——中國(guó)古代體育文化及其特征
崔樂泉
演講人：崔樂泉，1959年出生，山東省桓臺(tái)縣人。中國(guó)首位體育史專業(yè)博士學(xué)位獲得者�，F(xiàn)為國(guó)家體育總局體育文化發(fā)展中心（中國(guó)體育博物館）學(xué)術(shù)研究部主任、研究員，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，國(guó)內(nèi)多所大學(xué)兼職教授。曾任日本廣島大學(xué)客座研究員。近年來出版有《中國(guó)近代體育史》、《圖說中國(guó)古代游藝》、《奧林匹克運(yùn)動(dòng)通史》和《中國(guó)奧林匹克運(yùn)動(dòng)通史》等專著20余部。主編和參與編著《中國(guó)體育通史》（八卷本）、《中國(guó)體育思想史》（三卷本）、《二十世紀(jì)中國(guó)·體育卷》和《奧林匹克運(yùn)動(dòng)百科全書》等30余部。在國(guó)內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表有關(guān)研究論文150余篇。多次赴國(guó)外及港澳臺(tái)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，并在中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目、大專院校和相關(guān)科研機(jī)構(gòu)作學(xué)術(shù)演講。
演講時(shí)間：2008年6月
演講地點(diǎn)：現(xiàn)代文學(xué)館
在中國(guó)古代的詞匯中，并沒有“體育”這個(gè)詞。這個(gè)詞是十九世紀(jì)從日本傳入的。但是，這并不代表中國(guó)古代沒有體育，只是沒有現(xiàn)代意義上的體育而已，現(xiàn)代體育是時(shí)代的產(chǎn)物。我們所講的中國(guó)古代體育，從時(shí)間上來說，是指從體育活動(dòng)的出現(xiàn)，到十八世紀(jì)末西方現(xiàn)代體育傳入中國(guó)為止的這段時(shí)間；從內(nèi)容上來說，是指在中國(guó)古代歷史上產(chǎn)生并發(fā)展的傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式。它既包括華夏民族的傳統(tǒng)體育形式，也包括民族交往歷史過程中，周邊民族或國(guó)家傳入并發(fā)展起來的體育活動(dòng)。而中國(guó)古代體育除了那些帶有競(jìng)技特點(diǎn)的技巧娛樂性的活動(dòng)形式外，還包括人們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)自身的體格和技能而實(shí)施的一些自我訓(xùn)練。需要特別指出的是，盡管中國(guó)古代體育的一些形式和現(xiàn)代體育（主要指近代歷史上從西方傳入的現(xiàn)代體育）的一些形式有些相類，但由于文化背景的差異，中西體育之間還是有著不同的特征，如西方體育強(qiáng)調(diào)的多為競(jìng)技性，而中國(guó)古代體育注重的則是娛樂性和技巧性。同時(shí)，中國(guó)古代體育并不刻意追求超乎自然常態(tài)和令別人嘆為觀止的體格與體能，甚至拒絕僅僅用一些賽場(chǎng)上人為的量化指標(biāo)，去判定人們的健康水準(zhǔn)，特別是在人們?yōu)榱松眢w某一部分過度發(fā)達(dá)而損害另一部分的健康成長(zhǎng)時(shí)。
總之，中國(guó)古代體育強(qiáng)調(diào)的是自家的切身體會(huì)，不需要?jiǎng)e人去評(píng)判，無論老的少的、強(qiáng)的弱的，都可以身體力行。從這一點(diǎn)上來說，中國(guó)古代體育反倒更接近體育的真精神。這種運(yùn)動(dòng)形式在中國(guó)古代大致可以分為以下四大類型。
脫胎于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和軍事戰(zhàn)斗技能的體育活動(dòng)形式
清王致誠(chéng)《乾隆射箭油畫掛屏》（故宮博物院藏）
在中國(guó)古代體育活動(dòng)中，最基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)形式就是脫胎于生產(chǎn)實(shí)踐和軍事戰(zhàn)斗技能的射箭、“田徑”、水上與冰雪運(yùn)動(dòng)以及御術(shù)和馬術(shù)等。
射箭，被認(rèn)為是中國(guó)古代體育項(xiàng)目的鼻祖。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在山西峙峪人文化遺址中，曾經(jīng)出土了一件距今兩萬八千年前的石箭頭，這表明當(dāng)時(shí)人類已經(jīng)在開始使用弓箭了，這是用石頭磨制的箭頭，綁在木桿上作為當(dāng)時(shí)射箭的用具。從商周直到秦漢，隨著青銅工具和鐵器的出現(xiàn)，箭頭的形制和質(zhì)地也變得多樣化了，同時(shí)射箭的形式也發(fā)生了很多變化。如周代禮、樂、射、御、書、數(shù)的“六藝”教育中，射箭就是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容，以致形成了以競(jìng)賽為特色的禮儀形式——射禮，這可以說是我國(guó)古代歷史上最早的射箭比賽了。當(dāng)時(shí)的孔子、荀子以及墨子等等，都是射箭愛好者，而且也鼓勵(lì)學(xué)生射箭。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王曾經(jīng)提倡“胡服騎射”，把少數(shù)民族的射箭技術(shù)引入內(nèi)地，同內(nèi)地傳統(tǒng)的射箭結(jié)合起來，把射箭運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)高潮。
