天圓地方是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一種體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)乃其核心和精髓。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，具有樸素的辯證法色彩，是我國(guó)先哲們認(rèn)識(shí)世界的思維方式，幾千年的社會(huì)實(shí)踐證明了它的正確性，“天圓地方”是這種學(xué)說(shuō)的一種具體體現(xiàn)。
古人把天地未分、渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽(yáng)，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，由于日月等天體都是在周而復(fù)始、永無(wú)休止地運(yùn)動(dòng)，好似一個(gè)閉合的圓周無(wú)始無(wú)終；而大地卻靜悄悄地在那里承載著我們，恰如一個(gè)方形的物體靜止穩(wěn)定，于是“天圓地方”的概念便由此產(chǎn)生。
縱觀自然界，凡是圓形的物體，都具有好動(dòng)和不穩(wěn)定的特點(diǎn)，就象圓圓的日月一般；凡是方形的物體，都具有靜止和穩(wěn)定的特點(diǎn)，就象靜靜的大地一樣。動(dòng)為陽(yáng)、靜為陰，故而“天圓”就成了陽(yáng)的象征，代表一切積極、主動(dòng)的事物，如日、晝、剛、健、男、君、夫、大、多、上、進(jìn)、動(dòng)、正等；“地方”就成了陰的象征，代表一切消極、被動(dòng)的事物如月、夜、柔、順、女、臣、妻、小、少、下、退、靜、負(fù)等。天圓地方是“天人合一”的一種注解中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，講究效法自然，風(fēng)水術(shù)中推崇的“天圓地方”原則，就是對(duì)這種宇宙觀的一種特殊注解。“圓則杌棿（wunie，音烏捏，意為不安），方為吝嗇”是西漢揚(yáng)雄的哲學(xué)命題（語(yǔ)出《太玄·玄摛》）。“圓”，指天；杌棿，指動(dòng)蕩不定；“方”，指地，“吝嗇”，指收斂。“圓則杌棿，方為吝嗇”，就是說(shuō)：天圓則產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化，地方則收斂靜止。追求發(fā)展變化，我們才會(huì)事業(yè)的成就，人類才會(huì)不斷進(jìn)步；希望靜止穩(wěn)定，我們才會(huì)有安逸的生活，世界才會(huì)和平共處。建筑是人修造的，它必然體現(xiàn)出人們的追求和希望，故而“天圓地方”就成了各類建筑中不可缺少的內(nèi)容。
中國(guó)傳統(tǒng)的建筑，更是講究天圓地方。明清時(shí)期在北京修建的天壇和地壇就是遵循天圓地方原則修建的。天壇是圓形，圓丘的層數(shù)、臺(tái)面的直徑、四周的欄板，都是單數(shù)，即陽(yáng)數(shù)，以象征天為陽(yáng)。地壇是方形，四面臺(tái)階各八級(jí)，都是偶數(shù)，即陰數(shù)，以象征地為陰。普通百姓，常常在方形小院中修一個(gè)圓形水池，或者在兩院之間修一個(gè)圓形的月亮門，這些都是天圓地方的體現(xiàn)。而北方的“四合院”民宅，則是天圓地方學(xué)說(shuō)的典型代表。
《尚書·虞書·堯典》一開頭就講堯待天下太平后：乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。隨后命羲和"羲仲'和仲'和叔分赴四方，具體實(shí)施文明推廣的工作（即明教的內(nèi)容），這就是最早的天圓地方的理論和實(shí)踐。其中可以從河圖洛書中得以佐證，天圓故然沒有今天的精確認(rèn)識(shí)，但已經(jīng)蘊(yùn)育了樸素的宇宙觀，地方則是指地平坐標(biāo)系，方指方位或方位角，即子代表北方，午代表南方，酉代表西方，卯代表東方，并用十二個(gè)地支，八個(gè)天干，四個(gè)卦象表示二十四個(gè)方向并構(gòu)在整個(gè)周天（360度圓），這才是天圓地方的真相。
