鄭澤宇
（荊州市科技情報(bào)局高級(jí)工程師）
內(nèi)容提要：本文通過(guò)對(duì)《三國(guó)演義》中蘊(yùn)涵的龍鳳文化的論述，說(shuō)明龍鳳文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極其重要的地位。同時(shí)，《三國(guó)演義》中體現(xiàn)出的龍鳳文化又極大地豐富了該書(shū)的文化內(nèi)涵，提高了其本身的藝術(shù)品位。
主題詞：三國(guó)演義；龍文化；鳳文化；吉祥；帝王；英才
《三國(guó)演義》是我國(guó)歷史上長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山鼻祖，而龍鳳文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。當(dāng)我們著手從《三國(guó)演義》中發(fā)掘?qū)毑貢r(shí)，不能不為其中所蘊(yùn)涵的豐富的龍鳳丈化而驚嘆。
龍是我國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，身體長(zhǎng)，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。《說(shuō)文》載：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)；春分而登天，秋分而潛淵。”李時(shí)珍在《本草綱目》中，對(duì)龍的形象作了具體描繪：“龍，其形有九，頭似駝，角似鹿，眼似免，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。”
鳳是我國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，雄的叫“鳳"，雌的叫“凰”，通稱為“鳳”或“鳳凰”。《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》載：“丹穴之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰風(fēng)凰。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。”《說(shuō)文》中描繪了鳳的具體形象：“風(fēng)之象也，鴻前，鱗后，蛇頸，魚(yú)尾，鸛顙，鴛思，龍文，龜背，燕頷，雞喙，五色備舉。”
龍鳳呈祥
龍和風(fēng)的現(xiàn)身都是祥瑞的象征。《韋續(xù)》載：“太吳庖犧氏獲景龍之瑞”。《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》載“鳳凰……，是鳥(niǎo)也、飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”
1、鳳凰來(lái)儀
《尚書(shū)·益稷》中有“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。”意思是：樂(lè)曲迭奏，風(fēng)凰飛來(lái)翩翩起舞，姿態(tài)優(yōu)美動(dòng)人。“鳳凰來(lái)儀”成為世代相傳的吉祥征兆。