漢代的射箭運(yùn)動(dòng)，不僅在實(shí)踐上有了很大的發(fā)展，而且在理論上也有了進(jìn)一步的總結(jié)，僅《漢書·藝文志》記載的射法，就包括《李將軍射法》、《魏氏射法》等八種六十九篇之多。魏晉南北朝時(shí)期，射箭出現(xiàn)了專業(yè)的比賽。在《北史·魏諸宗室列傳》里，曾經(jīng)記載了這樣一件事：當(dāng)時(shí)的北魏孝武帝在洛陽(yáng)的華林園舉行了一次射箭比賽，他把一個(gè)能容兩升的酒杯，懸于百步之外，讓十余人進(jìn)行競(jìng)射，最后誰把這個(gè)酒杯射著了，誰就把這個(gè)酒杯據(jù)為己有，最終，一位叫王順的人射中銀杯，獲得了勝利。這在當(dāng)時(shí)叫“獎(jiǎng)杯賽”。在中國(guó)體育史上，這可是最早的一次獎(jiǎng)杯賽了。
五代武士習(xí)射圖壁畫（甘肅敦煌莫高窟第346窟壁畫）
唐代射箭活動(dòng)得到了巨大發(fā)展。武則天設(shè)立了武舉制，在武舉制里規(guī)定了九項(xiàng)選拔和考核人才的標(biāo)準(zhǔn)，其中五項(xiàng)是射箭，包括長(zhǎng)跺、馬射、步射、平射和筒射。從唐代到宋代，射箭在民間更為普及。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，在當(dāng)時(shí)的河北一帶，民間組織的“弓箭社”就有六百多個(gè)，參加的人員有三萬多，這可以說是我國(guó)歷史上最早的專業(yè)運(yùn)動(dòng)員組織了。到了明清，由于滿族入主中原，把少數(shù)民族的射箭活動(dòng)也帶入中原，射箭得到了更為廣泛的開展�？滴�61年（1722年），曾經(jīng)將“木蘭秋狝”定為恒制，把承德作為涉獵的一個(gè)重要場(chǎng)所，推動(dòng)了整個(gè)射箭活動(dòng)的開展。當(dāng)時(shí)，由于射箭活動(dòng)比較普及，加上清代中后期西方的火器在中國(guó)進(jìn)一步普及，射箭逐漸地從軍事領(lǐng)域演變?yōu)橐环N純粹的射箭比賽項(xiàng)目。
田徑，在中國(guó)古代也沒有這個(gè)詞，但是與田徑有關(guān)的同義詞，如跑的同義詞“走”，投的同義詞“擲”，跳的同義詞“逾高”、“絕遠(yuǎn)”等等經(jīng)常見之于文獻(xiàn)當(dāng)中。中國(guó)古代體育史上的許多動(dòng)人故事，如“夸父逐日”、“逾高絕遠(yuǎn)”等等，都是反映當(dāng)時(shí)“田徑”運(yùn)動(dòng)的一些傳說和故事。
從戰(zhàn)國(guó)一直到漢代，由于軍事作戰(zhàn)中的車戰(zhàn)改成大規(guī)模的兵團(tuán)作戰(zhàn)，因而士兵的走、跑成了部隊(duì)的主要訓(xùn)練方式，具有長(zhǎng)跑能力的人，就成為當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的重要人才。在漢畫中常見的一類《車馬出行圖》中，往往有兩個(gè)被稱為“伍伯”的武士在飛馳的奔馬前邊跟馬一起跑，由此而練就的長(zhǎng)途奔襲能力，使得他們?cè)趥鬟f信息或者重大戰(zhàn)役當(dāng)中，往往發(fā)揮馬拉松的作用。從漢代開始，由于長(zhǎng)跑得到人們的重視，逐漸地發(fā)展成一種專業(yè)的比賽。元代曾出現(xiàn)了一種“貴由赤”的長(zhǎng)跑比賽，“貴由赤”是蒙古語，就是快行者的意思。當(dāng)時(shí)“貴由赤”比賽起點(diǎn)和終點(diǎn)分別在元大都（今北京）和元上都（今內(nèi)蒙古），距離180里，賽跑是兩個(gè)地點(diǎn)同時(shí)進(jìn)行。大家知道，現(xiàn)代馬拉松是1896年第一屆奧運(yùn)會(huì)上設(shè)立的，而1908年第四屆奧運(yùn)會(huì)時(shí)，最終確定為長(zhǎng)度42.195公里。元代的“貴由赤”比馬拉松的距離長(zhǎng)兩倍多，而且時(shí)間上要早六百多年。所以說，中國(guó)古代“貴由赤”的長(zhǎng)跑賽在體育史上比馬拉松的意義還重大。
除了跑，跳也是田徑運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在《六韜》、《吳子》等戰(zhàn)國(guó)兵書中，都記載有這樣一項(xiàng)內(nèi)容：選擇善投擲、善跳躍的士卒組成特殊兵種進(jìn)行訓(xùn)練。這一訓(xùn)練方式，促進(jìn)了田徑運(yùn)動(dòng)中跑以及投擲、跳躍的發(fā)展。南北朝時(shí)期，民間曾經(jīng)流行著一種跳躍運(yùn)動(dòng)，叫做“賭跳”，賭就是賭博的賭，賭跳就以跳高為勝，當(dāng)時(shí)劉宋皇帝也鼓勵(lì)大臣、軍隊(duì)進(jìn)行跳高比賽，這對(duì)整個(gè)軍隊(duì)、民間跳躍比賽的發(fā)展起了很大的作用。
投是田徑的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦軍為了統(tǒng)一全國(guó)，曾經(jīng)在部隊(duì)當(dāng)中提倡一種“投石超距”的訓(xùn)練方式，讓士兵練習(xí)投、練習(xí)臂力，極大地增強(qiáng)了軍隊(duì)以及士兵的素質(zhì)，提高了戰(zhàn)斗能力。漢代以后直到唐代，軍隊(duì)對(duì)于有投擲技能者都是“具祿封進(jìn)”，進(jìn)行嘉獎(jiǎng)。到了明清時(shí)期，由于投的發(fā)展，出現(xiàn)了多種方式，包括工具都有改進(jìn)，像蒙古族使用的一種投擲用的“布魯”，有多種投擲形式，如投遠(yuǎn)、投準(zhǔn)等等。投的發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代體育當(dāng)中包括鐵餅、標(biāo)槍、鉛球等等的發(fā)展都有很大的影響。
