段亞兵
道德一詞產(chǎn)生很早。
在漢語(yǔ)中，道德一詞最早是分開使用的。老子的《道德經(jīng)》內(nèi)容分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》。書中，“道”和“德”是兩個(gè)詞，這里的“道”，不是“道德”，是“規(guī)律”。“德”又是什么呢？張順江教授這樣解釋：“道是里，德是表；德是道之用、道之現(xiàn)。道是看不見的，通過德表現(xiàn)出來。”《左傳》說：“有德不可敵”，認(rèn)為軍隊(duì)的道德水平可以決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。在《荀子·勸學(xué)篇》中“道”與“德”二字始連用，“故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”。
漢字的“德”字下面是一顆心，這是一顆善良之心，也是一顆辭讓之心、羞恥之心。德，是中華文化之寶；德，是中華社稷之基；德，是民族精神之魂。道德是人處世立身、社會(huì)運(yùn)行、世界和諧的基點(diǎn)。
一、道德的重要性
1.道德是調(diào)整人的社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范的總和。
按照辭海的定義，道德是“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。是一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠(chéng)實(shí)和虛偽等道德概念來評(píng)價(jià)人們的各種行為和調(diào)整人們之間的關(guān)系；通過各種形式的教育和社會(huì)輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用”。
按照《中國(guó)大百科全書》的定義，道德“包含著客觀和主觀兩個(gè)方面的內(nèi)容。客觀方面，指一定的社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)成員的客觀要求，包括道德關(guān)系、道德理想、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德原則和規(guī)范等等。道德的主觀方面，包括道德行為或道德活動(dòng)主體的道德意識(shí)、道德判斷、道德信念、道德情感、道德意志、道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)等。這方面的內(nèi)容構(gòu)成了道德原則和規(guī)范，它要求轉(zhuǎn)化個(gè)人道德的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)化過程，需要通過道德教育和社會(huì)輿論，提高個(gè)人對(duì)道德理想和道德原則、規(guī)范的認(rèn)識(shí)，從而逐漸形成個(gè)人的道德信念、道德習(xí)慣和道德風(fēng)格”。
2.道德是做人的立足之點(diǎn)。
人從一出生就處在各種各樣的社會(huì)關(guān)系之中，處理各種各樣的社會(huì)關(guān)系要求人要有合適的做人的原則和規(guī)范。這些原則和規(guī)范就是道德。所以，道德是一個(gè)人的立身之本，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展非常重要。卡萊爾說：沒有手，一個(gè)人可以有腳，還能走路，但如果沒有道德，他就不可能有智慧；一個(gè)徹底的無道德的人根本不會(huì)知道任何東西。（倪健中《文明中國(guó)》第554頁(yè)）
3.道德是民族精神之魂。
一個(gè)具有良好道德風(fēng)尚的民族，才有可能變得強(qiáng)大，世世代代不斷延續(xù)。因此，道德是民族精神、民族性格的靈魂。《周易》中說，“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”自強(qiáng)不息的精神和仁慈寬厚的道德，就是中華民族長(zhǎng)盛不衰的秘密。100多年前，一位哲人說：“美德是不會(huì)遺傳的。只有經(jīng)過培育與傳承，聚沙成塔，集腋成裘，整個(gè)社會(huì)的道德水平才能得到飛躍和升華。”
4.道德是精神文明的核心。
人們一般認(rèn)為，思想道德是精神文明的核心，科學(xué)文化是精神文明的基礎(chǔ)。《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出，“社會(huì)主義思想道德集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。”思想道德是精神文明的核心，決定一種文明的發(fā)展方向，是最本質(zhì)的東西。因此，加強(qiáng)道德建設(shè)是決定一種文明成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵因素。
二、中國(guó)思想道德的特點(diǎn)
中國(guó)思想道德的特點(diǎn)概括起來有如下幾點(diǎn)：
1.自強(qiáng)不息、剛健有為的精神。
中華民族的道德，既有陽(yáng)剛之氣，也有陰柔之美。陽(yáng)剛之氣的集中表現(xiàn)是自強(qiáng)不息，剛健有為；陰柔之美的表現(xiàn)是愈挫愈奮、永不言敗的韌勁。中華民族是一個(gè)頑強(qiáng)的民族，在任何艱難困苦的環(huán)境中都能堅(jiān)持下去。正是由于有這種堅(jiān)韌的精神，中華文明成為世界歷史上唯一沒有中斷的古老文明之一。張岱年認(rèn)為，中華民族前行的歷史是血與火共舞的歷程，是斷頭臺(tái)與文明的較量。到底是一種什么樣的動(dòng)力和精神在支撐著這個(gè)民族？一是奮發(fā)向上的思想，一是博大寬容的思想。
2.以“仁”為核心的道德觀。
“仁”是儒家道德規(guī)范的最高原則。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系，而“仁”的客觀標(biāo)準(zhǔn)則是“禮”——“克己復(fù)禮為仁”。所謂克己復(fù)禮，就是要求人們自覺地約束自己，在既定的位置上以禮的標(biāo)準(zhǔn)正確地處理上下左右的關(guān)系，如為父要慈，為子要孝，為友要信，為臣要忠，為君要善，要有愛心等等。“克己復(fù)禮為仁”的詳細(xì)含義還包括對(duì)人們所有言行舉止的規(guī)范。在這方面，“禮”既表現(xiàn)為規(guī)范化的文明儀態(tài)，也表現(xiàn)為在傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上加以整理定型的許多具體儀式。“不學(xué)禮，無以立。”（楊慶存《新華文摘》2002.7.）