董卓所居相府的后園有一“鳳儀亭”，司徒王允導(dǎo)演、美女貂蟬主演的連環(huán)計(jì)便在此上演。王允先將貂蟬許給呂布為妾，卻又把她送給董卓。呂布在董卓入朝與獻(xiàn)帝共談之際，乘隙溜走，到相府尋見(jiàn)貂蟬，貂蟬約呂布在鳳儀亭邊相會(huì)。董卓回頭不見(jiàn)呂布心中生疑，回府尋入后園，見(jiàn)呂布和貂蟬在鳳儀亭下共語(yǔ)，怒氣沖天要?dú)尾肌＿@一回的標(biāo)題便是“王司徒巧使連環(huán)計(jì)，董太師大鬧鳳儀亭”。（8回）
從此，呂布對(duì)董卓的不滿步步升級(jí)，化為仇恨，進(jìn)而發(fā)誓要?dú)⒌舳俊Ｓ性?shī)吟道：“司徒妙算托紅裙，不用干戈不用兵。三戰(zhàn)虎牢徒費(fèi)力，凱歌卻奏鳳儀亭。”（9回）
2、龍鳳呈祥，曹劉孫相繼即位稱帝
“是歲八月間，報(bào)稱石邑縣鳳凰來(lái)儀，臨淄城麒麟出現(xiàn)，黃龍現(xiàn)于鄴郡……種種瑞征，乃魏當(dāng)代漢之兆”（79回）。“李伏奏曰：‘自魏王即位以來(lái)，麒麟降生，鳳凰來(lái)儀，黃龍出現(xiàn)，嘉禾蔚生，甘露下降。此是上天示瑞，魏當(dāng)代漢之象也。'”（80回）結(jié)果曾丕受禪登了帝位。
《毛詩(shī)陸疏廣要》云：“龍秉云，風(fēng)乘風(fēng)”，故所謂“祥風(fēng)慶云之瑞”即是指“龍飛鳳舞”的“龍鳳呈祥”也。“譙周曰：‘近有祥風(fēng)慶云之瑞；成都西北角有黃氣數(shù)十丈，沖霄而起；帝星見(jiàn)于畢、胄、昴之分，煌煌如月。此正應(yīng)漢中王當(dāng)即帝位，以繼漢統(tǒng)，更復(fù)何疑？'”（80回）在以諸葛亮為首的群臣逼迫下，劉備即了帝位。
“張昭奏曰：‘近聞武昌東山，鳳凰來(lái)儀；大江之中，黃龍屢現(xiàn)。主公德配唐、虞，明并文、武，可即皇帝位……'”（98回）在群臣的擁戴聲中，孫權(quán)稱帝。
3、左龍右鳳同拱衛(wèi)
曹操夜宿冀州城，忽見(jiàn)一道金光，從地而起。曹操令人隨光掘之，掘出一銅雀，認(rèn)為是吉祥之兆，遂命作高臺(tái)以慶之。“少子曹植進(jìn)曰：‘若建層臺(tái)，必立三座：中間高者，名為銅雀；左邊一座，名為玉龍；右邊一座，名為金風(fēng)。……'”（34回）后來(lái)曹植所作的《銅雀臺(tái)賦》中，有“立雙臺(tái)于左右，有玉龍與全鳳。”“御龍旗以遨游兮，回鸞駕而周章。”（44回）在“曹操大宴銅雀臺(tái)”中，又有如下描述：“時(shí)建安十五年春，造銅雀臺(tái)成，操乃大會(huì)文武于鄴郡，設(shè)宴慶賀。其臺(tái)正臨漳河，中央乃銅雀臺(tái)，左邊一座名玉龍臺(tái)，右邊一座名金鳳臺(tái)，各高十丈……”（56回）“將銅柱打碎，運(yùn)來(lái)洛陽(yáng)，鑄成兩個(gè)銅人，號(hào)為翁仲，列于司馬門外；又鑄銅龍鳳兩個(gè)：龍高四丈，鳳高三丈余。立在殿前。”（105回）
4、龍鳳神圣不可侵犯
洛陽(yáng)城外三十里，有一潭，名躍龍?zhí)叮磺坝幸混簦S龍祠。祠旁有一株大梨樹(shù)，高十余丈。曹操令人砍之，鄉(xiāng)老數(shù)人勸阻，曹操不聽(tīng)，拔所佩劍親自砍之，掙然有聲，血濺滿身。操愕然大驚，擲劍上馬，回至宮內(nèi)。是夜頭腦疼痛不可忍。從此病勢(shì)日漸加重，直至不治而亡。（78回）這是曹操倒行逆施褻瀆躍龍?jiān)~前神木的下場(chǎng)。
5、龍躍鳳鳴兆吉祥