弄潮游泳與跳水是從人類生活實(shí)踐中轉(zhuǎn)化出來的另一類體育活動(dòng)形式。東周時(shí)候，南方各國(guó)都提倡水戰(zhàn)、舟戰(zhàn)，所以水上兵士訓(xùn)練成為一項(xiàng)重要內(nèi)容。現(xiàn)故宮博物院收藏有一件《宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋銅壺》，壺壁上就有一幅雕刻兵卒在水中進(jìn)行游泳的畫面，其中人與魚共游的情景是非常有特點(diǎn)的，有的像自由泳，有的像蝶泳，整個(gè)畫面給人以清新的感覺。秦漢南北朝以后，游泳活動(dòng)得到了進(jìn)一步推廣。北方以及西北地區(qū)都非常流行游泳活動(dòng)，敦煌莫高窟257窟就有一幅很典型的壁畫——《弄潮游泳圖》，畫面中四人游姿跟現(xiàn)在的游泳姿勢(shì)基本一致。在南方，游泳主要集中在端午節(jié)舉行，地點(diǎn)主要集中在錢塘江，而且規(guī)模很大，受到了眾多民眾的喜愛。唐代著名詩(shī)人李益，曾經(jīng)寫過這樣一首五言詩(shī)：“嫁與瞿塘賈，朝朝誤妾期；早知朝有汛，嫁與弄潮兒”。就是說一個(gè)商人遺棄的妻子，竟然嫁給了一個(gè)在大海中弄潮游泳的好手。這說明弄潮游泳的健兒已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的“體育明星”，并受到了人們的尊敬。
宋代的弄潮游泳還是以南方的浙江之潮為主。當(dāng)時(shí)錢塘江之潮，在全國(guó)都是有名的。南宋詞人辛棄疾，曾經(jīng)把當(dāng)時(shí)在南方弄潮游泳的壯觀景象用一首詩(shī)來表達(dá)：“吳兒不怕蛟龍怒，風(fēng)波平步，看紅旗驚飛，跳魚直上，蹴踏浪花舞。”游泳健兒在水上活動(dòng)的場(chǎng)景躍然于紙上。到了明清，游泳在全國(guó)各地已比較普及，在西藏的布達(dá)拉宮就繪有一幅當(dāng)時(shí)游泳的畫面，反映當(dāng)時(shí)的人在水中游泳、跳水的情景，非常形象。
北魏弄潮游泳圖壁畫（甘肅敦煌莫高窟第257窟壁畫）
與游泳有關(guān)的活動(dòng)形式還有跳水。跳水在古代也叫“扎猛子”，它主要是流行于民間。到隋唐時(shí)期，隨著游泳技術(shù)的改進(jìn)，跳水的技術(shù)也得到了一定的發(fā)展。宋代曾經(jīng)出現(xiàn)了一種叫做“水秋千”的跳水活動(dòng)，就是在大海當(dāng)中的船上豎兩個(gè)很高的竹竿，竿上扎上秋千，當(dāng)跳水者蕩到跟秋千的橫梁齊平的時(shí)候，突然一個(gè)跟斗從秋千上跳入水中。由于這種方式非常驚險(xiǎn)，而且具有一定的高度，所以它要求運(yùn)動(dòng)員不僅要有高超的技藝，同時(shí)還要有一定的耐力和勇氣。但是從整體上來說，這種跳水畢竟是民間的一種活動(dòng)，到了20世紀(jì)30年代，隨著現(xiàn)代西方跳水運(yùn)動(dòng)傳入中國(guó)，競(jìng)技跳水運(yùn)動(dòng)才在我國(guó)緩慢地發(fā)展起來。
古代冰雪運(yùn)動(dòng)在隋唐時(shí)期就已經(jīng)存在了，而且是北方的少數(shù)民族首先進(jìn)行的。在當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的女真族曾經(jīng)發(fā)明了一種竹馬滑冰，人踏在竹馬上，手執(zhí)一根曲棍，向前滑行，這是最早的一種滑冰方式。《隋書·北狄傳》曾記載了距今一千四百多年前，大興安嶺的“室韋人”“騎木而行”滑雪的情景，即腳踏在兩個(gè)滑板上，相當(dāng)于現(xiàn)在的雪橇，進(jìn)行滑雪。從宋明以后，冰上運(yùn)動(dòng)更為興盛。據(jù)文獻(xiàn)記載，明熹宗五年（1625年）正月初二，東北建州女真首領(lǐng)努爾哈赤，在太子河上舉行了一次盛大的冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)，其中第一個(gè)項(xiàng)目是冰球，然后是花樣滑冰表演。當(dāng)時(shí)規(guī)定，凡是冠軍獲得者賞銀二十兩，亞軍十兩，這是中國(guó)歷史上有文獻(xiàn)記載的第一次冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)。
清代，滿族人把一些冰上活動(dòng)帶入內(nèi)地，并規(guī)定每年從全國(guó)各地選拔近千名“善走冰”的人入宮，每年從冬至到三九，在太液池（現(xiàn)在的北海和中南海）進(jìn)行訓(xùn)練和表演。當(dāng)時(shí)的畫家金昆、程志道曾把這個(gè)壯觀場(chǎng)面繪制成了一幅《冰嬉圖》。從《冰嬉圖》中我們可以看到，當(dāng)時(shí)表演有花樣滑冰的金雞獨(dú)立、哪咤鬧海，雜技形式的弄幡、爬竿、冰上射箭、冰上踢足球等等。這都是當(dāng)時(shí)滑冰表演的體育項(xiàng)目，從某種程度上來說，比現(xiàn)在的花樣滑冰還要豐富得多。
在我國(guó)古代的駕馭技術(shù)中，包含了許多御車運(yùn)動(dòng)的技術(shù)因素。因?yàn)橐褂密囻R，就必須掌握駕車馭馬的本領(lǐng)。因此早在周代的六藝教育中，就有了專門教習(xí)馭馬駕車的內(nèi)容，出現(xiàn)了一項(xiàng)獨(dú)特的體育活動(dòng)——御術(shù)。
據(jù)《周禮·地官·保氏》記載，早期的御術(shù)有“五馭”：一為“鳴和鸞”。指掛在馬車軾木上的和鈴與掛在衡木上的鸞鈴，在馭手駕馬行車之時(shí)，和鈴與鸞鈴發(fā)出輕快而有節(jié)奏的振蕩聲。鈴聲不亂，表明駕車馬的步伐整齊輕快，說明馭手控馬有方，駕術(shù)高明。二為“逐水曲”。指馭手駕車能適應(yīng)復(fù)雜危險(xiǎn)的地形。河流彎曲多變，駕車傍水流而行，路勢(shì)屈曲，馭人要能得心應(yīng)手地控駕車馬，使之快速前進(jìn)，而又不至于陷入水淖，這就必須具備高超的駕馭技術(shù)。三為“過君表”。培養(yǎng)駕馭手立身做人的品德。車滾馬騰，飛奔馳騁，人之情性容易浮躁不端，喪失基本的禮節(jié)和品德，因此要以在國(guó)君面前通過的特殊禮儀培養(yǎng)馭手。四為“舞交衡”。交衡系指十字街口。駕車穿街過巷，車輛相匯，人流相交，車人相傍，穿梭前行，如入無人之境，但又不能橫穿亂撞。五為“逐禽左”。這是第五種駕馭技術(shù)的最高境界，也就是馭手駕車在田獵、征戰(zhàn)中，要盡可能把獵獸鳥禽乃至步行奔走的敵人驅(qū)趕到車馬的左方，好讓車上的弓箭手開弓射物達(dá)到最佳角度，這是田獵和實(shí)戰(zhàn)的需要�，F(xiàn)代西方國(guó)家的貴族們，雖已有現(xiàn)代化的獵槍圍獵，但仍要求騎手把野獸驅(qū)逼至馬匹的左前方，進(jìn)入最佳射擊角度。這其實(shí)就是“逐禽左”的駕馭技術(shù)在當(dāng)今馬上活動(dòng)的留存。
