柳霞 賈宇
來自奧林匹亞山上的奧運圣火，正在中華大地傳遞，激發(fā)著幾千年來一直蘊含在這個民族血脈中的體育熱情。同燦爛悠遠的中華文化一樣，中華體育也是中國人文化基因中的重要成分。
清華大學教授彭林：
鄉(xiāng)射禮——揖讓而升，下而飲，其爭也君子
彭林教授作為研究禮學的專家，根據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)射禮》用現(xiàn)代的語言清晰、完整地再現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期非常普及的一項體育運動——鄉(xiāng)射禮。
先秦時期，每逢春秋兩季，由官員、卿、大夫、士和學子等參加的比賽便會舉行。場地是州立學校。主持者叫做“賓”，多為德行卓著、尚未獲得官爵的處士擔任。
射位設在堂上，箭靶稱為“侯”，置于堂正南方三十丈遠的地方。侯的左前方有一曲圓形的皮制小屏，供報靶者藏身之用，稱為“乏”。弓、箭、算籌以及各種射具陳設在西堂。鄉(xiāng)射禮的核心活動是射手之間的三輪比射，稱為“三番射”。每番比射，每位射手都以發(fā)射四支箭為限。
第一番是教練教大家練習。教練在這里被稱為“司射”。司射先作射儀的示范，然后選手依照練習。由于第一番射是習射，所以不管射中與否，都不計成績。
第二番射是正式比賽，要根據(jù)射箭的成績分出勝負。比賽結(jié)果公布后，勝方射手要脫去左袖，戴上扳指，套上護臂，手執(zhí)拉緊弦的弓，表示能射。負方射手則穿上左衣袖，脫下扳指和護臂，將弓弦松開。各組射手先后上堂，負方射手站著喝罰酒，然后向勝方射手行拱手禮。
第三番射的過程與二番射相同，只是增加了音樂伴奏。樂工演奏《詩經(jīng)·召南》中的《騶虞》，樂曲的節(jié)拍，演奏得均勻如一。只有應著鼓的節(jié)拍而射中靶心者，才抽出算籌計數(shù);否則，即使射中也無效。第三番射的比賽結(jié)果公布后，各耦射手順序上堂，負方射手喝罰酒，并向勝方射手行拱手禮。
據(jù)《禮記·射義》記載，“除了敗軍之將，對國家滅亡負有責任的大夫，以及為了貪財而成為別人后嗣的人之外，都可以入內(nèi)。”可見鄉(xiāng)射禮對于參加人的道德有著很高的要求。
這項運動還強調(diào)正確對待比賽以及對手的態(tài)度。孔子說過：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”今天，我們看到，日本、朝鮮的相撲、跆拳道等傳統(tǒng)競賽項目，在比賽之前和結(jié)束之后，雙方都要作揖或者鞠躬，互致敬意，這正是鄉(xiāng)射禮的遺風流澤。
射箭傳到韓國、日本叫做“弓道”。“道”講究的就是有所體悟。彭林教授還舉了一個例子：清朝有個大學者叫阮元，他讀書時母親曾經(jīng)對他說過為學好比射箭，因為射箭時人要站得正內(nèi)心要平和。站到那里以后目標是否始終如一，而且要沉得住氣。為學與射箭是一個道理。目標要專注用力要精猛。發(fā)而不中要反求諸己。
中國體育史學會秘書長崔樂泉：
考古資料——為了解中華傳統(tǒng)體育打開一扇窗
“如今，利用考古學提供的大量的、不可多得的相關(guān)資料對中國古代傳統(tǒng)體育文化進行研究，已經(jīng)成為學者們遵循的主要方法和手段。體育文物為人們了解中華傳統(tǒng)體育文化打開了一扇窗口，是中華民族彌足珍貴的文化記憶。”崔樂泉表示。
河北唐山戰(zhàn)國鑲嵌狩獵紋壺、湖北江陵秦代角抵圖漆繪木篦、河南鄭州漢代擊劍畫像磚、甘肅敦煌莫高窟唐代武藝對練圖壁畫……透過體育文物這扇“窗口”極目遠眺，中華傳統(tǒng)體育文化如浩蕩長河，源遠流長、汩汩滔滔地穿行在華夏歷史的沃野田疇。
“我國體育文物數(shù)量豐富、類型多樣，從新疆到福建、從黑龍江到海南，幾乎遍布全國各地，覆蓋了從史前到明清各個歷史時期，這足以反映出我國傳統(tǒng)體育的多姿多彩，及其在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾恢谩！?/p>
