王岳川
漢字文化與書法藝術(shù)有著深刻而內(nèi)在的聯(lián)系。漢字是書法藝術(shù)的符號(hào)載體，書法是漢字的審美藝術(shù)化。在我看來(lái)，傳統(tǒng)書法文化價(jià)值在現(xiàn)代性中不僅沒有消失，相反經(jīng)過(guò)文化轉(zhuǎn)型和重新定位已經(jīng)有了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代文化地基：當(dāng)今世界，人類共處一個(gè)“地球村”，東西方“鄰居”間互不了解的時(shí)代早已成為歷史。文化無(wú)國(guó)界，華夏文化藝術(shù)將真正進(jìn)入與“第一世界”文化對(duì)話的話語(yǔ)空間。在這個(gè)意義上，中國(guó)書法文化將寓清新剛健的人生意識(shí)和個(gè)性自由于現(xiàn)代性陽(yáng)剛之美中，將現(xiàn)代人獨(dú)特的審美風(fēng)范和審美趣味融注在自由充沛的自我中，以強(qiáng)化了的主體意識(shí)去領(lǐng)略漢字書法中獨(dú)與天地精神往來(lái)的瀟灑美。
一、漢字存在論：由神性到詩(shī)性的存在
漢語(yǔ)不同于其他語(yǔ)言的根本存在特征在于其漢字（方塊字）、單音節(jié)、多聲調(diào)。漢字不僅是漢語(yǔ)的書寫符號(hào)世界，更是漢語(yǔ)文化的詩(shī)性本源。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，漢字的詩(shī)意命名奧秘隱含著東方文化的多元神秘性和歷史象征性。
漢字的長(zhǎng)壽使人們總是不經(jīng)意地要對(duì)其進(jìn)行考古學(xué)式的發(fā)掘。一般而論，漢字的歷史有很多種說(shuō)法：一是認(rèn)為，獲得學(xué)界共識(shí)的文字是安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文，距今3000多年（公元前1200），而其形成的時(shí)代可以上推到4500年左右。二是認(rèn)為距今約6000年仰韶文化出土的刻畫符號(hào)是最早的文字（公元前4500—公元前2500）。三是認(rèn)為具有8000年的歷史。意大利學(xué)者安東尼奧·阿馬薩里《中國(guó)古代文明》認(rèn)為：“在距河南舞陽(yáng)縣城北22公里處的賈湖發(fā)現(xiàn)的安陽(yáng)類型的甲骨文時(shí)期銘文，距今有7—8千年的歷史�！碑�(dāng)然這一說(shuō)法，還需要學(xué)界達(dá)成共識(shí)。
世界五大文明發(fā)源中的其它四種文字，即埃及圣書、兩河流域的楔形文字、美洲的瑪雅文、印度梵文都先后退出社會(huì)舞臺(tái)而進(jìn)入歷史博物館，盡管梵文今天仍被學(xué)者所研究，但已不再可能像漢字這樣在當(dāng)代社會(huì)中長(zhǎng)壽而廣泛運(yùn)用。漢字這“東方魔塊”所具有的古老生命，打破了《圣經(jīng)》中上帝變亂天下人言語(yǔ)而阻止建成“巴比倫塔”的“神話”，并在人類進(jìn)入第三個(gè)千紀(jì)年的世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，顯示出日益強(qiáng)健的生命力。
漢字發(fā)展的命運(yùn)充滿了坎坷和悖論，是一個(gè)由“神”性到“王”性再到“罪”性的降解過(guò)程。
漢字的產(chǎn)生具有神性的光輝。《淮南子·本經(jīng)》說(shuō)：“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭�！�
倉(cāng)頡這位新石器時(shí)代的文字創(chuàng)造者與規(guī)范者，以“四目”（不僅有肉體之目，而且具有心靈內(nèi)視之目；不僅重文字的創(chuàng)造，而且重文字與視覺之象的血脈關(guān)系）仰視天地萬(wàn)象，而使其脫離歷史的慣性與文字相聯(lián)成一種永恒的“銘刻”和全新的“命名”。之所以有“天雨粟，鬼夜哭”之說(shuō)，恐怕與先民震懾于無(wú)與倫比的文字創(chuàng)造所閃爍出來(lái)的物質(zhì)與精神、當(dāng)下與永恒的神奇融合（天人合一）的神秘緊密相關(guān)。所以，文字的產(chǎn)生使“造化不能藏其秘”，“靈怪不能遁其形”，一切都因神秘的文字而彰顯，一切都因文字的創(chuàng)造而鍥進(jìn)永恒的歷史縫隙。