秦漢時(shí)期，由于馬車在社會(huì)上還起著較大的作用，因而駕馭之術(shù)一直受到人們的重視。后來，隨著騎術(shù)作用的逐漸擴(kuò)大，馬車的作用日漸消弱，御術(shù)也在魏晉以后失去了其存在的意義。
清金昆程至道福隆安《冰嬉圖》卷局部（故宮博物院藏）
馬術(shù)活動(dòng)在中國(guó)古代主要包括賽馬和馬戲等。在內(nèi)蒙古烏拉特中旗的巖畫中就發(fā)現(xiàn)了史前的賽馬，在鄭州出土的畫像磚上，也發(fā)現(xiàn)有《賽馬圖》，這是很典型的描繪賽馬的資料。除了賽馬，馬戲表演同樣驚險(xiǎn)絕倫。在漢畫像石、畫像磚以及壁畫、漆畫當(dāng)中曾經(jīng)留有下了無數(shù)著名藝術(shù)家對(duì)當(dāng)時(shí)馬戲的精妙刻畫。如在山東沂南出土的漢畫像石中，就有描繪大型百戲的一石刻圖案，其中小孩表演的馬戲形式，非常驚險(xiǎn)，堪稱中國(guó)古代技巧史上的絕技。到了明清，馬術(shù)表演除了在民間流行，還成為軍隊(duì)訓(xùn)練的一項(xiàng)重要內(nèi)容，清宮畫家郎士寧曾經(jīng)描繪了一幅反映清軍進(jìn)行馬術(shù)訓(xùn)練的《馬術(shù)圖》，表現(xiàn)了清軍在馬術(shù)訓(xùn)練當(dāng)中的各種動(dòng)作、各種方式，非常引人入勝。
以技擊和保健為特色的武藝武術(shù)與養(yǎng)生活動(dòng)
這方面主要包括傳統(tǒng)的武藝武術(shù)、角抵與相撲以及保健養(yǎng)生活動(dòng)等。
具有技擊和健身特色的中華武術(shù)，突出表現(xiàn)在器械、徒手技擊和器械演練方面。武術(shù)器械在商周時(shí)期就已經(jīng)得到了很大發(fā)展，如果追根溯源，大部分
最初是從生產(chǎn)工具和軍事兵器發(fā)展演化過來的。在中國(guó)古代，由生產(chǎn)工具、軍事器械發(fā)展出來的武術(shù)器械，最終定型為這樣幾大類：鉤擊類器械，有戈、鉤形器、戟、吳勾等等；擊刺類器械，有矛、劍、鎩、殳、槍、叉等等；劈砍類器械，有刀、斧、鉞；砸擊類器械，有棍棒頭、鞭錘等等；衛(wèi)體類器械，有護(hù)臂、護(hù)甲以及盾。器械的發(fā)展，促進(jìn)了整個(gè)武術(shù)器械走向多元化。
除了器械，徒手技擊也是武術(shù)當(dāng)中一項(xiàng)重要內(nèi)容，《詩(shī)經(jīng)·巧言》曾有這樣的記載：“無拳無勇，職為亂階”。說明當(dāng)時(shí)徒手技擊的拳術(shù)已經(jīng)開始萌芽了。到了漢代，徒手技擊形式有了很大的發(fā)展變化，僅《漢書·藝文志》收錄的就有《手搏》六篇，這是最早的有關(guān)徒手技擊類的記述。從漢代一直到隋唐，整個(gè)徒手技擊在民間比較普及，特別是在宗教寺院和其他宗教圣地，徒手技擊的重要形式——拳術(shù)成為一種武術(shù)演練的重要內(nèi)容。明清時(shí)期，拳術(shù)、拳法得以總結(jié)，像戚繼光的《紀(jì)效新書》，就曾經(jīng)記載了宋太祖的“三十二式長(zhǎng)拳”。明代的拳術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)了內(nèi)外家，內(nèi)家以少林武術(shù)為代表，外家則以張三豐創(chuàng)立的武當(dāng)武術(shù)為代表。到了清代，幾大拳系已經(jīng)逐漸形成了，當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)記載的拳系有幾十個(gè)，拳術(shù)套路有幾百種。反映出徒手技擊的拳術(shù)在清代已經(jīng)非常普及了。
彩繪童子對(duì)棍圖漆盤三國(guó)吳（安徽馬鞍山出土）
除了徒手技擊，器械演練也有很大發(fā)展。實(shí)際上，器械演練是隨著武術(shù)器械的豐富和徒手技擊的發(fā)展而出現(xiàn)的。到了秦漢，適應(yīng)“近戰(zhàn)決勝負(fù)”之需要，器械演練得到了進(jìn)一步的發(fā)展。如擊劍、劍對(duì)鉤鑲、劍對(duì)戟等等，有單人訓(xùn)練，也有雙人訓(xùn)練。反映出器械演練在民間有了廣泛的普及。三國(guó)時(shí)期，這項(xiàng)活動(dòng)更為盛行，三國(guó)吳朱然墓中曾經(jīng)出土了一個(gè)漆盤，上面繪有兩個(gè)小童進(jìn)行對(duì)棍表演的畫面，這就是當(dāng)時(shí)棍術(shù)的器械演練形式。從宋元一直到明清，還出現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于器械演練的統(tǒng)稱——“十八般武藝”，其實(shí)“十八般武藝”并不是一個(gè)固定的數(shù)字，它只是一個(gè)器械演練的統(tǒng)稱，可以是十八般，也可以更多。這個(gè)名稱反映出中國(guó)古代的器械演練技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)豐富。
摔跤在中國(guó)古代也是一類武藝形式。古代的摔跤基本上是沿著角力、角抵和相撲、摔跤這幾個(gè)形式發(fā)展過來的。
摔跤最早起源于古代“蚩尤戲”，“蚩尤戲”是為了紀(jì)念與黃帝逐鹿中原的蚩尤而流行于北方的一種民間競(jìng)技活動(dòng)。東周時(shí)期，這種角抵戲比較普及，特別是北方少數(shù)民族中非常多見�？脊殴ぷ髡咴陉兾靼l(fā)現(xiàn)了一件銅牌，上面就有兩人在競(jìng)技角抵的畫面，這是比較典型的早期摔跤形式。
漢代，由蚩尤戲發(fā)展過來的角抵的形式，被賦予了一定的文化意義。當(dāng)時(shí)有一出戲叫《東海黃公》，戲中黃公的父親被老虎吃了，黃公為了報(bào)仇，跟老虎進(jìn)行搏斗，就是角抵，當(dāng)時(shí)跟老虎相斗的黃公是佩帶道具的。它與蚩尤戲是一個(gè)體系發(fā)展下來的，而且有較高的表演因素和一定的文化內(nèi)涵。后代戲劇當(dāng)中的武打，與它們的發(fā)展有很大的聯(lián)系，而《東海黃公》可以說首開了中國(guó)武打戲的先河。
