金元浦
演講人：金元浦，浙江浦江人,中國社會科學院文學博士。現(xiàn)為中國人民大學人文學院教授、博士生導師。中國人民大學人文奧運研究中心執(zhí)行主任；北京人文奧運研究基地首席專家。上世紀80年代中期積極參與美學文藝學方法論討論，為我國最早介紹接受美學與接受理論的主要學者之一，80年代以來在《中國社會科學》、《文藝研究》《求是》等國內(nèi)外報刊發(fā)表《文化生產(chǎn)力與文化產(chǎn)業(yè)》《文藝學的問題意識與文化轉(zhuǎn)向》等文章。主編《人文奧運研究報告2007》等奧運著作10余本。
地點：國家圖書館文津讀書
時間：2008年5月18日
北京奧運會提出了三大理念：綠色奧運、科技奧運和人文奧運。三大理念中，綠色奧運的主旨在于生態(tài)保護，科技奧運的主旨在于用現(xiàn)代科技推動奧運及社會發(fā)展，人文奧運的主旨則是以人為本,它關(guān)注人，熱愛人，提升人，追求人的全面和諧發(fā)展。這三大理念中，人文奧運是最重要的，是北京奧運理念的核心，也是奧林匹克精神的繼承和弘揚。
“人文奧運”寓意深遠
“人文奧運”是一個開放的、有著巨大生成力的理念，其內(nèi)涵豐富，寓意深遠。近年來已有不少專家對此進行了探討，提出了非常好的意見，但并未窮盡對其內(nèi)涵的闡釋。
從中國文化看人文：
中國文化的人文意蘊源遠流長。在我國古代歷史文獻中，“人文”首見于《周易·賁卦·彖辭》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”
最早對此給以詳注的魏人王弼說：剛?cè)峤诲e而成文焉，天之文也；止物不以威武而以文明，人之文也。觀天之文，則時變可知也，觀人之文，則化成可為也。
唐人孔穎達又疏解說：“觀乎人文以化成天下”者，言圣人觀察人文，則詩、書、禮、樂之謂，當法此教而“化成天下”也。
中國人文精神的宗旨，是對于生命的關(guān)懷。中國自古以來就認為“天地之性人為貴”；“仁者，生生之德”。孔子所說的“仁”就是生命之源，生生便是中國文化中人文精神的血脈。宋代陸象山也說：“天地人之才等耳，人豈可輕，人字又豈可輕。”
在現(xiàn)代意義上，人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，人文是“化成天下”的學問，是對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。
從奧林匹克主義看人文：
《奧林匹克憲章》指出：“奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學。它將體育運動與文化和教育融為一體。奧林匹克主義所要建立的生活方式是以奮斗中所體驗到的樂趣，優(yōu)秀榜樣的教育價值和對一般倫理基本原則的推崇為基礎(chǔ)的。”
由此可見，奧林匹克主義給競技運動設置的理想主義目標和方向，對當代體育起到了重要的導向作用。它強調(diào)體育的人文價值，強調(diào)體育的真、善、美，強調(diào)體育應為人的和諧發(fā)展服務，進而促進一個維護人的尊嚴的、和平的社會的建立。
在我看來，人文奧運理念的內(nèi)涵可以概括如下：人文奧運是人本的奧運，它體現(xiàn)了以人為本的思想，是古今中外人本思想的集中體現(xiàn)；人文奧運，是文化交流的奧運，它是奧林匹克與中華文化的偉大攜手；人文奧運，是人民的奧運，它體現(xiàn)了13億中國人與世界人民一起弘揚奧林匹克精神。
人文奧運，是以人為本的奧運。
人文奧運關(guān)注人，熱愛人，提升人，追求人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)，人的全面和諧發(fā)展，喚起人類對人自身可貴、不可輕的不斷體認、無限珍視。國際奧委會前主席薩馬蘭奇先生說，奧林匹克運動的目的是將人塑造成“將身體活動、藝術(shù)和精神融為一體而趨向一個完整的人”。
古奧林匹克運動會體育場遺址
人文奧運是對奧林匹克生活哲學的展開與發(fā)展。奧林匹克主義的核心是積極的快樂的生活哲學。奧林匹克主義強調(diào)人通過自我鍛煉、自我參與，而擁有健康的體魄，樂觀的精神，和對美好生活的熱愛與積極追求。奧林匹克精神奉守和平友誼的宗旨，鼓舞大眾參與體育實踐，以更快更高更強的進取精神和公開公正公平的法制原則，激勵世界各國人民特別是青年為建立一個和平而美好的世界而奮斗。
當代中國正處于快速發(fā)展之中。我們比以往任何時候都更加強烈地感受到對積極健康的生活方式，以及由這種生活方式所帶來的人文精神的渴求。人文奧運的理念中自然也包含了當下中國人民樂觀向上、改革進取的精神風貌、開闊開朗的胸襟氣度和對人類文明的崇尚和發(fā)揚。