一、天圓地方是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的一種體現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)乃其核心和精髓。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，具有樸素的辯證法色彩，是我國(guó)先哲們認(rèn)識(shí)世界的思維方式，幾千年的社會(huì)實(shí)踐證明了它的正確性，“天圓地方”是這種學(xué)說(shuō)的一種具體體現(xiàn)。
古人把天地未分、渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽(yáng)，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，由于日月等天體都是在周而復(fù)始、永無(wú)休止地運(yùn)動(dòng)，好似一個(gè)閉合的圓周無(wú)始無(wú)終；而大地卻靜悄悄地在那里承載著我們，恰如一個(gè)方形的物體靜止穩(wěn)定，于是“天圓地方”的概念便由此產(chǎn)生。
縱觀自然界，凡是圓形的物體，都具有好動(dòng)和不穩(wěn)定的特點(diǎn)，就象圓圓的日月一般；凡是方形的物體，都具有靜止和穩(wěn)定的特點(diǎn)，就象靜靜的大地一樣。動(dòng)為陽(yáng)、靜為陰，故而“天圓”就成了陽(yáng)的象征，代表一切積極、主動(dòng)的事物，如日、晝、剛、健、男、君、夫、大、多、上、進(jìn)、動(dòng)、正等；“地方”就成了陰的象征，代表一切消極、被動(dòng)的事物如月、夜、柔、順、女、臣、妻、小、少、下、退、靜、負(fù)等。
二、天圓地方是“天人合一”的一種注解
中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，講究效法自然，風(fēng)水術(shù)中推崇的“天圓地方”原則，就是對(duì)這種宇宙觀的一種特殊注解。“圓則杌棿（wunie，音烏捏，意為不安），方為吝嗇”是西漢楊雄的哲學(xué)命題（語(yǔ)出《太玄·玄摛》）。“圓”，指天；杌棿，指動(dòng)蕩不定；“方”，指地，“吝嗇”，指收斂。“圓則杌棿，方為吝嗇”，就是說(shuō)：天圓則產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化，地方則收斂靜止。
追求發(fā)展變化，我們才會(huì)事業(yè)的成就，人類才會(huì)不斷進(jìn)步；希望靜止穩(wěn)定，我們才會(huì)有安逸的生活，世界才會(huì)和平共處。建筑是人修造的，它必然體現(xiàn)出人們的追求和希望，故而“天圓地方”就成了各類建筑中不可缺少的內(nèi)容。
中國(guó)傳統(tǒng)的建筑，更是講究天圓地方。明清時(shí)期在北京修建的天壇和地壇就是遵循天圓地方原則修建的。
天壇是圓形，圓丘的層數(shù)、臺(tái)面的直徑、四周的欄板，都是單數(shù)，即陽(yáng)數(shù)，以象征天為陽(yáng)。地壇是方形，四面臺(tái)階各八級(jí)，都是偶數(shù)，即陰數(shù)，以象征地為陰。
普通百姓，常常在方形小院中修一個(gè)圓形水池，或者在兩院之間修一個(gè)圓形的月亮門，這些都是天圓地方的體現(xiàn)。而北方的“四合院”民宅，則是天圓地方學(xué)說(shuō)的典型代表。
三、天圓地方在四合院中的體現(xiàn)
中國(guó)的北方，特別是北京，民宅以四合院居多，那么這種民宅到底是怎樣體現(xiàn)“天圓地方”的呢？
1、名稱本身的體現(xiàn)
古人云：“有其名必有其實(shí)”，就是說(shuō)事物的名稱是其實(shí)質(zhì)的一種特殊體現(xiàn)，也可說(shuō)是其內(nèi)在實(shí)質(zhì)的一部分。四合院，其中"四"為四方，象征“地方”；其中的“合”為閉合，象征天圓，有方有圓、有陰有陽(yáng)，真乃進(jìn)可取、退可守之絕唱，令當(dāng)代命名大師們望塵莫及。