角抵經(jīng)過戰(zhàn)國(guó)秦漢的發(fā)展，在晉代出現(xiàn)了另一個(gè)名稱——相撲，它在整個(gè)宋遼金元時(shí)期的發(fā)展占主要地位。宋代出現(xiàn)了一部名為《角力記》的書，它是一個(gè)署名調(diào)露子的人編寫的。書中把宋以前有關(guān)角抵的形式做了記錄，可以說
戰(zhàn)國(guó)角抵圖銅牌飾（陜西長(zhǎng)安客省莊出土）
是我國(guó)體育史上最早的一部著作。宋金元時(shí)期相撲有了很大的發(fā)展，并出現(xiàn)了兩種形式，一種是正式比賽的，就像打擂臺(tái)。這種形式，如《水滸傳》第七十四回的“燕青智撲擎天柱”，其過程就是描寫相撲正式比賽；另一種相撲，是表演的形式，在當(dāng)時(shí)的東京和其他地方都有這種表演，而且表演的服裝基本延續(xù)前代�，F(xiàn)存于陜西省博物館的兩塊金代磚雕，上面雕刻的畫面就很典型地反映了兩個(gè)力士在相撲前的一個(gè)瞬間，畫面中的相撲者上身赤裸，下身光腿赤足，僅在腰間系一個(gè)兜襠。這一形式跟現(xiàn)在日本的相撲完全一樣，也就是說相撲從中國(guó)晉代以后，通過文化交流傳到日本，而日本把這個(gè)形式一直保留了下來。
相撲發(fā)展到明清出現(xiàn)了另一個(gè)名稱——摔跤。明末清初有一個(gè)叫陳元贇的人，在抗清失敗后曾經(jīng)東渡日本，把中國(guó)的摔跤與中國(guó)的拳術(shù)進(jìn)行糅合，在日本授徒傳技。最后經(jīng)過日本人士的輾轉(zhuǎn)傳播，發(fā)展成了現(xiàn)在的柔道。在清代的宮廷和民間，當(dāng)時(shí)流行兩種摔跤形式，一種是“官跤”，摔跤的人叫做“布庫(kù)”，當(dāng)時(shí)宮廷專門設(shè)立了一個(gè)機(jī)構(gòu)叫“善撲營(yíng)”來管理，善撲營(yíng)的布庫(kù)分一二三等，每年按等級(jí)領(lǐng)取錢糧。每年十二月二十三日，在養(yǎng)心殿御前進(jìn)行摔跤表演。少年康熙皇帝擒拿鰲拜，就有他所訓(xùn)練的一幫布庫(kù)們的功勞。此外，在當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)中，摔跤也被作為一種練兵的方式，現(xiàn)存于故宮博物院的一幅名為《塞宴四事圖》的繪畫，其中描繪的四事之一就是摔跤，盡管畫面極力宣染其中的藝術(shù)色彩，但也難以掩蓋其中的一些競(jìng)技?xì)夥眨怀恕肮脔印保诿耖g還有一種叫“私跤”。當(dāng)時(shí)在北京東四、西四、東單、西單、日壇、月壇、地安門等地方都有“跤窩子”，也就是老百姓的摔跤場(chǎng)所，每到有關(guān)節(jié)日、集會(huì)、休閑的時(shí)候，幾對(duì)大漢就在跤窩子里摔跤。
金代相撲泥俑（陜西省博物館藏）
中國(guó)現(xiàn)在的摔跤在很大程度上與古代的摔跤有著一定的淵源關(guān)系，它是有著很深的文化底蘊(yùn)的。
保健養(yǎng)生是與傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的一類體育形式。這一形式被稱為中華武術(shù)之魂，也可以看作是中國(guó)古代體育的文化基礎(chǔ)。保健養(yǎng)生在古代主要分三大部分，這就是行氣術(shù)、導(dǎo)引術(shù)和按摩術(shù)。
行氣術(shù)，又叫吐納、胎息或者練氣。行氣術(shù)起源于什么時(shí)候，文獻(xiàn)記載還不是太明確，但是從考古資料來看，天津歷史博物館保存的《行氣銘玉杖首》，上面就用“三字訣”的形式，以四十余個(gè)字把行氣的要領(lǐng)與功能做了全面的描述，這可以說是我國(guó)歷史上目前發(fā)現(xiàn)最早的行氣養(yǎng)生文獻(xiàn)。1973年考古工作者在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)了一件寫在繒帛上的《卻谷食氣篇》，它敘述的行氣的要領(lǐng)和內(nèi)容更為詳細(xì)，是行氣術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的標(biāo)志。
與行氣術(shù)有關(guān)的導(dǎo)引術(shù)，是以引伸肢體為主的一種鍛煉，當(dāng)然它配合呼吸。導(dǎo)引術(shù)最早的資料也是見于長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓，這是一件《導(dǎo)引圖》，它跟前面的那件《卻谷食氣篇》同繪在一個(gè)畫面上。這一畫面描繪了四十多個(gè)人物徒手、執(zhí)器械進(jìn)行各種養(yǎng)生鍛煉的情景，其鍛煉方式多種多樣，可以說是我國(guó)最早的保健養(yǎng)生體操。漢代以后，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)常盛不衰，1900年發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞，現(xiàn)存法國(guó)巴黎國(guó)家圖書館的一件編號(hào)為P.3810的《呼吸靜功妙訣》，就是當(dāng)時(shí)很典型的一件行氣文獻(xiàn)。此外，南宋傳下來的《文八段錦》，更以八個(gè)形式反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的行氣、導(dǎo)引的功法過程，是很珍貴的資料。
清郎世寧《塞宴四事圖》局部摔跤（故宮博物院藏）
與行氣、導(dǎo)引發(fā)展的同時(shí)，以舒筋活絡(luò)為主的按摩術(shù)在明清也有了進(jìn)一步的發(fā)展，中醫(yī)研究院收藏的清人繪的《導(dǎo)引圖》、中國(guó)醫(yī)史博物館收藏的《十二度按摩圖》，就很典型地把整個(gè)按摩的形式做了形象的描繪。與此相關(guān)的，在故宮博物院及其他博物館，還存有明清時(shí)期的按摩器，這都是按摩術(shù)盛行的標(biāo)志。
無論行氣術(shù)、導(dǎo)引術(shù)，還是按摩術(shù)，它們?cè)隗w育發(fā)展史上的作用是顯而易見的。我們現(xiàn)在流傳的有關(guān)保健養(yǎng)生的一些體系，多是在古代保健養(yǎng)生體系的基礎(chǔ)上，逐漸完善起來的。
具有娛樂特色的球類運(yùn)動(dòng)
