魏 昌
當人類與猿相揖別時，由于生產力的低下，對自然現象和動、植物，都充滿了神秘感，于是產生了萬物有靈的觀念，虔誠地予以崇拜，這就是原始宗教的起源。時至新石器時代，人類社會步入氏族制后，人們不僅對自然現象無限敬畏，而且對祖先也充滿懷念敬奉之情，這種對自然崇拜和對祖先崇拜的結合，就產生了圖騰和圖騰崇拜。因此，圖騰和圖騰崇拜是萬物有靈信仰方式的表現，但信仰對象是有選擇的，不能把先民的任何信仰，都說成是圖騰和圖騰崇拜。圖騰和圖騰崇拜是氏族制的產物，是某一氏族的保護神和族徽，萬物有靈的信仰則時間更早，自人類誕生那天起就出現了。從一個氏族來說，保護神是一個，人們信仰的對象則是多種多樣的，信仰的對象不一定是圖騰和圖騰崇拜，這就是為什么給后人帶來認識先民圖騰崇拜問題困難的原因。
楚先民的圖騰和圖騰崇拜是什么，也是一個很復雜的歷史文化現象，正如上述指出的原因那樣，至今說法不一。按筆者的觀點，楚族是多民族融合的復合體，而且各民族又是從氏族部落嬗變過來的，故其圖騰崇拜也是多種的，很難劃一。近人根據楚地出土的文物和有關歷史文獻的記載，認為楚先民既崇鳳，也敬龍。一般認為鳳與龍，當是楚人的圖騰和圖騰崇拜。但是，鳳與龍，已非史前圖騰社會的圖騰崇拜物，而是進入文明社會后，楚先民予以選擇升華，抽象為理性化和藝術化的形象，賦予超人格的力量，成為引導人們前進的精神支柱。關于這點，《禮記·禮運》是說得很清楚的：“何謂四靈，麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不澮。鳳以為畜，故鳥不。麟以為畜，故獸不犭戊。龜以為畜，故人情不失。”顯然，麟、鳳、龜、龍，只是史前圖騰社會先民圖騰或信仰對象的印記，后來歷經演變，這四種靈物，才逐漸升華為中國人民所共同尊崇的吉祥物，成為真善美的象征。
楚先民以鳳為圖騰，目前很多學者均持此說，但鳳的原形是鳥或鳥類動物。讀有關文獻，這方面的記載不少，如《離騷》：“鷙鳥之群兮，自前世而固然。”王逸《楚辭章句》：“鷙，執也。謂能執伏眾鳥，鷹之類也，以喻忠正。”鷹，鷹屬之鳥類，雄勁有力，“如鷹之逐鳥雀也”（《左傳·文公十八年》）。《湘夫人》：“鳥何萃兮在中”、《哀郢》：“鳥飛故鄉兮”、《天問》：“大鳥何鳴”、“何繁鳥萃棘”、“鳥何燠之”，這些地方的鳥，當然是一般的鳥。《天問》：“緣鵠飾玉，后帝是饗。”“鵠”，天鵝，美麗而雍容高貴。《涉江》：“鸞鳥鳳皇，日以遠兮。”此鸞鳥乃屬鳳一類飛禽，與鳳并稱。《莊子·逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”此鳥（鵬）神通廣大，更是鳥中之王。《戰國策·楚策一》：吳人入郢，楚昭王出逃，一片混亂，蒙谷“入大宮，負雞次之典以浮于江，逃于云夢之中。昭王返郢，五官失法，百姓昏亂，蒙谷獻典，五官得法，而百姓大治”。“雞次”，亦作“離次”，楚法典名。“雞”，即“雉”（野雞、山雞）。上面列舉的鷙鳥、鳥、大鳥、鵠、鵬、雞（雉），均屬鳥類，而且都是為楚人所崇尚喜愛的。如鵬的威力、鷹的強勁、鵠的美麗，在古人看來確實是神通廣大而又高尚靚麗，故對其頂禮膜拜，充滿了無限敬仰之情。正因此，楚莊王以鳥自詡，“三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”（《史記·楚世家》）。楚人鹖冠子以鹖（鹖雞）羽為冠，時人遂以鹖冠子名之，隱居深山，其著雜糅道雜刑名陰陽之說，是楚國一大思想家，終生亦以鳥自詡，對鳥是寄寓了何等眷戀之情。楚國的法典稱“雞次”，是以雞（雉）來命名之，其對鳥的嚴肅純正之情，亦溢于言表。所以，楚人無限信仰鳥，或以鳥為圖騰，是有道理的。