文字進(jìn)人大一統(tǒng)的中國(guó)，就受到王權(quán)思想的支配。法國(guó)哲學(xué)家�？拢∕ichel Foucault）稱之為“話語(yǔ)/權(quán)利”（discourse/power）的整合。無(wú)論焚書的秦始皇，還是獨(dú)尊儒術(shù)的漢武帝，無(wú)論是今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，還是歷代“文字獄”，都從正反兩個(gè)方面說(shuō)明了文字在王權(quán)等級(jí)社會(huì)中的特殊地位。文字的權(quán)力，使得“立言”終于同“立功”、“立德”一起，成為超越時(shí)間空間、掙脫歷史的羈絆和凡俗處境的“三不朽”。只有文字可以為瞬間飄忽的思想鑄造不朽的銘詞，同樣，也只有文字才會(huì)引來(lái)思想的罪名并招致殺身之禍。
隨著西風(fēng)東漸，全盤西化的呼聲在20世紀(jì)中國(guó)不斷高漲。于是，譚嗣同號(hào)召“盡改象形文字（按，即漢字）為諧聲（按，即拼音文字）”（譚嗣同《仁學(xué)》），蔡元培認(rèn)為“漢字既然不能不改革，盡可直接的改用拉丁字母了”（蔡元培《漢字改革說(shuō)》、《國(guó)語(yǔ)月刊》第一卷第七期1922年8月）。錢玄同宣布，“漢字的罪惡，如難識(shí)、難寫、妨礙教育的普及、知識(shí)的傳播”，“改用拼音是治本的辦法，減省現(xiàn)行漢字筆畫是治標(biāo)的辦法……治本法實(shí)是目前最切要的辦法”（錢玄同《減省現(xiàn)行漢字的筆畫案》、《國(guó)語(yǔ)月刊》第一卷第七期1923年1月），因而要“廢記載孔門學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢文�！�
陳獨(dú)秀也說(shuō)：“中國(guó)文字，既難載新事新理，且為腐毒思想之巢窟，廢之誠(chéng)不足惜�！保惇�(dú)秀語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自《詩(shī)探索》1996年第2期第11頁(yè)）魯迅認(rèn)為，“方塊漢字真是愚民政策的利器……也是中國(guó)勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核”（魯迅《關(guān)于新文字》，1934年），“漢字和大眾，是勢(shì)不兩立的”。而結(jié)論似乎是漢字已經(jīng)過(guò)時(shí)，必須以拼音文字取而代之。于是，漢字從神性、王性的高峰墜入以漢字為罪惡、為落后的文化心態(tài)中。漢字改革在半殖民地或后殖民主義語(yǔ)域中沉重地開始了，以至于到了20世紀(jì)80年代，仍然有人因漢字難以輸入電腦而判定漢字與電子信息時(shí)代無(wú)緣。孰料事實(shí)恰與此論相反。
不難看出，漢字文化在文字語(yǔ)言學(xué)研究中進(jìn)入了漢字拼音化的誤區(qū)，才招致了漢字文化的“失語(yǔ)”。中國(guó)文化之所以歷數(shù)千年而不敗，與漢字作為統(tǒng)一的文字緊密相關(guān)，漢字作為“東方魔塊”，具有文化穩(wěn)定的功能。可以設(shè)想一下，如果30年代全部拼音化、拉丁化了的話，中國(guó)所有的古籍將在50年內(nèi)不再會(huì)有人懂，文獻(xiàn)成為天書，只有從事語(yǔ)言和文獻(xiàn)研究的專家能讀懂。汗牛充棟的經(jīng)史子集，只需一代兩代人就會(huì)無(wú)人認(rèn)識(shí)而失傳，幾千年文化只在文字?jǐn)啻芯统蔀闊o(wú)根的文化。這種因文字的廢棄而遭致的文化的斷層真可謂是觸目驚心的“文化損毀”了。