龐 進(jìn)
媒體報(bào)道，北京奧運(yùn)會(huì)主場(chǎng)館火炬臺(tái)的造型取意“鳳回巢”：其臺(tái)“將會(huì)被塑造成一只將頭微微伸入鳥(niǎo)巢體育場(chǎng)中的鳳凰，而鳳凰的嘴將是火炬最終被點(diǎn)燃的地方”。
“鳳回巢”是一個(gè)很好的理念。其好在于將全世界人民普遍關(guān)注并積極的以不同方式參與的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“鳳文化”聯(lián)系在一起，使鳳文化的精華，借助奧運(yùn)會(huì)這個(gè)巨大的舞臺(tái)，得以展示和弘揚(yáng)。
鳳是中國(guó)古人對(duì)多種鳥(niǎo)禽及太陽(yáng)、火、風(fēng)等自然現(xiàn)象多元容合（兼容、包容、綜合、化合）而產(chǎn)生的一種神物，它和龍一樣，也是中華民族不可多得的文化標(biāo)志和精神象征。按我的考察，鳳具有“向陽(yáng)”、“喜火”、“自新”、“達(dá)天”、“秉德”、“兆瑞”、“崇高”、“好潔”、“示美”、“喻情”、“成王”的神性；鳳的身上體現(xiàn)著中華民族“求明”、“獻(xiàn)身”、“負(fù)任”、“敬德”、“尚和”、“愛(ài)美”、“重情”、“惜才”的精神品格；而其文化精髓則是“和美”。
在鳳所具備的諸多神性中，向陽(yáng)可排在第一位。這是因?yàn)轼P的容合對(duì)象主要是鳥(niǎo)禽，而鳥(niǎo)禽絕大多數(shù)都是喜歡溫暖、喜愛(ài)陽(yáng)光的。有的鳥(niǎo)禽就直接被古人稱為“陽(yáng)鳥(niǎo)”或“陽(yáng)禽”。新石器時(shí)代河姆渡文化遺址曾出土一件象牙飾件，飾件的正面陰線雕刻著一組圖案，中心為一組大小不等的同心圓，外沿刻有熾烈火焰，象征太陽(yáng)。兩側(cè)有兩只鳥(niǎo)兒（可視作原始鳳凰）昂首欲飛。這個(gè)圖案可稱作“鳳凰朝陽(yáng)圖”，它說(shuō)明在古人眼里，鳳和太陽(yáng)是彼此依戀、依存，相互滲透、對(duì)應(yīng)的。太陽(yáng)中有鳳，太陽(yáng)喜歡鳳，吸引著鳳，鳳呼喚太陽(yáng)，飛向太陽(yáng)，甚至馱載著太陽(yáng)。鳳之“向陽(yáng)”，使鳳成為中華傳統(tǒng)文化中的“太陽(yáng)鳥(niǎo)”。
鳳是“鳳凰”的簡(jiǎn)稱或統(tǒng)稱。它既是“太陽(yáng)鳥(niǎo)”，也是“火鳥(niǎo)”——古人常常把太陽(yáng)和火看成一回事，所謂“鳳鶉火禽”、“火離為鳳凰”、“鳳凰火精”，等等。之所以會(huì)如此，蓋因?yàn)轼P的容合對(duì)象多為“火鳥(niǎo)”、“火精”。如烏有“赤烏”、“朱鳥(niǎo)”、“火流鳥(niǎo)”之稱，鶴“因金氣，依火精”，鵪鶉乃“火之禽”，以及“火離為孔雀”，等等。還有一個(gè)重要原因，是鳳凰生于“丹穴”，所謂“丹穴之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰”(《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》)。丹、朱，均為赤色，也即火的顏色。
郭沫若先生根據(jù)相關(guān)資料，將中國(guó)的鳳凰和古阿拉伯的神鳥(niǎo)“菲尼克司”(Phoenix)嫁接、融會(huì)在一起，創(chuàng)作出了著名的詩(shī)章《鳳凰涅槃》。據(jù)說(shuō)，“菲尼克司”是天方國(guó)的古神鳥(niǎo)，這種神鳥(niǎo)滿五百歲后，要集香木自焚，然后再?gòu)乃阑抑袕?fù)生�；謴�(fù)生命后的“菲尼克司”就“鮮美異常，不再死”了。于是，中國(guó)的神鳥(niǎo)鳳凰也要像“菲尼克司”那樣，先集香木以“自焚”，然后從烈火中“再生”。據(jù)此，中國(guó)鳳便有了一個(gè)新的神性：自新，即自我更新。