鳥畢竟多而雜，進入文明社會后，楚先民在社會生產力提高的條件下，理性思維、形象思維和抽象概括能力不斷提高，眾多的鳥形象，遂逐步升華為鳳的形象。鳳是什么？鳳，古文寫為鳳，都是從鳥的。《說文》釋：“鳳，神鳥也。天老曰：‘鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉。'”《爾雅·釋鳥》：“鳳其雌凰。”郭注：“瑞應鳥，高六尺許。”《山海經》：“丹穴山鳥，狀如鶴，五采，而文名曰鳳。”《孔演圖》：“鳳為火精，生丹穴，非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲，身備五色，鳴中五音，有道則見，飛則群鳥從之。”《廣雅》：“鳳凰，雞頭、燕含鳥、蛇頸、鴻身、魚尾，骨并翼五色。”可見，鳳之形狀乃取眾鳥之長，已非一般的鳥，實為鳥中之王或神鳥，是鳥的藝術化和抽象化的形象。盡管如此，它的原形是鳥，則是無疑的。正因此，故見諸史料，往往鳥、鳳并存，楚莊王以鳥自詡，鳥的地位并不因鳳形象的出現而被貶，這是一個歷史真實，從此亦可證明鳳、鳥同類，鳳的原形是鳥。
我們知道，楚先民和我國各地先民一樣，對日、月、星辰、雷電、風雨等自然現象，都是敬畏有加、無限虔誠崇拜的，這是古代人類社會精神生活一個普遍現象。《左傳·昭公元年》說：“日月星辰之神，則雪、霜、風、雨之不時，于是乎之。”不過，楚人（這里指王族，非楚族群體中其他民族或氏族部落）敬日是與崇火聯系起來的，這除了天上的日（太陽）和地上的火，給人類帶來了光明溫暖和生命之外，還因為與它的直系祖先祝融擔任火正這一要職有關。據《史記·楚世家》記載，楚王族乃黃帝、顓頊（高陽）之后裔，顓頊后至重黎時，“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融”。重黎鎮壓共工氏作亂不力，被殺，以其弟吳回擔任火正。吳回生陸終，陸終仍任火正。此陸終之后季連（羋姓），就是楚王族的直系祖先。另據《國語·楚語下》所記，至陶唐氏堯時，“堯復重、黎之后，不忘舊者，使復典之。以至于夏、商，故重、黎氏世序天地，而別其分主者也”。可見楚先祖重黎及其后，從帝嚳（高辛）時代直至夏、商，都一直擔任火正。火正，古五行官之一。《漢書·五行志》：“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。”正因為當時火正是依靠觀測大火（星）的昏見來確定春耕的時令，這就在中國歷史上產生了最早的歷法——“以火紀時”，并在此基礎上，進一步推算出年、月的大致天數。可見祝融，在地是火正，在天若火神，是通天達地、造福人類的遠古時代大科學家大圣人，受到人們的尊敬。
在楚人的心目中，鳳是鳥中之王，是信仰物，奉為圖騰崇拜；祝融是自己的祖先，“能光融天下”，“其功大焉”（《國語·鄭語》），充滿了敬愛與自豪之情。這樣，自然信仰物與對祖先的崇敬就自然而然地結合起來了，賦予新的含意，升華為更高的精神境界了。如《白虎通·五行》說：“祝融者，其精為鳥，離為鸞。”鳥、鸞，均為鳳。張衡《思玄賦》說：“前祝融使舉麾兮，纟麗朱鳥以承旗。”朱鳥，即鳳。《淮南子·精神訓》說：“日中有烏，而月中有蟾蜍。”“烏”，高誘注：“，猶蹲也。謂之三足烏。”烏，鳥名，亦即鳳。古代神話傳說太陽中有三足烏，因即以為太陽的代稱。故三足烏，即日中之火鳥。這樣，鳳又與日（太陽）聯系起來了，融日、火（神）為一體，成為祝融的化身。童書業《春秋左傳研究·鳥夷》說：“楚之先祖為祝融，近人多以為即
兜，亦即丹朱，本為日神，即‘日中之烏'，‘兜'與‘丹朱'亦鳥名，則楚人似本亦以鳥為圖騰之族。”前已指出，古代先民是籠罩在萬物有靈的信仰方式的氛圍中的，信仰之物，不一定就奉為圖騰崇拜，而且楚族是多民族的融合體，信仰對象之多，圖騰崇拜之不一，是很自然的。但是，楚王族之對日、火（星）、鳳和祝融的崇拜，確是很突出的，所以楚人奉日、火（星）與祝融的化身——鳳為圖騰崇拜，也是很符合邏輯推理的。從老、莊和屈原對鳳的描繪，從出土文物關于鳳形象的創造，都生動地證明了這一點。