比如，我們讀《左傳》、《論語(yǔ)》或讀經(jīng)史子集哪一卷，讀出原文時(shí)當(dāng)代人很難聽懂。如讀《老子》“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成其長(zhǎng)�！边@樣的話，如果用拼音書寫和讀出可能沒有人能懂。很多古籍，像《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》更是這樣。這不是一個(gè)用拼音文字取代方塊漢字的決議問(wèn)題，而是緊密聯(lián)系著中國(guó)文化的壽命問(wèn)題。中國(guó)民族眾多，方言也很多。如果四川人說(shuō)：“我的鞋子（讀成haizi）丟了�！北狈饺寺犃司头浅３泽@，覺得孩子丟了很嚴(yán)重，趕快找。四川人從地上把鞋子拿起來(lái)時(shí)，北方人會(huì)說(shuō)這簡(jiǎn)直是開玩笑——這是“鞋子”（xiezi）不是“孩子”（haizi）。四川話還是北方官話，而像上海話、廣東話、閩南話等差異就更大了。聲音（能指）不一樣，做造成的意義（所指）就不一樣。一個(gè)民族的凝聚力、向心力和文化的傳承力，與漢字文化緊密相關(guān)。這樣喪失了書面語(yǔ)（漢字）的統(tǒng)一性，東西南北中的交流恐怕是很混亂很困難的。可以說(shuō)，以漢字為內(nèi)容統(tǒng)一的書面語(yǔ)可以超越方言分歧而成為全民族共同的表情達(dá)意的交流工具。
20世紀(jì)的漢語(yǔ)文化圈面臨西方文化中心主義的挑戰(zhàn)。面對(duì)西方話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了痛苦的反思、選擇和再生。到了新的千紀(jì)年轉(zhuǎn)換點(diǎn)，漢語(yǔ)文化圈如何面對(duì)全球化與本土化問(wèn)題，如何面對(duì)西方的后殖民理論并展開邊緣文化對(duì)話，已成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)者和藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)。
漢字以及漢字思維或漢字思想，鑄成了中華民族的集體無(wú)意識(shí)和顯意識(shí)，這使得漢字與漢語(yǔ)具有一致性，漢字與中國(guó)文化具有一致性。千百年來(lái)，我們的先人用它表征自己心靈的每一絲啟示和精神的每一點(diǎn)覺醒，記錄民族歷史的鐵與火、榮耀與災(zāi)難，銘刻自己對(duì)宇宙人生的感悟和困惑。漢字的“強(qiáng)大陣容”表明了中華民族思想的廣闊度以及“詞與物”（�？拢⿲�(duì)應(yīng)的寬廣度。漢字字符的創(chuàng)造，有一個(gè)由少到多，又由繁到簡(jiǎn)的歷史過(guò)程。漢字在其最初的殷商甲骨文時(shí)期，就已約有5000個(gè)單字。而古老的北閃米特文字作為字母文字體系，只有22個(gè)輔音字母，具有二千余年生命的希臘字母也只有24個(gè)大寫字母，具有1500年歷史的瑪雅文的符號(hào)約有270個(gè)，巴比倫楔形文字有640個(gè)基本字，埃及圣書早期有七百余個(gè)符號(hào)，而后增至二千余個(gè)。而漢字到了小篆時(shí)期，東漢許慎《說(shuō)文解字》共收篆文字9353字，另收重文（古籀異體字）1763字。到了隋代陸法言《切韻》（成書于公元601年），收12158字（據(jù)封演《聞見記》）。到了宋代陳彭年、邱雍等編《廣韻》（成書于公元1008年），收26194字。到了宋代丁度等編《集韻》（成書于公元1039年），收53525字。清代張玉書等編《康熙字典》（成書于公元1716年），收47035字（連同補(bǔ)遺備考共收四萬(wàn)九千余字）。近年出版的《漢語(yǔ)大字典》收錄53768字（加上補(bǔ)遺共收54723字）。中國(guó)漢字每一個(gè)字都是創(chuàng)造而成的，其字形、字象、字音、字義都與中國(guó)文化緊密相關(guān)，都有一段神秘而有趣的故事，都具有不可低估、不可否認(rèn)的文化價(jià)值。