“韓德帶四子并西羌兵八萬(wàn)，取路至鳳鳴山，正遇蜀兵，兩陣對(duì)圓……德厲聲大罵……趙云大怒，挺槍縱馬”，一連殺了韓德四子。韓德逃走搬來(lái)救兵報(bào)仇。
“云上馬綽槍，引千余軍，就鳳鳴山前擺成陣勢(shì)。”韓德“縱馬輪開(kāi)山大斧，直取趙云，云奮怒挺搶來(lái)迎；戰(zhàn)不三合，槍起處，刺死韓德于馬下……”（92回）因?yàn)橼w云順天應(yīng)人，所以鳳鳴山已預(yù)報(bào)佳音。
6、說(shuō)龍道鳳解吉兇
漢中王劉備令云長(zhǎng)頒兵取樊城。“且說(shuō)是日關(guān)公祭了‘帥'字大旗，假寐于帳中。忽見(jiàn)一豬，其大如牛，渾身黑色，奔入帳中，往咬云長(zhǎng)之足。云長(zhǎng)大怒，急拔劍斬之，聲如裂帛。霎然驚覺(jué)，乃是一夢(mèng)，便覺(jué)左足陰陰疼痛，心中大疑。喚關(guān)平至，以夢(mèng)告之。平對(duì)曰：‘豬亦有龍象。龍附足，乃升騰之意，不必疑惑。'”（103回）關(guān)平之所以用“龍''來(lái)解“豬”，把兇兆解釋為吉兆，是因?yàn)樗麗?ài)敬他的父親。
諸葛亮死后，魏延夜作一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)頭上忽生二角，醒采甚是疑異，不知主何吉兇。次日，詢問(wèn)行軍司馬趙直。“趙直想了半晌，答曰：‘此大吉之兆，麒麟頭上有角，蒼龍頭上有角，乃變化飛騰之象也。'”（104回）其實(shí)趙直的真心話乃是：“角之字形，乃刀下用也。今頭上用刀，其兇甚矣！”之所以用麒麟蒼龍解之，是因?yàn)閼峙轮毖粤钗貉右?jiàn)怪而惹禍。
至高無(wú)上
《易·乾》中曰：“飛龍?jiān)谔臁保^(guò)去皇帝標(biāo)榜自己是“受命于天”的“天子”，以求名正言順的統(tǒng)治天下，所以“龍”就成了帝王的象征。《莊子·秋水》中道：“夫（宛鳥(niǎo)）（‘鄒'字的右邊‘阝'換成‘鳥(niǎo)'）（鳳凰一類的鳥(niǎo)）發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。”鳳凰是這樣的高貴圣潔，便也與帝王結(jié)了緣；何況鳳還是百鳥(niǎo)之王，百鳥(niǎo)朝鳳嘛，因此，“鳳”也成了帝王的象征。
1、帝王之身：龍與龍種
“二十八年，始皇巡狩至洞庭湖，風(fēng)浪大作，舟將覆，急投玉璽于湖而止。至三十六年，始皇尋狩至華陰，有人持璽遮道，與從者曰‘持此還祖龍。''（6回）“祖”，始也：“龍”，人君也；“祖龍”即指秦始皇。 張飛、糜竺、靡芳迎接入城，各相拜訴，二夫人具言云長(zhǎng)之事，玄德感嘆不已。于是殺牛宰馬，先拜謝天地、然后遍勞諸軍。玄德見(jiàn)兄弟重聚，將佐無(wú)缺，又新得了趙云，關(guān)公又得了關(guān)平、周倉(cāng)二人，歡喜無(wú)限，連飲數(shù)日。后人有詩(shī)贊之曰：‘當(dāng)時(shí)手足似瓜分，信斷音稀查不聞。今日君臣重聚義，正如龍虎會(huì)鳳云。'”（28回）“龍”指后來(lái)當(dāng)了“人君"的劉備，“虎”指眾“臣子”。
吳國(guó)太在甘露寺相親時(shí)，喬國(guó)老稱贊劉備曰：“玄德有龍鳳之姿，天日之表；更兼仁德布于天下：國(guó)太得此佳婿，真可慶也！”（54回）“龍鳳之姿”形容帝王的相貌。