鳳的原形是鳥，鳥而升華為鳳，其文化的意蘊是很深刻豐富的，值得我們去發掘和探索。
首先，鳳是祝融的化身，對鳳的鐘愛，也就是對自己的先祖和族國的熱愛，所以，鳳文化也是愛國文化。屈原在《離騷》中一開始就吟道：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”羅泌《路史·后紀》：“祝融，字正作祝庸。伯者，爵名。”屈原對先祖顓頊、祝融，是充滿了何等真摯熱愛與自豪之情。另據《左傳·僖公二十六年》載：“夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之。對曰：‘我先王熊摯有疾，鬼神弗赦，而自竄于夔，吾是以失楚，又何祀焉？'秋，楚成得臣斗宜申帥師滅夔，以夔子歸。”夔，今湖北秭歸；另一說在今湖北南漳境。立國之君熊摯，為楚國君熊渠之孫或嫡嗣，因有疾不能繼承楚國君位，乃奔夔而立。但他不祭祀先祖祝融和鬻熊，楚成王先指責警告，不聽，遂滅其國而虜夔子歸。可見楚人視不祀先祖祝融為叛逆行為，處罰是極其嚴重的。
現在有學者根據楚公族墓葬墓向和頭向朝東，以及東方民族以鳥為圖騰，故認定楚王族源自東方。楚人的“東來說”，是一個影響深遠的學術觀點，值得重視。不過，從民族融合過程看，西部之炎、黃部落，由西而中而東，經不斷爭戰融合，東方之族早已融入華夏文明之中。傳說“少白皋孺帝顓頊”、“顓頊生十歲而佐少白皋”，說明顓頊集團與東夷集團關系密切，不近地緣相近，而且還有血緣關系。至顓頊之后祝融，兄弟父子均在帝嚳集團擔任火正，更是華夏文明形成的具體例證。故楚人以鳥為信仰物為圖騰，確與東方之族有關系，但不一定就是東方之族的后裔。楚人敬日崇火（神），“日中有烏”，其習俗朝東尚東，正是拜日崇鳳熱愛先祖的反映，似與族源東來說無直接聯系。楚王族是黃帝、顓頊、祝融之后，南徙后與南蠻氏族部落相融合，終形成為一龐大的血緣集合體——楚族，故楚族創造的楚文化是融夷蠻夏為一的文化實體，具有開放性包容性特點，特別富有生命力。鳳文化是楚文化的象征性形態，其鮮明的個性，也是特別耀眼的。
其二，楚先祖從顓頊至祝融至羲和，都對中國古代文明作出過重大貢獻，尤其是在科學文化上走在最前頭。據《史證·五帝本紀》載，顓頊“靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，誠以祭祀”，使原始文化達到了高峰。祝融時代專司觀象授時，歷居火正，“以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融'，……祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也”（《國語·鄭語》），可見祝融集團是崇尚科學的，祝融本人還是當時大科學家，對當時社會生產力的發展，對科學文化的進步，作出了突出的貢獻。重黎之后的羲和，觀象授時更加進步，已能確定春、夏、秋、冬四季，觀測星象亦由大火或鶉火發展為“四仲中星”：鳥、火、虛、昂。楚先祖敬日拜火，自己又從事觀象授時，造福人類，所以楚人對日中之烏——火鳥（鳳），也特別尊崇。“祝融者，其精為鳥，離為蠻”，“日御謂之羲和”（《爾雅·釋天》），而“日中有烏”，鳳總是與楚先祖緊密地融合在一起的，成為火鳥、太陽鳥。所以，鳳既是祝融的精靈，也是火與日的象征，代表了當時最高的科學境界。