漢字龐大的陣容說(shuō)明了中國(guó)人文字創(chuàng)造的熱情和“立言不朽”的不懈努力。但在實(shí)際寫作中，沒有任何一部書能用盡這些字，相反，只需用一小部分就足以表達(dá)思想（由繁到簡(jiǎn)、從博返約）。據(jù)有關(guān)資料表明，《詩(shī)經(jīng)》使用單字2939個(gè)，《論語(yǔ)》使用單字1512個(gè)，《左傳》使用單字3906個(gè)，《孟子》使用單字1959個(gè)，《杜甫詩(shī)集》使用單字4372個(gè)，《紅樓夢(mèng)》使用單字4462個(gè)。漢字表情達(dá)意的豐富使中國(guó)文化既豐厚博大，同時(shí)又使基本經(jīng)典和日常讀寫具有容易把握的特點(diǎn)。這并不是像有人所說(shuō)的漢字成為了“古董”，是正在死亡的文字。相反，作為中國(guó)文化載體的漢字在當(dāng)代社會(huì)有漢語(yǔ)拼音文字輔助，得到日益廣泛傳播，形成一個(gè)廣泛的漢語(yǔ)文化圈。
二、漢字藝術(shù)論：書體演變中的書法世界
書法將漢字美化雅化，使得漢字從那種簡(jiǎn)單傳達(dá)意思記載語(yǔ)言的工具變成一門玄妙的藝術(shù)。這是東方藝術(shù)中的一個(gè)奇觀。
漢字的誕生，為書法藝術(shù)的源起奠定了基礎(chǔ)。漢字是中國(guó)書法藝術(shù)產(chǎn)生的直接源頭和惟一載體。中國(guó)書法從甲骨文、金文、篆書到草書、行書、楷書，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段。書體是隨著字體的發(fā)展而豐富起來(lái)的。大體上說(shuō)，中國(guó)書法主要包括甲骨文、金文、篆文、隸書、楷書、草書、行書幾種字體。
甲骨文的書法風(fēng)格大體可劃分為五個(gè)時(shí)期：盤庚至武丁為第一期，字以武丁時(shí)為多，大字氣勢(shì)磅礴，小字秀麗端莊。祖庚、祖甲時(shí)為第二期，書體工整凝重，溫潤(rùn)靜穆。廩辛、康丁時(shí)為第三期，書風(fēng)趨向頹靡草率，常有顛倒錯(cuò)訛。武乙、文丁之世為第四期，書風(fēng)粗獷峭峻。帝乙、帝辛之世為第五期，書風(fēng)規(guī)整嚴(yán)肅，大字峻偉豪放，小字俊秀瑩麗。郭沫若在《殷契粹編·自序》中說(shuō)：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往。文字作風(fēng)且因人因世而異，大抵武丁之世，字多雄偉，帝乙之世，文咸秀麗，……固亦間有草率急就者，多見于廩辛、康丁之世，然雖潦倒而多姿，且亦自成其一格�！阒媸榔跷�，實(shí)為一代書法，而書之契之者，乃殷世之鐘、王、顏、柳也�！�
金文，即秦漢以前刻在鐘、鼎、盤、彝等銅器上的銘文。古代青銅器銘文的書寫，剛勁古拙，端莊凝重，成為整個(gè)銅器之美的有機(jī)部分。迄今已發(fā)現(xiàn)有銘文的青銅器約8000件左右，不同的單字約三千字，已可釋讀的兩千余字。金文有“款”、“識(shí)”之分，“款”指凹下去的陰文，“識(shí)”指凸出來(lái)的陽(yáng)文。其文字內(nèi)容大多指涉一種森嚴(yán)、威嚇的權(quán)力。青銅器起初的紋飾和銘文包蘊(yùn)著一種恐怖的神秘力量。尤其是商代青銅器上的饕餮紋，在那森然肅然令人生畏的形象中，積淀了一股深沉的歷史力量，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神氛圍。
篆書是大篆、小篆的統(tǒng)稱。廣義的篆書還包括甲骨文、金文、籀文等。石鼓文，是刻在10個(gè)石鼓上的記事韻文。字體寬舒古樸，具有流暢宏偉的美，是典型的大篆。大篆由甲骨文演化而來(lái)，明顯留有古代象形文字的痕跡。古人認(rèn)為“篆尚婉而通”，篆書特有的美，正在于它筆畫的婉轉(zhuǎn)曲折。小篆，是經(jīng)過(guò)秦代統(tǒng)一文字以后的一種新書體，又稱為“秦篆”。它在大篆的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。同大篆相比，小篆在用筆上變遲重收斂、粗細(xì)不均勻?yàn)榱鲿筹w揚(yáng)、粗細(xì)停勻，更趨線條化。結(jié)構(gòu)上變繁雜交錯(cuò)為整飭統(tǒng)一，字形略帶縱勢(shì)長(zhǎng)方，分行布白更為圓勻齊整，寬舒飛動(dòng)，具有一種圖案花紋似的裝飾美。