在中國(guó)古代體育活動(dòng)的球類形式中，較具特色的項(xiàng)目是蹴鞠、馬球和捶丸。
蹴鞠也就是中國(guó)古代的足球。中國(guó)古代的蹴鞠，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)在民間普及了，司馬遷的《史記》在記載當(dāng)時(shí)大政治家蘇秦向魏王介紹他所看到的齊國(guó)首都臨淄的繁榮景時(shí)說，臨淄的居民生活富裕歡樂，經(jīng)常斗雞、走狗、蹴鞠。說明蹴鞠在北方的齊國(guó)是一項(xiàng)很典型的體育活動(dòng)。在當(dāng)時(shí)的南方，蹴鞠也很流行，劉邦建立西漢以后，把在老家楚國(guó)的父親劉太公接到了宮里，劉太公整日悶悶不樂。劉邦感到非常奇怪，派人去了解原因，原來他老父親在家鄉(xiāng)楚國(guó)豐邑的時(shí)候，經(jīng)常跟一幫老鄰居、老哥們兒一塊踢球、斗雞、打六博等等，來到這兒雖然吃得好、穿得好，但很是郁悶。了解到這一情況后，劉邦就命人在都城仿照劉太公的豐邑新建了一座城——新邑，把劉太公的老鄰居全都一塊兒遷過來，一塊兒踢球、斗雞、走狗、六博等，從此以后，劉太公又高興起來了。這說明當(dāng)時(shí)的蹴鞠活動(dòng)在民間是非常普及和流行的。
漢代的蹴鞠有兩種形式，一種是以音樂伴奏為主的蹴鞠，是靠技巧踢出動(dòng)作來；一種是競(jìng)技性的蹴鞠比賽。漢代有一個(gè)叫李尤的人寫過一首詩(shī)，叫《鞠城銘》，其中把蹴鞠的規(guī)則以及裁判、比賽當(dāng)中遵守的一些道德規(guī)范記錄了下來，并說明當(dāng)時(shí)的比賽雙方各設(shè)六名隊(duì)員，還有正副裁判。這種競(jìng)技性蹴鞠除了在民間，也影響到軍隊(duì)當(dāng)中，著名大將霍去病在塞外征戰(zhàn)的時(shí)候，戰(zhàn)斗之余就是以蹴鞠來訓(xùn)練士兵的。
唐代的蹴鞠發(fā)生了重大變化。第一是球的變化，過去的蹴鞠用球是實(shí)心的，在動(dòng)物尿胞里面，或在其他皮制器物里面塞上毛發(fā)來踢。到了唐代，發(fā)明了充氣的球，中間的芯是用動(dòng)物的尿胞沖上氣，周圍用八片皮子縫起來作為足球，跟現(xiàn)在的足球基本上一樣。第二是有了球門，就是在場(chǎng)地中間豎一個(gè)球門，在竹竿上扎上網(wǎng)子以后留一個(gè)球門洞，這種形式直接對(duì)抗性不是太強(qiáng)烈，講究的是技巧性。只要把球踢進(jìn)了對(duì)方的球門洞里，就算勝了。技巧性是中國(guó)古代體育的一個(gè)特點(diǎn)，相反競(jìng)技性比起西方體育來說就稍微遜色一些。
唐宋時(shí)期蹴鞠門示意圖（選自《蹴鞠譜球門格范》）
到了宋代，蹴鞠基本上延續(xù)著前代的形式。需要指出的是，蹴鞠在唐宋以后隨著文化的交流也傳入日本，并一直流傳保存到現(xiàn)在。宋代蹴鞠除了帶球門的競(jìng)技形式，還有一種是“白打”�！鞍状颉笔翘叱龌�，可以一個(gè)人，也可以十個(gè)人一塊踢，以技巧性為主，就相當(dāng)于現(xiàn)在足球當(dāng)中的顛球。上海博物館藏有一幅元人錢選臨摹的《宋太宗蹴鞠圖》，表現(xiàn)了宋太祖趙匡胤，太宗趙光義，還有大臣趙普等進(jìn)行“白打”蹴鞠的情景�？催^《水滸傳》以及相關(guān)電視劇的都知道，《水滸傳》里邊描寫的那個(gè)高俅，就是因?yàn)樘叩靡荒_好球，得到了宋徽宗的賞識(shí)被提拔做了高官。這些都是當(dāng)時(shí)蹴鞠盛行的一個(gè)標(biāo)志。
蹴鞠發(fā)展到明清，逐漸走向衰落，并成為兒童、婦女當(dāng)中流行的主要體育活動(dòng)形式。由于娛樂性增強(qiáng)了，競(jìng)技性衰退了，它的影響也就逐漸變小了。近代，隨著西方足球逐漸傳入中國(guó)，中國(guó)古代的蹴鞠逐漸地走向了衰亡，現(xiàn)在已經(jīng)基本上看不到這種運(yùn)動(dòng)形式了。
在球類運(yùn)動(dòng)中，還有一項(xiàng)是馬球。馬球運(yùn)動(dòng)起源于什么時(shí)候，現(xiàn)在還有爭(zhēng)議，但是在公元三世紀(jì)，曹植在他的《名都篇》里有這樣的詩(shī)句：“連騎擊鞠壤，巧捷惟萬端”。這里的“擊鞠”實(shí)際上就是對(duì)古代馬球的一種描寫，說明在漢末的時(shí)候，馬球就已經(jīng)存在了。馬球運(yùn)動(dòng)從漢代一直到隋唐都有很大的發(fā)展，特別是唐代曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)，還出現(xiàn)了專門的馬球場(chǎng)�？脊殴ぷ髡咴陉兾鏖L(zhǎng)安唐長(zhǎng)安大明宮曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奠基石，上面就記載著關(guān)于馬球場(chǎng)建立的情況，刻的是“含光殿及球場(chǎng)等大唐太和辛亥歲乙未月建”。它是馬球場(chǎng)設(shè)立的一個(gè)見證。除了球場(chǎng)，當(dāng)時(shí)有關(guān)馬球的畫面表現(xiàn)得非常豐富，陜西章懷太子墓里邊就有一幅很宏大的打馬球的畫面，其中球的形式、馬球桿的形式、人的動(dòng)作都表現(xiàn)得惟妙惟肖。此外，在國(guó)內(nèi)外的許多文博機(jī)構(gòu)，還常常見到一些唐代的馬球陶俑被收藏，這證明馬球運(yùn)動(dòng)在唐代是非常盛行的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)形式。
球類運(yùn)動(dòng)的另一項(xiàng)形式是捶丸。關(guān)于捶丸出現(xiàn)的具體時(shí)間，元世祖至元19年（1282年）出現(xiàn)的署名為寧志齋老人編寫的《丸經(jīng)》里，曾記述捶丸最早在宋徽宗時(shí)就出現(xiàn)了，在宋元明的時(shí)候曾經(jīng)大盛。關(guān)于捶丸的形象資料，早期見的不多，但是很典型的一幅資料是山西洪洞水神廟中《捶丸圖》壁畫，圖中把擊球者的動(dòng)態(tài)、球窩、球杖，還有整個(gè)地形描寫得非常形象，這是我國(guó)歷史上最早的一幅《捶丸圖》。到了明代，捶丸在民間有了一定程度的流行，在宮廷當(dāng)中還是一項(xiàng)高雅的運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)存故宮博物院的《明宣宗行樂圖》，其中一段畫面就表現(xiàn)了明宣宗進(jìn)行捶丸的情景，畫面中包括地形、地貌、球的形式、擊球的動(dòng)作等，跟《丸經(jīng)》的記述和山西洪洞水神廟中《捶丸圖》壁畫的描繪基本一致。