另見《莊子·逍遙游》所描寫的鵬（鳳），也是高深莫測、神奇無邊的。它的背不知有幾千里大，飛起來，翅膀似掛在天邊的云幕。它在遷往南海途中，海水被其翅膀扇動得激起了三千里巨浪，卷起的大風直沖九萬里高。作為散文，它確實奇特詭異，充滿了浪漫氣息；然作為一種思維，它卻富有馳騁天地的想象力，洋溢著理性的科學精神。這種對大自然的熱愛與探索志向，這種宏大的抱負與對理想的追求，也不失鳳文化的亮點所在。所以，鳳文化應稱得上是科學文化。
其三，由于楚人對鳳充滿了特別尊敬與鐘愛之情，所以留下的詩篇著述和出土文物，鳳的形象總是那樣栩栩如生，至真至善至美，令人暇想不己。以屈原筆下的鳳為例，如《離騷》：“鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。”鳳盡職盡責，展翅飛騰，勇敢而又忠誠。“鳳皇既受治兮，恐高辛之先我。”鳳又扮演了媒人的角色，為帝嚳與簡狄的結合盡了力，從中亦透露出祝融部與帝嚳的密切關系。“鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。”鳳展翅承托起旌旗，在長空翱翔飛舞，情景是多么壯觀。“駟玉虬以乘兮，溘埃風余上征。”這里駕龍（虬）乘鳳（鳥），飄忽上天，是與前面詩句“內美”、“中正”聯系起來的，崇尚的是心靈美和道德美。由于鳳的高潔美麗，屈原自己也是以鳳自喻的，如《懷沙》：“鳳皇在竹兮，雞鶩翔舞。”作為古代的哲學家，楚人老、莊眼中的鳳，則更多的蘊含著哲理精神，但也透露出真善美的意蘊。如《老子本義·附錄》記老子語：“吾聞南方有鳥，名為鳳。鳳之所居也，積石千里。河水出下，鳳鳥居止，天為生食，其樹名瓊。枝高百仞，以琳瑯王干為食。天又為生離米，一人三頭起以伺瑯王干。鳳鳥之文，戴圣嬰仁，左智右賢。”鳳是很高貴的，吃的住的均非一般，并以鳳喻孔子，有了像鳳一樣的孔子，圣仁智賢的出現就不奇怪了。莊子筆下的鳳（原形鳥或雞），除了像鵬那樣馳騁天地的高大形象外，還有借鳥或雞，突出個性自由，追求人生的至真至善和至美。如《養生主》：“澤雉一步一啄，百草一飲，不薪畜乎樊中。神雖王，不善也。”草澤地的野雞，雖然尋食困難，卻天寬地闊，自由自在；被人養在籠里，雖不愁食飲，卻失去自由。又如《秋水》：莊子去見在梁國任相的惠子，惠子懼其代己相位，于是在國內搜查了三天三夜。莊子去見他，說：“南方有鳥，其名曰宛鳥芻鳥（鳳），子知之乎？夫宛鳥芻鳥發于南海，而飛于北海，非梧桐不上，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟（鷂鷹）得腐鼠，宛鳥芻鳥過之，仰而視之曰：‘嚇'今子欲以子之梁國而‘嚇'我邪？”這是莊子以宛鳥芻鳥自喻，形象高尚，氣勢磅礴，絕不以名位自縛。
在楚地出土的各種文物中，以鳳為主題的形象到處可見，其中尤以漆木器和絲織品最為鮮明突出。這些鳳的形象，總是那樣展翅高鳴、昂揚向上，充滿了律動美和線條美，給人留下了深刻的印象。2000年2月在江陵天星觀２號墓出土的“羽人鳳鳥”、“蓮花豆”漆木器（張萬高《天星觀2號墓發掘紀實》），把楚文化的研究引入了新的境界，其中的“羽人鳳鳥”，進一步證實了楚人是何等虔誠地崇尚鳳，楚人與鳳是融合一體的，絕不能截然分開。《淮南子·覽冥》說：“鳳皇之翔，至德也。”《山海經》稱鳳，“見則天下和”、“見則天下安寧”，所以，鳳早已成為楚人和中國各族人民的吉祥物，為人們帶來光明溫暖與和平幸福。從這個意義看，鳳文化又是真善美文化。
荊州是楚文化的發祥地，當然也是鳳文化的搖籃。楚人既敬龍又崇鳳，今天荊楚兒女既注重弘揚龍文化，又著力弘揚鳳文化，正是“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”的生動寫照，這對今天強調繼承和發揚優秀的中國傳統文化、加強精神文明建設，無疑是有重要的歷史意義與現實意義的。
發布日期：2008-07-31