“仁”的內(nèi)容十分豐富，既包括禮智義信勇，也包括溫良恭儉讓等等。
饒宗頤認(rèn)為，“仁、義”是中國(guó)人文傳統(tǒng)的最高點(diǎn)。
儒家的“仁義”思想是對(duì)人類文明和情操的一大貢獻(xiàn)。
各種文明，其道德規(guī)范有不同的側(cè)重點(diǎn)，但是有一個(gè)共同點(diǎn)，就是仁愛的思想。可以說，如果沒有愛，人類就沒法延續(xù)，文明就沒法傳承。西方文明始終強(qiáng)調(diào)“愛”的力量。美國(guó)哲學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，愛是一門藝術(shù)，是一種能力，需要具備一定的知識(shí)和作出一定的努力。換言之，愛并非是每個(gè)人都能輕易體會(huì)的情感，只有那些具備了能夠洞悉人之奧秘的知識(shí)、形成了完善人格的人，才能夠愛。
孔子的“己所不欲，勿施于人”反映了最普遍的道德要求。1993年美國(guó)芝加哥簽署《世界倫理宣言》，將“己所不欲，勿施于人”定作重大原則，用以處理國(guó)家、民族、宗教、文化間的相互關(guān)系，乃至成為人類與自然關(guān)系的普遍和諧之道。
3.符合規(guī)律的道德要求。
“道”是什么？就是符合事物發(fā)展的規(guī)律。而遵循“道”，符合事物發(fā)展規(guī)律，就有“得”，就符合“德”，相反，就是不道德的。
老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”即指出人應(yīng)遵循自然規(guī)律和順應(yīng)自然環(huán)境。老子提倡要返樸歸真，保持嬰兒赤子那種純真無邪、無憂無慮的精神狀態(tài)，擺脫功名利祿的俗世煩惱；主張治國(guó)要符合規(guī)律，不能瞎折騰，執(zhí)政就要順任天道，合乎民情，不妄為，又無所不為；認(rèn)為健康是精神的基礎(chǔ)。老子問道：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”在這個(gè)問題上，千萬不要擺錯(cuò)位置，要重視健康，珍惜生命，倡導(dǎo)回歸自然。這個(gè)思想后來被莊子發(fā)揮得淋漓盡致，在他們看來只有回歸了大自然，人們才能達(dá)到與他們?yōu)橐坏拇笸翗返娜松辰纾瑢?shí)現(xiàn)宇宙間最高的和諧。老子以上的思想就是一種符合規(guī)律的道德主張。
4.愛國(guó)主義思想。
愛國(guó)主義是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛，是“千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。”（《列寧全集》第28卷168頁(yè)）愛國(guó)主義思想深深地扎根于中華民族的心理之中，它是強(qiáng)大精神力量的不竭源泉。很多古人都以愛國(guó)主義為人生的最高價(jià)值。孔子主張維護(hù)民族尊嚴(yán)、國(guó)家獨(dú)立。屈原的詩(shī)句是愛國(guó)主義情感的千古絕唱。陸游說，“平生鐵石心，忘家思報(bào)國(guó)”，“位卑未敢忘憂國(guó)”。林則徐面對(duì)旦夕之間的寵辱驟變，從容表示“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。而當(dāng)代著名作家梁衡也曾在《愛國(guó)的理由》中寫道：“我們?yōu)槭裁匆獝蹏?guó)？你在這個(gè)國(guó)家里出生、成長(zhǎng)，國(guó)家給了你特定的生活基礎(chǔ)、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀念、文化修養(yǎng)。你的身軀，你的精神是國(guó)家塑造的。國(guó)家民族的個(gè)性已經(jīng)深深地融化在你的血液里。國(guó)家的名譽(yù)、利益和你的名譽(yù)、利益緊緊地連在一起。于是你與祖國(guó)就既有了情感上的依存，又有了利益上的一致。愛國(guó)，永遠(yuǎn)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家存在的支柱，也是做人的起碼標(biāo)準(zhǔn)。”
三、現(xiàn)代化與中國(guó)的傳統(tǒng)道德
中國(guó)傳統(tǒng)思想道德文化，既是中華文明發(fā)展的成果，也對(duì)中華文明的成長(zhǎng)起到了非常重要的促進(jìn)作用。但是，中國(guó)傳統(tǒng)思想道德文化，主要是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的社會(huì)上層建筑。那么到了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化還行不行呢？換句話說，中國(guó)傳統(tǒng)思想道德文化對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)起著什么作用呢？是推動(dòng)作用，還是阻礙作用呢？在這個(gè)問題上，學(xué)者們看法不一致。
一種是肯定的觀點(diǎn)，認(rèn)為，以儒家學(xué)說為主流的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，同樣可以成為中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。亞洲四小龍的現(xiàn)代化發(fā)展就是例子，這幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)歷史上屬于儒家文化地區(qū)，它們?cè)诠I(yè)發(fā)展過程中達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界上最快的速度，取得了驕人的成績(jī)。（《新華文摘》2002.6.）