隸書的產(chǎn)生，是古文字發(fā)展的必然趨勢(shì)，近年來(lái)出土的四川青川戰(zhàn)國(guó)末期木犢、甘肅天水秦筒、湖北云夢(mèng)睡虎地秦筒，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書，山東臨沂銀雀漢筒，已經(jīng)批駁了大篆——小篆——隸書這種簡(jiǎn)單的線性邏輯，而清晰地標(biāo)劃出漢隸嬗變過(guò)程：大篆——草篆（古隸）——隸書。換言之，小篆和隸書都是大篆書體演化的結(jié)果。隸書始于秦代，成熟并通行于漢魏。早期的隸書脫胎于草篆，用筆畫篆書的曲線為直線，結(jié)構(gòu)對(duì)稱平衡。隸書給人以整齊安定的美感，但它向上下左右挑起的筆勢(shì)卻能在安定中給人以飛動(dòng)美的感覺。
可以說(shuō)，在漢字的發(fā)展史上，從大的方面說(shuō)，甲骨文、大篆、小篆基本上依據(jù)“六書”的原則，屬于古文字。自隸書以后，脫離“六書”，成為單純的文字符號(hào)，屬于今文字。
楷書用筆靈活多變，講究藏露懸垂，結(jié)構(gòu)由隸書的扁平變?yōu)榉秸非笠环N豪放傳奇的美。宋曹《書法約言》說(shuō)：“筆筆著力，字字異形，行行殊致，極其自然，乃為有法。仍須帶逸氣，令其蕭散；又須骨涵于其，筋不外露。無(wú)垂不縮，無(wú)往不收，方是藏鋒，方令人有字外之想。”
草書產(chǎn)生于漢初。廣義的草書包括草篆、草隸、章草、今草、狂草等。狹義的草書指具有一定法度而自成體系的草寫書法，包括章草、今草和狂草三種。草書把中國(guó)書法的寫意性發(fā)揮到極致，用筆上起搶收曳，化斷為連，一氣呵成，變化豐富而又氣脈貫通。草書在所有的書體中最為奔放躍動(dòng)，最能反映事物的多樣的動(dòng)態(tài)美，也最能表達(dá)和抒發(fā)書法家的情感。狂草是草書中最為縱情狂放的一種，為唐代書法家張旭所創(chuàng)，至懷素推向高峰。常一筆數(shù)字，隔行之間氣勢(shì)不斷。筆勢(shì)連綿回繞，酣暢淋漓；運(yùn)筆如驟雨旋風(fēng)，飛動(dòng)圓轉(zhuǎn)，筆致出神入化，而法度具備。他們?cè)诓輹凶非蟆肮屡钭哉�，驚沙坐飛”的險(xiǎn)絕美，充分顯示出唐代書法的鮮明特色。
行書始于漢末，盛行于晉唐。行書切合實(shí)用，兼有楷書和草書的長(zhǎng)處：既具備楷書的工整，清晰可認(rèn)，又存有草書的飛動(dòng)，活潑可現(xiàn)。行書伸縮性大，體變多，縈回玲瓏，生動(dòng)流美，且平易近人，為書法家提供了筆歌墨舞的廣闊天地。
正因?yàn)槟ㄅc筆法的完美結(jié)合，人品與書品的交相輝映，使?jié)h字的美化——中國(guó)書法作為一種獨(dú)特的“徒手線藝術(shù)”與道相通，從而顯現(xiàn)出“玄之又玄，眾妙之門”的奧妙，成為中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中的一塊瑰寶。
至于錢玄同在《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》（1918）中說(shuō)：“欲使中國(guó)不亡，欲使中國(guó)民族為20世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決�！痹跉v史的演進(jìn)中已經(jīng)成為文字史上的錯(cuò)誤結(jié)論。因?yàn)檎J(rèn)真尋繹漢字和漢字美化的書法的真實(shí)意義，實(shí)在是不可小看的一件事情。
三、書法審美論：個(gè)體存在價(jià)值的跡化
