寶用以為葬。翰林學(xué)士上還等奏曰：‘受命塵者，尤昔傳國望也，宜為天子信器不當改作。'眾大臣諫阻受命寶就如同以前的傳國璽，應(yīng)該一代代傳下去。英宗根本不聽，毅然將其非入其陵寢之中，自己另造了一枚受命之寶。這件史實至少能夠說明，秦界在來代也是絕對沒有的事。
皇帝們是無論如何不能沒有受命寶的，因為玉寶代表天命，沒有天命怎么能做皇帝呢？這是自古以來天命神授的傳統(tǒng)。所有寶級，一律得以玉為之皆因只有玉才能代表天命世間無任何他物可代之。此來代豬帝樂此不疲的原因。
但是既然向往天命，完全靠自造的玉級總覺得有點欠缺。真正的天命應(yīng)該由上天來應(yīng)驗。這恐怕也是后代皇帝們的一塊心病。所以，當向選的神空不能滿足他們的心理需求的時候，與此有關(guān)的其他花樣也就應(yīng)運而生了。其中玩得最多的，就是從俄諱神學(xué)中學(xué)來的天降神瑞的把戲。
紹至三年（1096）來哲宗趙煦在位時，突然傳來一個故事；咸陽有一個叫段義的老百姓他在家鄉(xiāng)掘地時得到了一枚玉努，據(jù)說出土?xí)r還有光照室。經(jīng)札部、御史、翰林多方考證，結(jié)論競為“非漢以后所作”，果真是秦代國玉組，真乃上天所界。君臣上下感天動地，特意擇定吉曰，齋戒祭祀，告廟改元，恭奏天地社稷，是為國家最隆重的大典，直鬧得不亦樂乎。然畢竟信之者則有，不信之者則無。這邊廂沸沸揚揚，可那邊廂卻議論很大。《來史·李公潮傳》曰其“渚儒言人人殊”可見當時朝野就有不同的爭論。后來，這枚級傳到宋徽宗趙偉的手里，終不信之，‘黜其全不用'。段義掘地獻璽的事終于有了一個否定的結(jié)果。
宋徽宗雖然是一個倒霉的皇帝，昭康之難，被金兵擄獲和兒子一道成了亡國之君是后死于五國城。但他卻很熱衷于天命之組，經(jīng)他自刻的有兩枚一曰“承天福延萬億永無極”，為鎮(zhèn)國寶；另一曰“范圍天地，幽贊神明，保合太和，萬壽無疆”為定命寶。這一切都沒有能挽救得了他國破家亡的命運。鎮(zhèn)國也好；定命也罷，天命究何在哉？趙煦的樹戲，到元代又玩了一回。元世祖忽必烈至元三十一年（1294）有一北方大師國國玉之孫名曰“拾得'，因家境困窘，其妻以家藏古玉印出售，報至御史中丞崔式并召監(jiān)牢御史楊桓辨識，競確認果系案傳國玉貿(mào)為此還特意寫了一篇考證文章曰元御史中丞崔或進傳國努箋'；備述自奏而漢、自漢而晉、自晉而隋唐之歷代傳承情況，即大致如上文介紹之悄形。其實，明眼人一望便知，這是一篇杜們的文章。
文章寫道，當崔或取視此璽時，但見：“……別有仿佛若命，字若，壽字者，心益驚駭，意謂毋乃當此昌運，傳國繳出乎？即召監(jiān)察御史楊桓玉，即讀之曰：受命于天，既壽永昌。此傳國寶璽文也。聞之果合前意，神為肅然。一個堂堂的中丞大人，能寫上這樣一篇洋洋千言的絕妙好詞，卻連璽文上的八個字都不認識，只是看到好像有“命”字、“壽”字，心里既驚又怕，快喊來監(jiān)察御史，一望果然是此，情立即莊重嚴肅起來。如此文章，臺之痕躍然于紙上崔或等輩，扭捏之態(tài)現(xiàn)于文中。人們一看便知是編造山來的東西。那么，他們?yōu)槭裁匆抛鲞@樣一通文字和東西呢？該文又說：‘茲當宮車晚出，渚大臣檢議迎請皇太孫成宗龍飛之時，不求而見，此乃天示其瑞應(yīng)也。”這就將該文的目的暴露得清清楚楚了。
至元三十一年初，正是忽必烈曰崩之前；因皇太子早年已卒，眾臣協(xié)議由皇太孫鐵穆耳繼位。正當此時，傳國留自天而降，天命瑞應(yīng)及時顯現(xiàn)，竟會如此巧合。讀者自知，古往今來，究竟有幾個瑞應(yīng)真是上天顯示的呢？
到了明代以后，還有人玩這種把戲，但越來越不為人所信了。如明孝宗弘治十三年（1517），鄒縣（今陜西戶縣）玉志學(xué)于泥河濱得玉經(jīng)。陜西巡撫熊猻以為素組復(fù)出，特意獻于朝廷，卻反遭禮部尚書傅瀚駁斥：蓋秦級亡已久，今所進與宋元所得，疑皆后世慕秦級而刻之者。自秦始皇得藍田玉以為單漢以后傳用之。自是巧爭力取謂得此乃足以受命。而不知受命以德，不以級也。故求之不得，則偽造以欺人。得之，則君臣色喜，以夸示于天下，是皆賠笑千載。不過想來也確實可笑，如此作為，不但欺過于人，而且誣陷于天，還有什么天命可言？故傅瀚之言誠期惴也。如果說像來哲宗、元成宗等華之作偽是上有所好，那么，如熊羽輩之作偽則為“下必諛之”了。
清乾隆三年，江南河道總督高斌奏獻玉寶，亦云江蘇寶應(yīng)縣挑河民玉掘地得之，而且級文亦為‘受命于夫，既壽永昌”。清高宗定為前代好事者仿刻，僅視為玩好舊器而已。不過，乾隆對這個問題認識是比較清楚的。他曾說：“若論寶，無論非秦級，即真秦壟，亦何足貴？'他在《國朝傳寶記》一文中還寫到：“聯(lián)嘗論之；君人者在德不在寶。寶雖重，一器耳。明等威微信守，與車旗章服何異？德之不足，則山河之險、土宇之窗，拱手而授之他人。”故寶器非寶，寶于有德。古老得前代符寶，君臣色動矜耀，侈為瑞贓者。”畢竟時代不同了，認識已大不一樣。玉級雖重，器物而已。乾隆之語實屬言簡意賅。古往今來，附著在傳國繳上的崇神粑玉、天命皇權(quán)的觀念顯然已經(jīng)大為褪色。即使真有和氏璧、傳國經(jīng)再現(xiàn)，乾隆帝大約也不會用15座城池去換了。不過，清代所用之玉肇，無論就玉石材種、形態(tài)數(shù)量、雕琢技藝而言，都是歷史之最。清官交泰殿藏玉努25枚，前兩枚就是大清受命之寶”、‘皇帝奉天之寶”；盛京藏10枚；第一枚也仍然是“大精受命之寶'。無論如何，作為封建玉朝的皇帝，他總是離不開天命的羅網(wǎng)的。人們大約不會想到，在清朝滅亡之后；居然還有人偷偷刻了一枚玉級，此即竊國大盜袁世凱，孫中山先生為廢除封建帝制奮斗，了一生，在他執(zhí)政的任何時期。未有過一個“璽'字的印文，勘嘆高山仰止。而袁世凱在1913年竊任大總統(tǒng)之后，竟刻制了一枚中華民國之努”，預(yù)示其隱有待機復(fù)辟帝制的計劃，實即責(zé)土一杯。
發(fā)布日期：2008-08-11