另一種是否定的觀點(diǎn)，認(rèn)為，儒學(xué)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，保守、落后，是過時(shí)的東西，在今天已沒有任何價(jià)值。“關(guān)于亞洲‘四小龍'是因?yàn)槲杖寮椅幕虐l(fā)展那樣快的說法缺乏根據(jù)。這些國(guó)家的地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要還是借助了現(xiàn)代世界的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)的管理方法，而不是借助于什么儒家思想。”中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不可能依靠傳統(tǒng)思想道德文化取得成功。
筆者的觀點(diǎn)是：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想道德文化不能全盤繼承，也不能完全否定，而是要經(jīng)過一種改造揚(yáng)棄創(chuàng)新的過程。理由有以下幾點(diǎn)：
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化是根，是土壤。
一個(gè)民族必定有自己獨(dú)特的思想文化傳統(tǒng)，這是理解世界事物的基礎(chǔ)。世界上任何一個(gè)民族都會(huì)有自己的文化傳統(tǒng)，文化的積累就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣，決定人們的思維方式。它構(gòu)成了一個(gè)民族文化的核心力量，體現(xiàn)在一個(gè)民族觀念和行為的方方面面。中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀早已滲透到了華夏民族百姓的思維方式和日常行動(dòng)中。
然而，思想史上的任何一個(gè)學(xué)派都不可能是一成不變的。中國(guó)傳統(tǒng)思想道德文化也不斷地吸收著外來文化以豐富自己。繼承與創(chuàng)新之間是一種辯證關(guān)系。實(shí)際上，在很多情況下，新思想的產(chǎn)生是本土的民族文化和外來文化不斷融合的結(jié)果。（蔡德貴《新華文摘》2000.10.）
2.中國(guó)傳統(tǒng)思想道德文化有缺陷。
中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)明顯的缺陷是忽視自然科學(xué)。我們至今都沒有像西方科學(xué)那樣發(fā)現(xiàn)關(guān)于自然科學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)理論和方法，因此我國(guó)在科學(xué)發(fā)展上落后了。此外，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也有不足。中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有“公民”的概念，也缺乏現(xiàn)代的法制精神。這種情況不利于我國(guó)的政治制度建設(shè)和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。要想發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立現(xiàn)代政治制度，必須堅(jiān)持德治與法治并重。既要發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化重視德治的長(zhǎng)處，又要學(xué)習(xí)西方重視法制的優(yōu)點(diǎn)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化成為一種適合社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的意識(shí)形態(tài)。因此，我們必須要在繼承批判傳統(tǒng)文化道德的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展出社會(huì)主義的思想道德文化。只有這樣才能建設(shè)好社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)，使中華文明再次煥發(fā)青春，中華民族再次輝煌。
3.文化的實(shí)質(zhì)是變。
按照《周易》的思想，世界上一切都在變，沒有不變的東西，惟一不變的是“變”。因此，我們繼承傳統(tǒng)文化的精髓就是“變”的文化傳統(tǒng)。中華文明之所以是惟一沒有中斷的古老文明，就是因?yàn)橹腥A民族是善于以變應(yīng)變的民族。以儒家思想為例，中國(guó)歷史上并沒有一貫不變的儒家思想，儒家思想是不斷變化的：有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孔、孟、荀之儒；有以董仲舒為代表的漢儒；宋明兩朝，產(chǎn)生了程朱理學(xué)之儒和陸王心學(xué)之儒。對(duì)于“四小龍”經(jīng)濟(jì)起飛時(shí)代的儒學(xué)，學(xué)者稱之為外儒內(nèi)歐式的儒學(xué)。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，就是不斷變化的文化。在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新時(shí)代，要有與這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，而不是把傳統(tǒng)文化搬來就行了，要不斷地變，不斷地創(chuàng)新，才能有生命力。
總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，我們得出結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是有生命力的，能夠在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的事業(yè)中發(fā)揮思想動(dòng)力和智力支持的作用。但是，這要有個(gè)條件，就是要有變的觀念，有創(chuàng)新的思想，不但要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，還要學(xué)習(xí)吸收世界上一切優(yōu)秀的外來文化，才能創(chuàng)造出中華民族的社會(huì)主義新文化。
深圳特區(qū)報(bào) 2006-03-07
發(fā)布日期：2008-08-07