中國哲學崇尚中和之美，在2500年前左右，孔子去魯桓公宗廟觀禮時，從一個無水時甭斜、裝上適量水時就正過來、裝多了水卻反而傾倒的瓦罐悟出了“中庸之道”，并認為中和之美是美的最高境界：過于文則麗，過于質則鄙，文質彬彬則賞心悅目。無獨有偶，《左傳》中講：“天有六氣，降生五味，發為五色，征為五聲，淫生六疾。”
五味、五色或五聲相混合，但又不過度，就有了“和”。天有五星，地有五方，年有五時，物有五行，聲有五音，顏有五色，谷有五糧，食有五味，人具五臟所具有的"陰陽相合，剛柔相濟"的思想，也是和諧理想的體現。
物有五行
“五行”二字在尚書中已有記載，而金木水火土之名，始見于周書《洪范篇》，并且具體說明了五行的性質。次序是：一曰水潤物而向下；二曰火燃燒而向上；三曰木可曲可直；四曰金可熔可鑄；五曰土可耕種收獲。后來又發展了這種認識，推演出五行相生相克維持世間相對平衡生克制化的學說。
“氣以沖和”講的就是五行。沖和之氣是金黃色的，古人認為它是最吉祥的氣；沖和之氣是由金、木、水、火、土五種性質不同的精微物質按生、克、制、化所構成的和諧與統一的氣場。“行”有運行、循環之意，該五種精微物質的運動變化稱“五行”
谷有五糧
“五糧”又稱“五谷”，一詞最早見于《論語》。根據《論語》的記載：二千四百多年以前，孔子帶著學生出門遠行，子路掉隊在后面，遇見一位用杖挑著竹筐的老農，問他：“你看見夫子嗎？”老農說：“四肢不勞動，五谷分不清，誰是夫子？”所謂五谷，就是指稻、黍、稷、麥、菽（即大豆）。但隨著社會經濟和農業生產的發展，五糧的概念在不斷演變著，現在所謂五糧，實際只是糧食作物的總名稱，或者泛指糧食作物罷了。
杯底五谷杯上液，天下皆美之為美。作為中國濃香型白酒的五糧液恰是中庸之酒，“和”字是蘊涵在骨子里的。單從名字上看，“五糧”即大米、糯米、小麥、玉米、高粱，經由傳統工藝匯精華于一“液”，這本身就是一種“和”而為一的過程。
“杯底五谷杯上液”，在盛滿酒的酒杯里還得放入糧食，將糧食沉于杯底。
五糧液的出現，使得糧食和酒溶合為一，五糧液作為糧食釀酒的總合，寄托了人們對五谷豐登的美好希望，深刻的順應了人和的需要，在明朝時被明成祖封為貢酒，上了酒譜，到了清朝，因其香氣馥郁純凈，口味甘潤清冽，回味悠長，取五谷之精華，蘊積成液，調和諸味，精心勾兌而成，被作為“通神之物”的“圣液”，應用于皇家祭祀等隆重的場面。
中國人認為人為萬物之靈，孔子的思想和柏拉圖所談的“人是長著兩條腿的沒有羽毛的動物”有所不同，孔子思想的一個內容是“仁者愛人”，這是中國歷史上很重要的一個思想，在傳統文化認知上這一思想也得到了貫徹。“和合”文化自此成為中國傳統文化的精髓并被普遍認同。而“天人合一”的觀念則強調了人與自然的和諧。
聲有五音
五聲與古代的所謂陰陽五行、五味、五色、五官、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國早期整體化的美學觀，被西方人看作是整個東方音樂的基本形態。《樂記》還提出，“聲音之道，與政通矣”，暗示著一種“樂”與“物”的感應關系，將音樂的和諧與社會的和諧聯系起來，功成之盛世作樂，而盛世之樂又能移風易俗，起教化作用。
《戰國策·荊軻刺秦王》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，：士皆垂淚涕泣。”文中的“變徵”是角、徵二音之間接近徵音的聲音，聲調悲涼。同西方有別，古中樂的“五音”在唐代時用“合、四、乙、尺、工”；更古則用“宮、商、角、徵、羽”了。所以，如果我們稍加留意，正宗中國古樂曲，是只有五個音階的。比如，現在還時有聽到的江南小調《茉莉花》即是古曲之一，名古曲岳飛詞的《滿江紅》亦然。
顏有五色
五色所指的顏色分為金、木、水、火、土等五種不同的屬性，金氣色白，木氣色青，水氣色玄，火氣色赤，土氣色黃，它們是構成宇宙萬有最基本的物質構造單元。
五色構成組合的表象美，還更重視其內因和對人們生活的潛在影響，五個福娃的顏色就與五色不謀而合代表了中國的方方面面，包含了太多的中華民族的傳統文化和色彩。
五色與五行相輔相成，五行之說代表著人與自然的和諧相處。這在當今非常需要，以后也非常的需要。中國的古人一向提倡自然之美，歷史給我們留下了這種精神，我們也應將其傳承下去。
五個福娃身著五色，體現著和諧相處的精神。五色代表了中國最廣大的五個民族，紅、黃、藍、白、黑組成，分別象征中國漢、滿、蒙、回、藏五大民族，是“天地人合一”思想的完美體現。
發布日期：2008-08-07