2、院落結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)
四合院的大小不一，大則占地?cái)?shù)畝，居住十幾戶一百多人。小則獨(dú)家獨(dú)戶，占地不過數(shù)丈，然其結(jié)構(gòu)卻大同小異。
四合院為院落式住宅，四邊布置堂屋、住房和廚房，中間有院子。門窗皆開向院子，對(duì)外不開窗。北京的四合院，一般分前后兩院，兩院之間設(shè)垂花門。后院（內(nèi)院）是居住區(qū)。四合院大多是南北向，在中軸線上，北邊的大房為正房，坐北朝南。兩則是廂房，北向（南房）為倒座房。四合院四面對(duì)稱建房，其結(jié)構(gòu)成方形，體現(xiàn)的是“地方”；院落成閉合狀，門窗皆開向院內(nèi)，體現(xiàn)的是“天圓”。
四合院結(jié)構(gòu)精巧，建筑別致。院子與院子之間呈封閉狀態(tài)，互不干擾，如分塊耕種的農(nóng)田，象征著“地方”；院子內(nèi)的居民聯(lián)系密切（多為一個(gè)大家族的不同分支），象一個(gè)大家庭，體現(xiàn)著團(tuán)圓的氣氛，象征著“天圓”。
四合院的大門一般開在東南方，按八宅派的風(fēng)水理論，這個(gè)部位屬“生氣”方位，主生氣勃勃、蒸蒸日上，象征“天圓”；大門為方形，象征“地方”。走進(jìn)四合院大門，有一個(gè)屏墻令人產(chǎn)生神秘感，屏墻設(shè)計(jì)為方形，它的作用除了不讓宅外的人直接窺視院子之外，更主要的是不讓宅外之氣直沖院內(nèi)，實(shí)現(xiàn)"曲則有情"。由此可見，屏墻的形狀和作用也是“天圓地方”的一種特殊體現(xiàn)。另外，屏墻上的圖畫（包括圖案和色彩）還另有風(fēng)水意義，在此暫不贅述。
3、三合院的利與弊
由于地面限制，民間常常將院落建造成三合院的形狀。北邊的主房向南，陽(yáng)光充沛，宅主居住。兩邊的相仿晚輩或傭人居住，或堆放雜物。大門一般開在正南方，對(duì)稱整齊，院子寬敞，進(jìn)出方便。這種結(jié)構(gòu)的三合院，實(shí)際是四合院的改造，與四合院相比，其弊端主要表現(xiàn)在對(duì)“天圓地方”體現(xiàn)不足。另外，大門開在正南也不太妥，雖然按“八宅派”風(fēng)水理論，這個(gè)部位屬“延年”方位，但俗話說(shuō)“衙門口兒朝南開，有理無(wú)錢莫進(jìn)來(lái)”，正南門為“午門”，陽(yáng)氣太重，非一般百姓所能享用。故而在正南開門的三合院，都要在門口立一屏墻，以避免門外煞氣的直接沖射，形成“曲則有情”的格局。
四、現(xiàn)代樓房建筑應(yīng)多提倡天圓地方
現(xiàn)代住宅往往使人關(guān)閉在一個(gè)單元房?jī)?nèi)，人與人之間不相往來(lái)，互相很陌生，淡漠而疏遠(yuǎn)。英國(guó)德斯蒙德·莫里斯曾在《人類動(dòng)物園》一書中闡述過這樣一個(gè)觀點(diǎn)：現(xiàn)代人類社會(huì)實(shí)際是一所龐大的人類動(dòng)物園，筆者以為他的描述雖然有些夸張，但卻不無(wú)道理。物質(zhì)文明越現(xiàn)代化，人類便感到距自己的棲息地越遠(yuǎn)，找回原有棲息地、生活方式和生存伙伴的渴望就越強(qiáng)烈。四合院能使大家經(jīng)常在一起交流信息，互相幫助，這種充滿凝聚力和安全感以及和諧氣氛的院落住宅，可以在某種程度上滿足人們對(duì)原有棲息地生活方式的渴望，因此我們應(yīng)多提倡。
傳統(tǒng)的四合院，占地面積太多，在寸土如金的現(xiàn)代都市很難推廣。筆者以為，只要加以改進(jìn)，在現(xiàn)代的高層樓房中實(shí)現(xiàn)“四合院”式的住宅結(jié)構(gòu)，還是可以做到的，其原則還是在“天圓地方”上大做文章。筆者相信，一旦這種真正體現(xiàn)四合院的樓房住宅投放市場(chǎng)，一定會(huì)有許多人愿意搬進(jìn)去，充分享受“天圓地方”帶給他們的樂趣。
古代大戶家庭廳堂上的掛屏，每條上嵌圓形大理石，下嵌方形大理石，俗稱“天圓地方”。
發(fā)布日期：2008-08-02