人文奧運，是文化交流的奧運，是世界不同文明融會的奧運，是各國文化進行交流的盛大節(jié)日。奧運會是世界范圍的超越種族、超越文化、超越等級、超越地域的巨型狂歡節(jié)，它是世界各民族文化之間對話、交流、溝通的巨大現(xiàn)實平臺，讓世界來到中國，讓北京觸摸世界。2008北京奧運會，是歷史悠久的奧林匹克與源遠流長的中華文明的一次偉大握手，是世界文化與中國文化的一次雄偉交匯。
人文奧運，是和諧的奧運。中國傳統(tǒng)的“和合文化”經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對當代西方世界具有重要的借鑒和啟示意義。中國古老文化歷經(jīng)五千余年，是世界上惟一從未間斷、綿延至今的文化瑰寶，是人類童年時代便已產(chǎn)生、不可企及也無法再造的文明成果。人文奧運體現(xiàn)了東方文化特別是中華文明對于奧林匹克精神的繼承、開拓與發(fā)展。和平、和諧、和愛、和美所包含的天人合一、以人合天的和諧自然觀，是對奧林匹克更快、更高、更強的競技文化的生動補充。所以，圍繞人文奧運，我們可以充分開發(fā)中國傳統(tǒng)文化資源，展示中華文明，盡顯東方神韻，實現(xiàn)奧林匹克文化與中國文化的交流和融合。在奧林匹克文化造福中國社會的同時，積極地以中國文化精華來補充和發(fā)展奧林匹克文化，從而進一步凸顯北京2008年奧運會的歷史價值，
人文奧運是人民的奧運。它體現(xiàn)了當代中國的民間關(guān)懷，它是百姓的奧運、生活的奧運，是以民為本的奧運。人文奧運所蘊含的以民為本、全民奧運、全民健身內(nèi)涵，不僅是對奧林匹克精神的極大擴展與弘揚，也是對現(xiàn)代奧林匹克文化的創(chuàng)新與發(fā)展。奧運會的生命力在于大眾的參與，在于奧林匹克精神的更加廣泛的普及。2008年奧運會在13億人口的中國舉行，標志著一百多年來的現(xiàn)代奧林匹克運動在歷史的一個瞬間獲得了巨大的飛躍。這是奧林匹克人文關(guān)懷的偉大實踐，開啟了奧林匹克運動的新起點，必將在奧運史上寫下光輝的一頁。
人文奧運的內(nèi)涵中還必然地包含著教育的內(nèi)容。奧林匹克憲章提出：“奧林匹克運動謀求把體育與文化教育融合起來。”奧林匹克運動謀求體育運動與文化和教育相融合，教育是奧林匹克精神的核心內(nèi)容，是奧林匹克主義的出發(fā)點和歸宿。現(xiàn)代奧林匹克運動的創(chuàng)始人顧拜旦創(chuàng)立奧林匹克運動的目的就是為了傳播奧林匹克理想，以一種新的角度、新的方式去教育青年，促進青年身心的和諧發(fā)展。他認為：在現(xiàn)代人生活中最重要的是教育。從這一思想出發(fā)，他的目的不僅僅是用奧林匹克運動去推動競技運動，而且是要把競技運動納入教育，進而把教育納入人類的文化和生活過程之中。
奧林匹克運動不僅局限于體育比賽，它更是一種學習活動。人文奧運秉承奧運精神，將奧林匹克運動與人的教育、公民素質(zhì)的提高，社會文明程度的提升聯(lián)系起來，建設一個不斷學習不斷創(chuàng)新的學習型社會。
1906年的奧運會宣傳畫
和諧：一個最佳結(jié)合點
北京奧運會提出的和諧奧運理念，對于中國、對于世界、對于奧林匹克運動，都具有重要的意義。當今世界，人類面臨著巨大的困境與沖突。這主要表現(xiàn)為人與自然、人與社會、人與人、文明與文明以及人的靈魂與體魄之間的沖突。人文奧運的宗旨，在于推進人與自然、人與社會、人與人、文明與文明以及人的靈魂與體魄之間的和諧發(fā)展。
和諧是奧林匹克文化與中華文明的最佳結(jié)合點。從西方文化來看，古希臘哲學早就關(guān)注對立中的和諧。赫拉克利特就認為，自然界的一切事物都從對立中產(chǎn)生和諧，和諧是對立物的融合，相同的東西不會產(chǎn)生和諧。相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧。另一位古希臘哲學家畢達哥拉斯則認為，宇宙中一切都存在和諧，和諧無時不有，無所不在。這種和諧便是宇宙秩序，是絕對的，是善和美。這一源遠流長的西方傳統(tǒng)成了古代奧林匹克文化的靈魂，也滋養(yǎng)了現(xiàn)代奧林匹克精神。《奧林匹克憲章》明確指出，“奧林匹克主義的宗旨是使體育運動為人的和諧發(fā)展服務，以促進建立一個維護人的尊嚴的、和平的社會。”古希臘的和諧更多強調(diào)個體和諧，人神和諧，現(xiàn)代奧林匹克運動則更多注重靈魂與軀體的和諧。
《導引圖》帛畫復原圖（西漢1973年湖南省長沙市馬王堆3號西漢墓出土）
雖然奧林匹克文化起源于西方，但是奧林匹克文化交流卻具有全球意義。奧林匹克運動是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個組成部分，它不僅僅是體育運動，更是促進世界和平、社會進步、人類團結(jié)友愛和提倡公平、公正的一項國際社會文化運動。從這個意義上講，奧林匹克運動和奧林匹克精神是全世界人民的共同財富。因而，從文化交流的角度看，人文奧運的內(nèi)涵與奧林匹克文化精神是和諧一致的。