鳳凰自新的品性，反映在其形象的與時(shí)俱進(jìn)、更新不已上。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的鳳凰。新石器時(shí)代有早期的簡(jiǎn)單稚拙的“原鳳”，商周時(shí)期有神秘抽象的“夔鳳”，春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢有雄健粗獷的“朱鳳”，魏晉至隋唐有剛健與柔和并存的“瑞鳳”，宋元明清有復(fù)雜華麗“金鳳”……進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代后，美麗的鳳凰身上又吸取、集納了人們的一些新的思考、新的理念、新的期望，于是我們看到了“生態(tài)鳳”、“時(shí)尚鳳”、“品牌鳳”……
鳳凰和人間才俊關(guān)系密切。古代的賢明帝王多有鳳凰的瑞兆、喻比，甚至化身為鳳凰。如，相傳黃帝時(shí)，曾有鳳凰飛落橋山，且吸引來(lái)眾多的珍鳥(niǎo)靈雀，翩翩環(huán)舞。堯帝有“鳳中之王”的美喻，有“一鳳升天，四鳳齊鳴”的傳說(shuō)。舜帝時(shí)，曾命人作《九招》等韶樂(lè)，“以明帝德”。相傳每當(dāng)他親自演奏時(shí)，常會(huì)有五彩的鳳凰飛來(lái)伴舞伴唱。后來(lái)，有惡徒暗地放火，欲置舜于死地，而舜卻在大火中化作一只鳳凰扶搖飛去。
歷代名人中不乏與鳳凰有緣者，如先秦的孔子就曾被老子比作鳳凰，墨子被認(rèn)為是“鳳凰轉(zhuǎn)世”，孟廟的修建與宋朝皇帝的“鳳夢(mèng)”有關(guān)，東周時(shí)的王子喬吹笙引鳳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的扁鵲被描繪成鳳的形狀，東漢時(shí)的辛繕隱居獲鳳，同時(shí)代的徐稚彈琴引鳳，三國(guó)時(shí)的龐統(tǒng)有“鳳雛”之號(hào)，唐代的杜甫自言“七齡思即壯，開(kāi)口詠鳳凰”，宋時(shí)宋白、賈黃中、李至、呂蒙正、蘇易簡(jiǎn)五人同時(shí)官至翰林，扈蒙贈(zèng)詩(shī)稱“五鳳齊飛入翰林”，等等。
平民百姓中德才過(guò)人者也常有鳳凰之比。如《送子來(lái)鳳橋傳奇》：某青年被朝廷兵將追殺，男艄公及時(shí)擺渡相救，自己卻被亂箭射死。后某青年做了將軍，前來(lái)渡口謝恩，欲留百金給女艄公，女艄公堅(jiān)辭，說(shuō)若一定要謝，就修一座橋。橋成之日，將軍欲以男艄公名字命名，女艄公不同意。此時(shí)恰好有五彩鳥(niǎo)飛來(lái)，繞橋歡叫，于是起名“來(lái)鳳橋”。數(shù)月后，女艄公生下遺腹子，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，此子因艄公夫婦積德而來(lái)，于是又將此橋稱為“送子來(lái)鳳橋”。
許多“鳳語(yǔ)典故”都與“昭示德才”相關(guān)。如以“鳳德”比人之盛德，以“鳳穴”喻文才薈萃之所，以“鳳藻”言美麗的文辭，以“鳳舉”頌高尚的舉止，以“鳴鳳”喻風(fēng)骨、文采俱備，以“鳳毛麟角”說(shuō)珍貴稀見(jiàn)的人物，以“丹鳳朝陽(yáng)”比喻賢才得天時(shí)，以“打鳳撈龍”喻尋找、物色難得的人才，等等。而“成龍成鳳”、“雞窩里飛出金鳳凰”，就更是人們祝辭贊語(yǔ)中常引用的話了。因此，我們可以說(shuō)，鳳凰是可以被用來(lái)“昭德示才”的，鳳凰的這一功能，是中華民族“惜才”的精神品格的反映。奧運(yùn)會(huì)的參加者都是出類拔萃的人才，“鳳回巢”意味著這些人才匯聚到了能夠充分展示其才華的地方。
