馮國超
（中國社會科學院文化研究中心）
中國傳統體育的項目十分豐富，僅我在《中國傳統體育》（首都師范大學出版社 2006 年出版）一書中介紹的就達60多種，可以說，現代奧林匹克運動的大多正式比賽項目，其運動形式都可以在中國傳統體育中找到。縱觀這些運動，我們可以發現一個重要的特點，就是中國人在從事傳統體育活動時，很少看重它的競技功能，而是更多地把它看作一種愉悅身心的活動：在中國古代舞獅子、耍龍燈、踩高蹺等民俗體育，常常是作為一種娛樂活動，在不同的場合進行表演，以增添歡樂的氣氛；至于武術等養生體育，更是作為一種健身活動，以從事者能夠延年益壽為最高目標。
現代奧林匹克運動的口號是更快、更高、更強，它的實質是通過對人體生理潛能的最大限度的開掘，來追求更好的成績。中國傳統體育則不然，它不重競技，很少舉行比賽，那么它追求的是什么呢？通過對中國傳統體育的深入分析，我認為，它的最大追求，或者亦可稱之為核心精神，可一言以蔽之曰：道。
道是什么？道的本來意義是路，然而到了春秋時期的道家創始人老子那里，道成了世界的本原，始“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·四十二章》）；是一種不可捉摸的存在物：“道之為物，惟恍惟惚”（《老子·二十一章》），而且“視之不見”，“聽之不聞”，“搏之不得”（《老子·十四章》）；卻又含有豐富的內容：“功遂身退，天之道也”（《老子·九章》），“道常無為而無不為”（《老子·三十七章》），“天之道，為而不爭”（《老子·八十一章》）。在《周易·系辭傳》中，道被理解成一種無形的、抽象的法則，與具體的事物相區別，此即所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。
道是抽象的、無形的，它先天地而生，似乎高不可攀，然而，到了道家的另一個重要代表人物莊子那里，則提出了人可“得道”的觀點，他說：“夫道，有情，有信，無為，無形，可傳而不可受，可得而不可見。”（《莊子·大宗師》）而在傳統中國人看來，人一旦“得道”，就有了道那樣的神通，便可以達到出神入化、隨心所欲的境界。
那么，人怎樣才能“得道”呢？《莊子·養生主》中的一則故事為我們指明了一條現實的途徑：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：‘嘻，善哉! 技蓋至此乎？'庖丁釋刀對曰：‘臣之所好者道也，進乎技矣。臣之始解牛之時，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。……今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”通過十幾年的解牛實踐，庖丁的解牛技藝已達到了出神入化的境界，也就是道的境界，所以才能在解牛時“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，并在解牛結束時“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。
庖丁解牛的故事告訴我們，解牛只不過是一種普通的技藝，但是，人們卻可以通過這種普通的技藝進入道的境界。在這里，道和技不再是截然的兩分，而是融合為一，技成了達到道的手段，道成了技指向的目標。正是受這種思想的影響，以展示具體的身體技能為特征的中國傳統體育，就很自然地把“技進于道”視作運動的最高境界，作為自己追求的主要目標。
在中國傳統體育中，射箭是一項十分古老的運動，那些射箭本領高強的人，往往被人們稱為“神箭手”，這個“神”字，含有神妙、出神入化等義，十分恰當地表達了技和道之間的微妙關系。在《列子》中，記載了一則紀昌學射的故事。“從前有個名叫飛衛的人，射箭技術十分高明。紀昌聽說他的名聲后，便十分恭敬地拜他為師。然而，飛衛卻并不教紀昌射箭，而是讓他先去練一種不眨眼的本領。紀昌回家后，整天趴在地上看他妻子織布時織布機上梭的快速往返。練了一段時間后，即使有人拿錐子要扎他的眼睛，他也可以不眨眼。紀昌把情況告訴了飛衛，飛衛又讓他去練視小物如大物的本領。紀昌用牛毛拴住一只虱子，然后把它掛到窗戶前，整天盯著它看。不久，這只虱子就在紀昌的眼里開始變大，到最后，竟變成車輪一般大。紀昌又把這一情況報告給了飛衛。這時，飛衛對紀昌說，你現在可以練射箭了。紀昌張弓搭箭，一箭向虱子射去。結果，箭射中了虱子的心臟，而牛毛仍不斷。這樣，紀昌就成了名聞天下的神箭手。”這則故事當然有夸張的成分，因為經常盯著一件東西看，這件東西不可能在眼中變得越來越大，這是普通的常識，但是，這里需要我們注意的是它的言外之意：專心地從事某項技術，你就能達到道的境界，而一旦達到了道的境界，你就擁有了匪夷所思的本領。
在從事具體的體育項目時，重視對道的體悟和追求，以達到道的境界為運動的終極目標。這種思想，幾乎貫穿了中國傳統體育的所有項目。如在《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中有對劍道的精妙描述：“越王問曰：‘夫劍之道，則如之何？'……女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之如懼虎。布形候氣，與神俱往；杳之若日，偏如騰兔；追形逐影，光若彿彷，呼吸往來，不及法禁；縱橫順逆，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。'”而在唐代杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩中，則為我們形象地描繪了達到化境的劍術所具有的震撼力：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。籰如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”
在中國傳統體育中，有一種名為弄丸飛劍的運動，即把手中拿的眾多球和劍一一拋向空中，邊拋邊接，使其遞相接續，不落于地，因此，弄丸飛劍與現代雜技項目中的拋擲表演頗為類似。然而，在難度上，現代的拋擲運動與古代的弄丸飛劍則不可同日而語。在唐代段成式的《酉陽雜俎》中，為我們描繪了一位精于飛劍之術的世外高人。據書中記載，有一個名叫黎干的人，他在任京兆尹時，曾遇到一位蘭陵老人，并親眼看到了他同時飛七劍的絕技：“（蘭陵老人）紫衣朱鬢，擁劍長短七口，舞于庭中。迭躍揮霍，摝光電激，或橫或裂，盤旋若規尺。有二短劍二尺余，時時及黎之衽。黎叩頭股栗。食頃，擲劍植地，如北斗狀。”
中國傳統體育“技進于道”的核心精神在以太極拳、形意拳、八卦掌等為代表的中華武術中更是得到了淋漓盡致的反映。如太極拳，它取名于《周易·系辭傳》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”；取形于宋代理學家的《太極圖說》，因為周敦頤把太極圖繪成圓圈狀，所以太極拳以雙手畫圓為貫穿始終的動作；它強調在意念的引領下，通過舒展、柔緩的動作，舒通經絡，積聚正氣；并以體悟陰陽之理，達到與道合一為最高境界。
“技進于道”，使中國傳統體育不再囿于技的層次，而走向了超越性的彼岸；它引導人們在運動過程中實現生理和心理的雙重升華，而這，正是中國傳統體育的獨特魅力所在。
原刊《光明日報》2008年7月29日
發布日期：2008-08-05