劉備在白帝城永安宮臨終托孤時(shí)，諸葛亮一再勸慰劉備保重身體：“孔明亦涕泣曰：‘愿陛下善保龍?bào)w，以副天下之望！'……孔明等涕拜于地曰：‘愿陛下將息龍?bào)w！臣等盡施犬馬之勞，以報(bào)陛下知遇之恩也。'”（85回）“龍?bào)w”指皇帝的身體也。
“且說(shuō)曹操即殺了董承等眾人，怒氣未消，遂帶劍入官，來(lái)弒董貴妃。貴妃乃董承之妹，帝幸之，已懷孕五月……后人有詩(shī)嘆董妃曰：‘春殿承恩亦枉然，傷哉龍種并時(shí)捐。堂堂帝王難相救，掩面徒看淚涌泉。'”（24回）既然皇帝是“龍”，那么皇妃所懷孕的自然是“龍種”了。
諸葛亮勸劉備稱帝時(shí)曾說(shuō)：“方今天下分崩，英雄并起，各霸一方，四海才德之士舍死亡生而事其上者，皆欲攀龍附鳳，建立功名也。”（73回）“攀龍附鳳”意為依附帝王權(quán)貴，建功立業(yè)。
2、帝王之寶：五龍交紐國(guó)璽與龍位
“宮樣裝束，項(xiàng)下帶一錦囊。取開(kāi)著時(shí)，內(nèi)有朱紅小匣，用金鎖鎖著。啟視之，乃一玉璽：方圃四寸，上鐫五龍交紐；傍缺一角，以黃金鑲之；上有篆文八字云：‘受命于天，既壽永昌'堅(jiān)得璽，乃問(wèn)程普。普曰：‘此傳國(guó)璽也……'”（6回）“五龍交紐”是帝位的象征。
“肅曰：‘天子病體新痊，欲會(huì)文武于未央殿，議將禪位于太師，故有此詔。'……卓大喜曰：‘吾夜夢(mèng)一龍罩身，今日果得此喜信。時(shí)哉不可失！'忽然狂風(fēng)驟起，昏霧蔽天，卓問(wèn)肅曰：‘此何祥也？'肅曰：‘主上登龍位，必有紅光紫霧，以壯天成耳。'”（9回）董卓一心想要當(dāng)皇帝，所以會(huì)有“龍罩身”之夢(mèng)，“登龍位”指即帝位。
“孫林遣宗正孫楷、往虎林迎請(qǐng)瑯琊王孫休為君。休字子烈，乃孫權(quán)第六子也，在虎林夜夢(mèng)乘龍上天，回顧不見(jiàn)龍尾，失驚而覺(jué)……升御座即天子位。”“乘龍上天”即登龍位、當(dāng)天子之意也。
3、帝王之行：龍鳳旗幡、龍風(fēng)輦、龍舟
“卻說(shuō)袁術(shù)在淮南，地廣糧多，又有孫策所質(zhì)玉璽，遂思僭稱帝號(hào)……遂建號(hào)仲氏，立臺(tái)省等官，秉龍鳳輦，祀南北郊，立馮方女為后，立子為東宮。”“只見(jiàn)一隊(duì)軍馬，打龍鳳日月旗幡，四斗五方旌幟，金瓜銀斧，黃鉞白旄，立于陣前”（17回）。“龍鳳輦”是帝王乘坐的專車，“龍風(fēng)日月旗幡”是帝王專用的旗幡。
“操乃拜命受魏王乏爵，冕十二旒，乘金根車，駕六馬，用天子車服鑾儀，于鄴郡蓋魏王宮，議立世子。”（68回）“操騎白馬金鞍，玉帶錦衣；武士手執(zhí)大紅羅銷全傘蓋，左右金瓜銀鉞，鐙棒戈矛，打日月龍鳳旌旗；護(hù)駕龍虎官軍二萬(wàn)五千，分為五隊(duì)，每隊(duì)五千，按青、黃、赤、白、黑五色，旗幡甲馬，并依本色，光輝燦爛，極其雄壯。”（71回）曹操當(dāng)了魏王之后，即僭用天子車服鑾儀，不僅冒用“日月龍鳳旌旗”，而且擅用“護(hù)駕龍虎官軍”。“操出馬立于門旗下，兩行布列龍鳳旌旗”（72回）。
魏主曹丕傳旨起兵伐吳，“于是日夜并工，造龍舟十只，長(zhǎng)二十余丈，可容二千余人，收拾戰(zhàn)船三千余只。”“魏主駕龍舟至廣陵……船上建龍鳳日月五色旌旗，儀鑾簇?fù)恚庖淠俊堉凵先肆⒄静蛔 Ｎ钠柑淆堉郏?fù)丕下得小舟，奔入河港……丕傳旨教盡棄御用之物而走。龍舟將次入淮……火焰滿空，絕住龍舟。丕大驚，急下小船傍岸時(shí)，龍舟上早己火著。”（86回）“龍舟”，乃龍形的船，船的首尾作巨龍形狀，古代常用為帝王之舟。