元捶丸圖壁畫（山西省洪洞縣廣勝寺水神廟明應(yīng)王殿壁畫）
以往，許多人認(rèn)為高爾夫球起源于12世紀(jì)蘇格蘭人所玩的一種叫做“巴卡尼克”的游戲。在英國(guó)，也有證據(jù)顯示，早在14世紀(jì)中期，英國(guó)人就已經(jīng)在玩一種類似高爾夫球的游戲。然而，按照《丸經(jīng)》的記述，我國(guó)捶丸的競(jìng)賽規(guī)則早在1282年就已經(jīng)出現(xiàn)，時(shí)間比英國(guó)的高爾夫球競(jìng)賽規(guī)則的確定時(shí)間早472年（現(xiàn)代高爾夫球的規(guī)則，最早于公元1754年由蘇格蘭的圣·安德魯斯高爾夫球友會(huì)制定）。同時(shí)從技術(shù)上講，捶丸和高爾夫球運(yùn)動(dòng)有三大基本特征是相同的。第一，兩者都有球洞。捶丸曰窩，高爾夫球曰穴，而且賽場(chǎng)球洞差異不大�！睹餍趯m中行樂圖》中有10個(gè)洞，高爾夫球則設(shè)9或18個(gè)洞；第二，兩者都用球杖擊球，所用的球杖基本相同；第三，場(chǎng)地選擇極為相似。捶丸要求以地形有凸、有凹、有峻、有仰、有阻、有妨、有迎、有里、有外、有平的園林為場(chǎng)地；而高爾夫球場(chǎng)也要求有平坦的地形，還要有凹凸粗糙不平的地段，再加上沙洼地、水溝等障礙物。因此，從捶丸同高爾夫驚人的相似這一點(diǎn)看，二者顯然具有源與流的關(guān)系。
法國(guó)一位著名的東方學(xué)者萊麥撒，根據(jù)大量的史料，考證出我國(guó)古代文化由蒙古人西征傳入歐洲的種種事實(shí)。蒙古人的西征，將以前閉塞的歐亞路途完全打開，不獨(dú)堂皇命使東西往來如織，其不知名的商賈教士及隨從軍隊(duì)者尚不知凡幾。因此，作為一個(gè)大規(guī)模東西文化交流的時(shí)代，在這種東學(xué)西漸大潮的沖擊下，捶丸的入西可以說是瓜熟蒂落，水到渠成，并不是值得驚奇的事。因此我們有理由認(rèn)為，高爾夫球這項(xiàng)吸引了成千上萬愛好者的現(xiàn)代西方體育活動(dòng)，與在古代中國(guó)文明大地上盛行了千余年的捶丸有著一定的淵源關(guān)系。
體現(xiàn)益智特點(diǎn)的盤上棋類游戲
中國(guó)古代棋類游戲，是古代體育活動(dòng)中最有競(jìng)技性的一類益智活動(dòng)。而最典型的形式是圍棋、象棋和六博。
圍棋，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就流傳了，《左傳·襄公二十五年》曾經(jīng)記載，魏國(guó)的大夫大叔文子曾經(jīng)用“舉棋不定”這個(gè)術(shù)語來比喻政治上的優(yōu)柔寡斷，說明圍棋在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很流行了。考古資料所見較早的是發(fā)現(xiàn)于河北望都的東漢時(shí)期的圍棋盤，這個(gè)棋盤呈方形，上面有十七道，下面有四個(gè)足，這是當(dāng)時(shí)圍棋的具體形制。魏晉南北朝時(shí)期，圍棋形制開始發(fā)生重大變化，根據(jù)敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的《碁經(jīng)》記載，魏晉南北朝時(shí)期的棋局是“三百六十一道，仿周天之度數(shù)”，表明這時(shí)候的圍棋已經(jīng)出現(xiàn)了與現(xiàn)在圍棋一致的十九道的棋盤了。說明當(dāng)時(shí)的棋盤是十九、十七道兩種形式并存的。與此同時(shí)，魏晉南北朝的梁武帝在推進(jìn)圍棋的發(fā)展中設(shè)立了“棋品制”，這種“棋品制”是授予棋藝相當(dāng)?shù)钠迨繛槠犯�，�?dāng)時(shí)棋品定為“九品”，這種“九品”后來傳到日本，形成現(xiàn)在的“九段”，日本的段位制就是從中國(guó)的“九品”制傳過去的。
隋唐時(shí)期，十九道的圍棋已經(jīng)完全定型。在日本的正倉(cāng)院，就存有當(dāng)時(shí)十九道的圍棋盤，它是由中國(guó)皇帝送給日本孝武天皇的。新疆吐魯番還出土了唐代《仕女圍棋圖》絹花，上面描繪了唐代仕女弈棋的形象，反映出唐代圍棋的普及情況。到了明清，圍棋的發(fā)展主要是流派增多，有關(guān)棋譜也更為多樣化，可以說是中國(guó)古代圍棋走向成熟的時(shí)期。
與圍棋相關(guān)的中國(guó)象棋，一般認(rèn)為起源于兵家，據(jù)說是與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部隊(duì)的遣將布陣有很大關(guān)系。象棋最早稱為“象戲”，到了唐代，它在形制上有了很大的變化，出現(xiàn)了王、軍師、馬、砲、車、兵等幾個(gè)棋子，其中砲是比以前多出來的，所以唐代的象棋比以前局制有很大的改進(jìn)。北宋時(shí)期，象棋已經(jīng)基本上定型，無論從制度上，還是象棋子的特點(diǎn)上，都基本上跟后代沒有大的變化。河南省洛陽(yáng)曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一副瓷質(zhì)的象棋子，黑、白象棋各十六枚，棋子的類型跟現(xiàn)在象棋基本上一樣，可見宋代的象棋與現(xiàn)在的象棋已經(jīng)別無二致了。
唐代“仕女弈棋圖”絹畫（新疆吐魯番出土）