和諧是中華文化與奧林匹克文化的最佳結(jié)合點。博大精深的中華文明傳統(tǒng)，為我們提供了深厚豐富的和諧思想資源。天地交泰，人文薈萃，中國傳統(tǒng)文化中的“和合”觀念，是中華文化的核心理念之一。雖然歷經(jīng)5000年的演變，但它至今仍然煥發(fā)著勃勃的生機。和、合二字均見于甲骨文、金文。“和”的本義是聲音的相偕和美，“合”的本義是上下唇合攏、接合。春秋時期，“和”“合”二字就相聯(lián)并舉，構(gòu)成了“和合”范疇。《國語·鄭語》就有“商契能和合五教，以保于百姓者也。”韋昭注：“五教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”《國語·鄭語》接著記載了西周末年史伯論和與同的關(guān)系：“夫和實生物，同則不濟。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。”
和、和合的觀念也源于中國上古的風俗、儀式和樂舞。《尚書·堯典》記載：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：于！予擊石拊石，百獸率舞”。這是與古代希臘奧林匹克運動和儀式相仿佛的中國上古時代的禮樂典儀。它融巫、禮、儀、典、歌、詩、舞、樂為一體，其宗旨在于追求一種人與神（天道、自然）、人與人之間的和合。中國古代的儒家文化和道家文化都追求人天和合，但其主張各有不同。儒家文化關(guān)注社會的治理，強調(diào)積極有為，追求由自我到天地自然的和諧，故而以人道為核心，推己及人，成己成物，盡心而知天。
孔子講和、主和，以和為儒家文化的核心。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。”他主張，為政“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”。在人與人的關(guān)系上，他認為“君子和而不同，小人同而不和”。孟子講，“天時不如地利，地利不如人和。”荀子認為，“萬物各得其和以生”，“人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦詭而有所至矣。”所以伏爾泰說：“行孔子之道的時代，才是世界上最幸福的時代，最令人向往的時代。”費爾巴哈也說：“己所不欲，勿施于人是最好的，最真實的，同時也是最明顯的，而且最有說服力的。因為這個原理訴諸人心，它使自己對于幸福的追求，服從良心的指示。”
而道家則畏于亂世，倡導無為，心齋坐忘，寄情自然，直接與自然合一，以天道為核心，由天道推向人道。人道效法天道，即效法自然。老子講，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”道之所以能化生萬物，是因為道蘊涵著陰陽兩個相反的方面，陰陽相互作用而構(gòu)成和，和是宇宙萬物的本質(zhì)，天地萬物生存的基礎(chǔ)。道教《太平經(jīng)》說：“陰陽者，像天地以治事，合和萬物，圣人亦當和合萬物，成天心、順陰陽而行”。和合是一種愉悅，“樂乃可和合陰陽”。
儒、道兩家雖然在人與自然、人與社會的和諧進路上各有不同，但殊途同歸，相反相成，互補互濟，相得益彰。
河南靈寶張家灣漢墓出土的陶博戲俑
其他傳統(tǒng)文化也張揚和合。如《管子》認為畜養(yǎng)道德，人民就和合，“和合故能習”。和合就能團聚，就不會受傷害。墨子認為，和合是處理人與社會關(guān)系的根本原則，“離散不能相和合”。佛教也講“因緣和合”，“諸法因緣和合生”。而宋明理學則是儒釋道三教和合的產(chǎn)物。
可見，在中國文化史上，各派各家都講和合。和合的傳統(tǒng)深刻地影響了中國文化的形成和發(fā)展，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的核心理念。
萬方安和，和實生輝。中華傳統(tǒng)文化所包含的天人合一、以人合天的和諧自然觀與政通人和、和為貴、和氣生財、貴和尚中的社會觀，親仁愛人、協(xié)和萬邦、善鄰懷遠的國際關(guān)系觀念等都是對西方文化理念的補充；而和平、和美、和愛則是對奧林匹克更快、更高、更強的競技文化的豐富和補充。
人文奧運，化成天下。和諧思想作為人文奧運理念的核心意蘊，不僅受到中國學者的重視，而且得到了外國奧林匹克研究者的廣泛認同。在今年由中國人民大學人文奧運研究中心舉辦的“奧林匹克：人文理念、社會價值與文化中國”國際論壇上，與會的許多外國著名專家不約而同地強調(diào)“和合”、“和諧”思想，認為它是中國文化通過人文奧運奉獻給世界的最有價值的思想和理念。
發(fā)布日期：2008-08-07