4、帝王之住：風(fēng)樓龍池
金（祎）等人商議誅殺曹操時(shí)說(shuō)的話中有“請(qǐng)?zhí)熳拥俏屮P樓，召百官面諭討賊。”至正月十五夜，“城內(nèi)四下火起，燒著五鳳樓，帝避于深宮。”（69回）“五鳳樓”乃帝王之樓也。據(jù)《小學(xué)紺珠》，“五鳳”為：赤鳳、黃鵷鶵、青鸞、紫鷟鸑、白鵠。
左將軍張布按吳主孫休詔書(shū)除掉反賊孫地后，“布請(qǐng)孫休升五鳳樓。”（113回）“魏主在許昌大興土木，建蓋宮殿；又于洛陽(yáng)造朝陽(yáng)殿、太極殿、筑總章觀，俱高十丈；又立崇華殿、青霄閣、鳳凰樓、九龍池，命博士馬鈞監(jiān)造，極其華麗，雕粱畫(huà)棟，碧瓦金磚，光輝耀日。”（105回）“鳳凰樓”、“九龍池”等，均為帝王享用之建筑也。“九龍”，俗語(yǔ)道：龍生九子，九子各別。
5、帝王之衣：龍袍、龍鳳汗衫
“正驚訝間，忽然狂風(fēng)大作，白浪滔天，江水濺濕龍袍，大船將覆。曹真慌令文聘撐小舟急來(lái)救駕。”（86回）“龍袍”是繡有龍形圖紋的袍服，乃帝王的禮服。
魏主曹芳“脫下龍鳳汗衫，咬破指尖，寫了血詔，授與張緝”（109回）。“龍鳳汗衫”乃帝王貼身穿的繡有龍鳳圖紋的衣衫。
超群出眾
龍風(fēng)除了專用于象征帝王之外，也可以泛用來(lái)比喻優(yōu)異的人才和珍稀的物品。
《南史·王僧虔傳》：“于時(shí)王家門中，優(yōu)者龍鳳，劣者虎豹。”《周禮·夏官·庾人》：“馬八尺以上為龍。”
1、鳳喻高士，龍比英雄
程普在介紹傳國(guó)璽時(shí)說(shuō)：“此玉是昔日卞和于荊山之下，見(jiàn)鳳凰棲于石上，載而進(jìn)之楚文王。解之，果得玉。秦二十六年，令良工琢為璽，李斯篆‘受命于天，既壽永昌'八字于其上。……”（6回）高潔的鳳凰與稀世的珍寶相與為伍。
徐庶辭別劉備北上時(shí)說(shuō)：“此間有一賢士，只在襄陽(yáng)城外二十里隆中。使君何不求之？”玄德：“敢煩元直為備請(qǐng)來(lái)相見(jiàn)。”庶曰：“此人不可屈致，使君可親往求之。若得此人，無(wú)異周得呂望，漢得張良也。”玄德曰：“此人比先生才德何如？”庶曰：“以某比之，譬猶駑馬并麒麟，寒鴉配鸞鳳耳。此人每常自比管仲、樂(lè)毅，以吾觀之，管、樂(lè)殆不及此人。此人有經(jīng)天緯地之才，蓋天下一人也！”玄德喜曰：“愿聞此人姓名。"庶曰：“此人乃瑯琊陽(yáng)郡人，覆娃諸葛，名亮，字孔明……”（36回）諸葛才高德重，真乃鳳臨雞陣、鶴立雞群。
龍掛，指龍卷風(fēng)。遠(yuǎn)看積雨云下至漏斗狀舒卷下垂，舊時(shí)以為是龍下掛吸水。曹操請(qǐng)劉備在后園小亭青梅煮酒時(shí)，憑欄觀看天外云掛，“操曰：‘使君知龍之變化否？'玄德曰：‘未知其詳。'操曰：‘龍能大能小，能升能隱。大則興云吐霧，小則隱介藏形。升則飛騰于宇宙之間。隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄……'”后來(lái)還說(shuō)：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。”最后以手指劉備及自己，說(shuō)：“今天下英雄，惟使君與操耳！”（21回）