在棋類當(dāng)中，還有一種六博棋。這種棋在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了，實(shí)際上在古代的棋類史上它是比較早的一類棋，如蘇秦在向魏王介紹齊國(guó)的繁榮景象時(shí)，就曾經(jīng)提到臨淄的居民玩“六博”的情景。根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)的資料，六博棋主要包括棋局、棋子、魚、箸以及博籌等，它是擲采行棋的一種方式。戰(zhàn)國(guó)到秦漢，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多與六博棋有關(guān)的棋局，如畫像石上的有關(guān)刻畫、銅鏡上六博的花紋等等，都是當(dāng)時(shí)六博普及盛行的一種標(biāo)志。但是，自漢代開始，六博逐漸轉(zhuǎn)化為一種賭博的形式了。后來，六博隨著絲綢之路傳入西方，東晉十六國(guó)的時(shí)候也傳入印度。但是隋唐以后，傳入印度的這種六博棋也逐漸消亡了，因?yàn)樗纳σ呀?jīng)沒有了，所以棋類同其他文化現(xiàn)象一樣，生命力沒有了，存在的價(jià)值也就逐漸消失了。
結(jié)語
上面所分析的四大類型古代體育類型，代表了中國(guó)古代傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展主流。當(dāng)然，作為具有數(shù)千年文化發(fā)展歷史的中國(guó)古代體育，隨著時(shí)代的變遷、文化的發(fā)展以及自然環(huán)境的變化，在不同的歷史時(shí)期還出現(xiàn)了許多具有地域和民俗時(shí)令特點(diǎn)的民俗民間體育形式，包括龍舟競(jìng)渡、拔河、秋千、高蹺、放風(fēng)箏、跑旱船、舞龍以及踢毽子等等。這些通過民俗節(jié)令而發(fā)展起來的體育活動(dòng)形式，由于它形成的歷史背景和環(huán)境的影響，使其具有了較強(qiáng)的生命力，并逐漸地成為各個(gè)民族喜愛的體育活動(dòng)形式。
通過上面的分析我們看出，盛行于華夏大地的中國(guó)古代體育是經(jīng)過不同時(shí)期的流傳融匯而逐步發(fā)展起來的。而從總體上勾畫出中國(guó)體育文化形態(tài)的，是其各類活動(dòng)形式在產(chǎn)生、發(fā)展和活動(dòng)方式上所體現(xiàn)出的一系列特征。
中國(guó)古代的社會(huì)文化環(huán)境并不利于帶有強(qiáng)烈對(duì)抗與刺激色彩的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)充分發(fā)展。因此，原始的樸素和諧的理想、中和融通的寬和精神，決定了中國(guó)古代體育的競(jìng)技性呈現(xiàn)出一種完全不同于西方的那種帶有強(qiáng)烈刺激性的形式，也就是說它更注重禮儀和實(shí)用性。同時(shí)，中華民族的務(wù)實(shí)精神，體現(xiàn)在中國(guó)古代體育之中，便是諸多項(xiàng)目是以適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要的練武強(qiáng)兵為目的的，如蹴鞠、馬球、武藝武術(shù)、“田徑”等，多與軍事訓(xùn)練有著密切的關(guān)系。
體育與文娛活動(dòng)融為一體是中國(guó)古代體育的又一特征。隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最初僅是為了滿足生存需要的體育活動(dòng)，其娛樂性越來越占有重要地位。尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)以來，某些體育活動(dòng)項(xiàng)目逐漸沖破“禮儀”的束縛，出現(xiàn)了娛樂化的趨勢(shì)。許多富有技巧表演性、游戲性、趣味性和藝術(shù)觀賞性的項(xiàng)目大量出現(xiàn)，而這一發(fā)展勢(shì)頭在秦漢時(shí)期得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。
華夏民族長(zhǎng)期形成的清靜淡泊、順乎自然的性格，和諧共處、融合化一、貫通一體的理想及注重個(gè)人修身養(yǎng)性的務(wù)實(shí)精神，還導(dǎo)致了采用控制呼吸等方法以達(dá)到祛病延年目的的活動(dòng)——養(yǎng)生保健術(shù)的產(chǎn)生，被納入古代體育之中，顯示了中國(guó)古代體育的第三個(gè)特征�？梢哉f，養(yǎng)生保健術(shù)在古代傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，與我國(guó)古代思想文化的結(jié)合最為密切，是東方體育文化的典型代表。數(shù)千年來，中華傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健理論，一直成為人們從事體育活動(dòng)，以達(dá)到防病健身、延年益壽之目的的指導(dǎo)思想。這也是中國(guó)古代傳統(tǒng)體育異趣于古代西方體育的一個(gè)顯著特色。
縱觀整個(gè)中國(guó)古代體育文化的發(fā)展與演變軌跡，所體現(xiàn)出的是一種典型的東方體育文化的特點(diǎn)。中國(guó)古代體育的發(fā)展表明，當(dāng)世界絕大部分地區(qū)仍處于混沌朦朧狀態(tài)的時(shí)候，以中華民族傳統(tǒng)體育文化為代表的東方體育已經(jīng)從公元前五千年左右開始逐步向文明社會(huì)過渡，并在發(fā)展中逐漸形成了自己的個(gè)性。而此時(shí)，以歐洲及地中海為代表的西方古代體育，才剛剛起步，經(jīng)過公元前八至五世紀(jì)的發(fā)展，西方的體育才逐步形成。所以說，在早期還是東方體育占了主導(dǎo)的地位，并對(duì)世界體育的發(fā)展起到了重要作用。作為東方典型代表的中國(guó)古代體育，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史上，有的項(xiàng)目雖然在風(fēng)行一時(shí)以后消失了，但許多充滿生命力的傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式，卻更像深深扎根在大地上的古樹，盡管歲月給它刻上了一圈又一圈的年輪，仍歷盡滄桑而不衰，至今郁郁蔥蔥�？梢哉f，中國(guó)古代體育文化，作為東方古代體育文化的代表，既是中華各民族體育文化匯集、融合的結(jié)晶，又是世界體育文化的重要組成部分。
刊于《光明日?qǐng)?bào)》2008年7月24日
發(fā)布日期：2008-08-04