將漢字審美化而形成書法藝術(shù)，為中國(guó)書法成為東方藝術(shù)中最具有哲學(xué)氣息的藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)為中國(guó)人審美留下了廣闊的空間。因?yàn)橐环幸饬x的書法作品，除了書法的文字內(nèi)容和形質(zhì)（筋骨血肉）以外，還有動(dòng)態(tài)美和表情美（人格、氣勢(shì)），更重要的是它必須體現(xiàn)出作者的某種審美理想和美的追求，也就是說(shuō)，在有形的字幅中，蕩漾著一股靈虛之氣，氤氳著一種形而上的氣息，使作品超越有限的形質(zhì)，而進(jìn)入一種無(wú)限的境界之中。中國(guó)書法是人生境界和生命活力的跡化，是最具東方哲學(xué)意味的藝術(shù)。在現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型時(shí)期和新世紀(jì)將臨之時(shí)，中國(guó)書法必將煥發(fā)新的光彩。
在所有書體中，草書（尤其是狂草）最能體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)美學(xué)精神，最能展現(xiàn)中國(guó)書法藝術(shù)境界。只有草書才真正擺脫了實(shí)用性，而成為純審美的曲線性觀賞藝術(shù)。草書之難，不難在表，而難在神。這種純線條力度、情感張力和時(shí)空轉(zhuǎn)換的審美追求，使草書線條流動(dòng)蘊(yùn)含了無(wú)限生機(jī)和精神意向，在筆墨經(jīng)營(yíng)取舍與心靈才情律動(dòng)之間奏出空間化了的音樂。
欣賞草書的意境，是直觀心靈的運(yùn)行和線條的“時(shí)空的空間化”。觀書如覽勝，需從其表層深入下去，而品味書法精神內(nèi)涵和奇?zhèn)ス妍愔�。觀書是心談、是對(duì)話，是人生境界和審美趣味的測(cè)量。俗者見妍，雅者見韻。觀草書如觀陣，需具慧心明眼，方能觀章見陣，心有所得。好的書法總是一個(gè)充滿魅力的“召喚結(jié)構(gòu)”，等待著欣賞者對(duì)其點(diǎn)畫之規(guī)、謀篇布白、線條縈帶、墨色層次加以審美判斷。以“悅目”者為下，“應(yīng)心”者為上，“暢神”者為上上。由筋見骨，由形覷神，由墨知筆，由線悟氣。心與字涉，神與物游，于草書動(dòng)靜簡(jiǎn)泊之中，獲杳冥幽遠(yuǎn)之理。
真正飽含意蘊(yùn)的價(jià)作，能給欣賞者以雙重感應(yīng)：形骸俱釋的陶醉和一念常醒的徹悟。一切偉大的書法都是直接訴諸我們生命的整體：靈與肉，心靈與官能的。它不獨(dú)要使我們得到美感的悅樂，而且要指引我們?nèi)⑽蛴钪婧腿松膴W義。而所謂參悟，又不獨(dú)間接解釋給我們的理智而已，而且要直接訴諸我們的感覺和想象，使我們?nèi)烁穸际芨谢c陶熔。
進(jìn)一步看，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，漢字書法不僅要為人類藝術(shù)尤其是抽象藝術(shù)作出自己的貢獻(xiàn)，而且要走向世界并成為全人類所能夠欣賞并共同擁有的藝術(shù)，其中的關(guān)鍵是必須形成世界性的審美形式共識(shí)，并解決漢字審美線條化欣賞的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，漢字始終是一個(gè)底線。可以說(shuō)，書體的變化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具創(chuàng)造力與想象力的部分。中國(guó)文化中的超前意識(shí)，在書法中得到了具體的體現(xiàn)。以為是早在漢代，字體就基本定型了，兩千余年來(lái)，每一個(gè)書法家正是通過(guò)加進(jìn)自己個(gè)性的成分，使?jié)h字書法藝術(shù)不斷豐富發(fā)展著。在21世紀(jì)，中國(guó)書法當(dāng)會(huì)在亞洲國(guó)家得到新的弘揚(yáng)，并進(jìn)一步推向歐美國(guó)家。我相信，以漢字為載體的書法必將成為世界性的藝術(shù)，盡管可能需要相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，但卻是歷史的必然。
發(fā)布日期：2008-08-02