劉表內(nèi)弟蔡瑁欲加害劉備，假冒劉備的名義寫詩(shī)一首于館舍壁間：“數(shù)年徒守困，空對(duì)舊山川。龍豈池中物，采雷欲上天！”然而卻被劉表識(shí)破，用劍尖削去此詩(shī)（34回）。
蘇學(xué)士詠劉備躍馬檀溪事古風(fēng)一首中有：“暗想成陽(yáng)火德衰，龍爭(zhēng)虎斗交相持。”（34回）“龍爭(zhēng)虎斗”指群雄并起，龍騰虎躍，斗爭(zhēng)異常激烈。回來(lái)對(duì)聯(lián)為：“犬豕何堪其虎斗，魚(yú)蝦空自與龍爭(zhēng)。”（22回）“龍”、“虎”指英雄豪杰，“犬豕”、“魚(yú)蝦''指凡夫俗子。
《大霧垂江賦》中道：“鯨鯢出水而騰波，蛟龍潛淵而吐氣。”（46回）后人吟詠“關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操”的詩(shī)曰：“曹瞞兵敗走華容，正與關(guān)公狹路逢。只為當(dāng)初恩義重，放開(kāi)金瑣走蚊龍。”（50回）周瑜妄圖用美人計(jì)，賺劉備到南徐做人質(zhì)以換荊州，結(jié)果事與愿違，弄假成真，修密書(shū)給孫權(quán)要把劉備軟困在吳中。信中說(shuō)：“今若縱之，恐蛟龍得云雨，終非池中物也。¨（55回）相傳蛟龍得水，即能興云作霧，騰躍太空。比喻有才能的人獲得施展的機(jī)會(huì)。
2、伏龍鳳雛
劉備拜見(jiàn)司馬徽，“水鏡曰：‘今天下之奇才，盡在于此，公當(dāng)往求之。'玄德急問(wèn)曰：‘奇才安在？果系何人？'水鏡曰：‘伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。”玄德曰：‘伏龍、鳳雛何人也？'水鏡撫掌大笑曰：‘好！好！'”劉備夜宿司馬徽家，更深忽聽(tīng)一人叩門而入，劉備起床密聽(tīng)來(lái)人與主人對(duì)話，“暗忖此人必是伏龍、鳳雛”。天曉請(qǐng)問(wèn)其名，“水鏡笑曰：‘好！好！'玄德再問(wèn)：‘伏龍、鳳雛。果系何人？'水鏡亦只笑曰：‘好！好！'”玄德回馬入城，忽見(jiàn)一人長(zhǎng)歌而來(lái)，“玄德聞歌，暗思：‘此人莫非水鏡所言伏龍、鳳雛乎？'遂下馬相見(jiàn)，邀入縣衙。”（35回）
此長(zhǎng)歌之人就是化名為單福的徐庶，后來(lái)他向劉備推薦諸葛亮代替自己時(shí)說(shuō)：“此人乃絕代奇才，使君急宜枉駕見(jiàn)之。若此人肯相輔佐，何愁天下不定乎！”玄德曰：“昔水鏡先生曾為備言：‘伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。'今所云莫非即伏龍、鳳雛乎？”庶曰：“風(fēng)雛乃襄陽(yáng)龐統(tǒng)也。伏龍正是諸葛孔明。”玄德踴躍曰：“今日方知伏龍、風(fēng)雛之語(yǔ)。何期大賢只在目前！非先生言，備有眼如盲也！”（36回）
“玄德看書(shū)中之意，言鳳雛到日，宜即重用。玄德喜曰：‘昔司馬德操言：伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。今兩人皆得，漢室可興矣。'遂拜龐統(tǒng)為副軍師中郎將，與孔明共贊方略，教練軍士，聽(tīng)候征伐。”（57回）
錦屏山中紫虛上人給劉（王貴）寫下的八句言語(yǔ)是：“左龍右鳳，飛入西川。雛鳳墜地，臥龍升天。一得一失，天數(shù)當(dāng)然。見(jiàn)機(jī)而作，勿喪九泉。”（62回）