“和”是中華文化的核心理念之一。古代的先哲們把“和”作為做人的基本、立論的基礎(chǔ)和理想社會(huì)的至高境界。那么，如果要給“和”找一個(gè)象征物的話，鳳凰是比較好的選擇。首先，鳳凰是“合”起來(lái)的神物，“合”是“和”的基礎(chǔ)；其次，中國(guó)古人將一切事物中都存在的兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量概稱為“陰陽(yáng)”，而“陰陽(yáng)”又是“和”必須面對(duì)、必須容納、必須解決的問(wèn)題，所謂“陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得”（《禮記·郊特牲》）；那么，鳳凰，正是“陰陽(yáng)”這對(duì)哲學(xué)范疇的形象化或意象化——鳳屬雄，屬陽(yáng)；凰屬雌，屬陰。還有，第三，鳳凰的容合對(duì)象大都是自然界中的生物，鳳凰的出現(xiàn)，是中國(guó)古人對(duì)自然界種種生物理解、尊重、敬畏、愛(ài)戀、審美的結(jié)果，這便與道家強(qiáng)調(diào)的“天道自然之和”，即“天和”相一致；鳳凰從誕生的那一天起，人們就將自己的種種道德理想付于其身，比如舍己獻(xiàn)身，比如崇尚高潔，比如百鳥(niǎo)朝鳳，等等，這當(dāng)然與儒家強(qiáng)調(diào)的“人倫道德之和”，即“人和”有一致之處；鳳凰源于鳥(niǎo)禽又高于鳥(niǎo)禽，既能在紅塵中立足，又能飛至紅塵之外，其能量和本領(lǐng)，來(lái)自人們解脫困惑、放飛心靈的愿望，這便與佛家，尤其是禪宗所追求的是“心性覺(jué)悟之和”，即“心和”相吻合。
鳳凰不光是“和”的產(chǎn)物和表征，還是美的集合、體現(xiàn)、反映和化身。從發(fā)生美的角度看，鳳凰的容合過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)美的因素被發(fā)現(xiàn)、被選擇、被采納、被綜合、被升華的過(guò)程，也就是人們通常講的審美的過(guò)程。從藝術(shù)美的角度看，鳳凰具有形象性、感染性和典型性，而且與真、與善相統(tǒng)一。從形式美的角度看，鳳凰符合對(duì)稱、平衡、整齊、對(duì)比、比例、虛實(shí)、主次、變幻、參差、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等形式美法則，其線條是流暢的，其色彩是鮮麗的，其聲音是樂(lè)耳的，其形狀是悅目的，其姿態(tài)是雅致的——或活潑、輕靈、奔放，或雄健、渾樸、昂揚(yáng)。從內(nèi)涵美的角度看，鳳凰至少具備以下幾種美：第一，祥瑞美。鳳凰是祥鳥(niǎo)瑞禽，人們將求吉利、求順?biāo)�、求可心、求如意、求生活富足、求社�?huì)安定、求愛(ài)情美滿的愿望，再再地寄托在鳳凰身上，所以，祥瑞美實(shí)際上就是理想美。第二，新異美。新是創(chuàng)造，異是不同。鳳凰是求新求異的結(jié)果，鳳凰有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，有自新自變的性能；而且，從古至今，大凡新的時(shí)間和空間必有新的鳳凰出現(xiàn)，不同的地域、不同的民族、不同的人群，也必有不同的鳳凰。第三，崇高美。作為審美范疇之一，崇高指的是進(jìn)入審美視野的，那些在物質(zhì)形式、精神品質(zhì)或二者兼有的特別偉大、特別出眾的現(xiàn)象。鳳凰的崇高，主要表現(xiàn)在精神品質(zhì)上，在華夏各地、各民族的眾多的鳳凰傳說(shuō)中，描寫鳳凰扶危解難、舍己救眾、勇于獻(xiàn)身的內(nèi)容占了很大的比例。鳳凰不僅是出類拔萃的百鳥(niǎo)之王、羽族領(lǐng)袖，還是大義薄天、精魂慟地的英雄�？梢�(jiàn)，鳳凰既具有形式美，又具有內(nèi)涵美，鳳凰是形式美與內(nèi)涵美的統(tǒng)一。
“和美”是鳳凰文化的精髓，也是人們舉辦奧運(yùn)會(huì)的目的之一。
原載《西安晚報(bào)》2008年7月14日“文化縱橫”版
發(fā)布日期：2008-07-31