“從上世紀80年代以來，隨著我國體育事業(yè)的發(fā)展，人們對承載體育信息的體育文物逐漸重視起來。通過對文物資料中關(guān)于傳統(tǒng)體育內(nèi)容的梳理，可以將我國的傳統(tǒng)體育分為射箭、球類運動、武藝武術(shù)、田徑、練力與舉重、角力與摔跤、水上活動、棋類活動等十四大類，而每一大類體育運動又可細分為許多小項，比如射箭運動中就有習射、射侯、戰(zhàn)射、弋射、弩射、獵射等;而棋類活動則可分為圍棋、象棋、塞棋、六博棋、雙陸棋等。我國傳統(tǒng)體育項目之豐富可見一斑。”
近年來，通過考古發(fā)掘的新材料或?qū)σ延胁牧系闹匦陆庾x，進一步拓展了今人對傳統(tǒng)體育認識的版圖，“舉例來說，傳統(tǒng)球類運動中除了蹴鞠、擊鞠、捶丸這三大球類運動外，又有一些古老的球類活動形式被發(fā)現(xiàn)，像江蘇銅山漢代畫像石上的倒立滾球運動、隋代徐敏行墓壁畫上的繩系球運動、清代繪畫《康熙南巡圖》中的拍球運動等。”
崔樂泉認為，與西方體育運動較偏重競技性相比，我國傳統(tǒng)體育更講究娛樂性、教育性與禮儀性，長期以來在提升民族素質(zhì)、普及運動理念等方面產(chǎn)生了深遠影響，其中的很多運動項目流傳至今、長盛不衰。比如最遲在1500年前的北魏時期就已產(chǎn)生的踢毽子運動，至今還在群眾體育中扮演著重要角色;再比如在新石器時代的浙江河姆渡文化遺址中出土的陀螺，在21世紀的今天我們?nèi)阅芤姷剿纳碛啊?/p>
基于此，崔樂泉認為：“現(xiàn)代體育運動在崇尚競技的同時，也要注重全民參與和強身健體功能，利于普及的中華傳統(tǒng)體育在這方面很有優(yōu)勢，應予發(fā)揚光大。隨著全民健身計劃的廣泛實施，因地制宜提高傳統(tǒng)體育運動項目的普及程度，對于提升國民身心健康水平、振興民族體育事業(yè)的意義不可小覷。”
“中華傳統(tǒng)體育為后人留下了豐厚而寶貴的文化遺產(chǎn)，”崔樂泉說，“體育歷史的發(fā)展證明，中華民族創(chuàng)造和積累的豐富而優(yōu)秀的古代體育文化，是奉獻給全人類的瑰寶，是支撐世界體育輝煌殿堂的一個重要支柱。”
江西師范大學體育學院副教授鄭國華：
不以勝敗論英雄，尚貴由中
鄭國華指出，中國體育文化產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟基礎是“以農(nóng)立國”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，這種自給自足的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟決定了中國體育文化具有很大程度的封閉性和內(nèi)向性，形成了含蓄的、保守的體育思想，其思想核心就是重視人與自然的和諧，追求天人合一，順應自然，持續(xù)發(fā)展。這就使得中國體育文化自產(chǎn)生之日起就走上了反省內(nèi)求的道路，人們對這種體育文化追求所產(chǎn)生的結(jié)果則是關(guān)于如何“正心、誠意、修身、養(yǎng)性”等一系列養(yǎng)身思想及其在治國安邦等現(xiàn)實社會中物化出來的體育內(nèi)容。中國古代體育思想，不是關(guān)于自然的純知識，而是如何安身立命的道德信條和如何保家衛(wèi)國的思想。體育養(yǎng)身思想及實用體育便成為中國體育文化的重心，中國體育文化便多從倫理、
道德、宗教信仰等文化領(lǐng)域來解釋健康的人，把人歸于仁、義、禮、智、信之德行，把人性歸于善，注重人的生物屬性和社會屬性，使中國社會始終沒有像西方社會那樣產(chǎn)生以競技為主要內(nèi)容的體育競賽。中國傳統(tǒng)文化是非宗教性的以人為本的文化，它的理性主義和人文精神，造就了中國體育文化的非宗教的世俗性。體育文化的這種世俗性使得中華民族勤勞刻苦，富于務實，在運動過程中尋求一種和諧的體育精神。
從中國體育文化的價值取向來看，中國傳統(tǒng)社會的家庭本位和家國一體制，形成了中國體育文化群體本位謙遜、和合的價值觀。這種群體本位的價值觀，主張人們在體育活動中不以個人勝敗論英雄，尚貴由中，和諧相處，事必恭謙，即使是在體育活動中獲勝也必須說是對方承讓，這種價值觀可防止個人主義的惡性膨脹，有助于和諧人際關(guān)系，維護集體、社會的團結(jié)，最終凝聚為民族的向心力。
刊于《光明日報》2008年7月28日
發(fā)布日期：2008-08-04