先是東南有童謠云：“一鳳并一龍，相將到蜀中。才到半路里，鳳死落坡東。風(fēng)送雨，雨隨風(fēng)，隆漢興時(shí)蜀道通，蜀道通時(shí)只有龍。”得知來(lái)到落鳳坡前，龐統(tǒng)驚曰：“吾道號(hào)鳳雛，此處名落鳳坡，不利于吾。”令后軍疾退。只聽(tīng)山坡前一聲炮響，箭如飛蝗，可憐龐統(tǒng)竟死于亂箭之下。（63回）
3、子龍?jiān)?/p>
自古以來(lái)，人們都“望子成龍”，因而歷史上以“龍”為名號(hào)者不乏其人。《三國(guó)演義》中亦有二人，一是趙云，二是陳登。“那少年欠身答曰：‘某乃常山真定人，姓趙，名云，號(hào)子龍。……'”（7回）“一人應(yīng)聲愿往。眾人視之，乃廣陵人，姓陳，名登，號(hào)元龍。”（11回）
同樣，人們也是“望女成鳳”的。但是自從宋代程朱理學(xué)一統(tǒng)天下之后，婦女受到了極大的禁錮和壓抑，輕視婦女成了理所當(dāng)然的事情。這不可避免的也反映在《三國(guó)演義》的創(chuàng)作中。全書(shū)描寫的女性共87人，其中有姓有名者僅有5人，有名無(wú)姓者2人，其余絕大多數(shù)是有姓無(wú)名和無(wú)姓無(wú)名者，因而其中是否有名為“鳳''的就不得而知了。
4、龍駒
龍馬指駿馬，龍駒指少壯的駿馬。赤兔馬“渾身上下，火炭般赤，無(wú)半根雜毛；從頭至尾，長(zhǎng)一丈；從蹄至項(xiàng)，高八尺；嘶喊咆哮，有騰空入海之狀。……布見(jiàn)了此馬，大喜，謝肅曰：‘兄賜此龍駒，將何以為報(bào)？'”（3回）敘述三英戰(zhàn)呂布的詩(shī)中描寫呂布的有“龍駒跳踏起天風(fēng)，畫(huà)戟熒煌射秋水。”（5回）
的盧馬極其雄駿，玄德曰：“此必千里馬也。”玄德騎的盧馬遮命，“追兵已近，玄德著慌，縱馬下溪。行不敷步，馬前蹄忽陷，浸濕衣袍。玄德乃加鞭大呼曰：‘的盧！的盧！今日妨吾！'言畢，那馬忽從水中涌身而起，一躍三丈，飛上西岸。”蘇學(xué)士古風(fēng)中有“西川獨(dú)霸真英主，坐下龍駒兩相遇。檀溪溪水自東流，龍駒英主今何處！”其后回末對(duì)聯(lián)為：“躍去龍駒能救主，追來(lái)虎將欲誅仇。（34回）
吟詠孫權(quán)、劉備立馬處而得名“駐馬坡”的詩(shī)為：“馳驟龍駒氣概多，二人并轡望山河。東吳西蜀成王霸，千古猶存駐馬坡。”（54回）
困龍厄鳳
既然人們以龍風(fēng)來(lái)象征帝王或比喻英雄，那么困龍厄鳳當(dāng)然是指帝王受困或英雄遭厄了。
1、蟠龍劉備
劉備拜見(jiàn)司馬徽時(shí)，司馬向他介紹了一首荊襄諸郡小兒謠言：“八九年間始欲衰，至十三年無(wú)孑遺。到頭天命有所歸，泥中蟠龍向天飛。”并說(shuō)：“天命有歸，龍向天飛。蓋應(yīng)在將軍也。”（35回）“蟠龍”指蟄伏的龍。《尚書(shū)大傳·虞夏傳》：“蟠龍賁信于其藏，蛟魚(yú)踴躍于其淵。”《方言》第十二：“未升天龍謂之蟠龍。”
曹操得知?jiǎng)涞昧饲G州，驚慌失措，左右問(wèn)他為何如此失驚，他說(shuō)：“劉備，人中之龍也，生平未嘗得水，今得荊州，是困龍入大海矣。孤安得不動(dòng)心哉！（56回）“人中之龍”指人中之英雄；“困龍”指遭受困厄之英雄也。
2、臥龍諸葛亮
“亮與弟諸葛均躬耕于南陽(yáng)。嘗好為《粱父吟》。所居之地有一岡，名臥龍崗，因自號(hào)為臥龍先生。”（36回）描述臥龍居處古風(fēng)詩(shī)中有“勢(shì)若困龍石上蟠，形如單鳳松陰里。”（37回）表現(xiàn)諸葛亮出山前隱居隆中、蓄勢(shì)待發(fā)。“困龍”指他暫時(shí)困在村夫野老之中，“單風(fēng)”指他鶴立雞群，形單影只。
諸葛均吟詠的詩(shī)歌為：“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依。樂(lè)躬耕于隴畝兮，吾愛(ài)吾廬：聊寄傲于琴書(shū)兮，以待天時(shí)。”（37回）這首詩(shī)其實(shí)正是反映其兄諸葛亮的思想抱負(fù)的，高潔的鳳凰必須要棲息在圣潔的梧桐樹(shù)上。
3、困龍阿斗
趙云懷抱阿斗，“加鞭而行，不想咯噠一聲，連人和馬，顛入土坑之內(nèi)。張飛挺搶來(lái)刺，忽然一道紅光，從土坑中滾起，那匹馬平空一躍，跳出坑外。后有詩(shī)贊曰：‘紅光罩體困龍飛，征馬沖開(kāi)長(zhǎng)坂圍。四十二年真命主，將軍因得顯神威。（41回）詩(shī)中“困龍”指“四十二年真命主”阿斗暫時(shí)遭受困厄。
4、固龍囚鳳關(guān)羽
評(píng)論關(guān)羽敗走麥城的回末對(duì)聯(lián)“龍游溝壑遭蝦戲，鳳入牢籠被鳥(niǎo)欺。”（76回）感嘆英雄困厄遭難、失勢(shì)淪落的慘果。
5、潛龍曹髦
中護(hù)軍賈充阻止司馬昭伐蜀時(shí)說(shuō)：“未可伐也。天子方疑主公，若一旦輕出，內(nèi)難必作矣。舊年黃龍兩見(jiàn)于寧陵井中，群臣表賀，以為祥瑞；天子曰：‘非祥瑞也。，龍者君象，乃上不在天，下不在田，屈于井中，是幽困之兆也。'遂作《潛龍?jiān)姟芬皇住Ｔ?shī)中之意，明明道著主公。其詩(shī)曰：‘傷哉龍受困，不能躍深淵。上不飛天漢，下不見(jiàn)于四。蟠居于井底，鰍蟮舞其前。藏牙伏爪甲，嗟我亦同然！'”（114回）詩(shī)中“龍受困”便是指天子遭受幽困，詩(shī)題中的“潛龍”具用相同的涵義。
多彩多姿
龍鳳文化的內(nèi)涵真是多彩多姿。現(xiàn)在把書(shū)中包含的其他內(nèi)容大致分為以下三類：
1、物品
關(guān)羽打造的“青龍偃月刀，又名‘冷艷鋸'，重八十二斤。”（1回）青龍偃月刀確實(shí)既冷又艷。三英戰(zhàn)呂布詩(shī)中有“青龍寶刀燦霜雪”（5回）
該詩(shī)描述呂布裝束的詩(shī)句有“護(hù)軀銀鎧砌龍鱗，束發(fā)金冠簪雉尾。參差寶帶獸平吞，錯(cuò)落錦袍飛鳳起。”（5回）
漢獻(xiàn)帝賜給董承的玉帶，“乃白玉玲瓏碾成小龍穿花，背用紫錦為襯，縫綴端整。”（20回）
劉備與徐庶行將分別時(shí)請(qǐng)徐庶飲酒，說(shuō)：“備聞公將去，如失左右手，雖龍肝鳳髓，亦不甘味。”（36回）“龍肝鳳髓”喻指極其珍貴稀奇的名菜佳肴。這是劉備悲傷煩悶心情的表白。
七星壇諸葛祭風(fēng)時(shí)，“上一層用四人，各人戴束發(fā)冠，穿皂羅袍，鳳衣博帶，朱履方裾。”（49回）“鳳衣”是道教稱仙人的衣服，此四人扮仙人以祭風(fēng)也。
黃蓋火燒曹營(yíng)的二十只火船，“船頭上插青龍牙旗”（49回）。“青龍牙旗"是繡有青色蚊龍圖紋的牙旗。
“（曹）操曰：‘我要龍肝作羹，汝能取否？'（左）慈說(shuō)：‘有何難哉！取墨筆于粉墻上畫(huà)一條龍，以袍袖一拂，龍腹自開(kāi)。左慈于龍腹中提出龍肝一副，鮮血尚流。”（68回）真是：畫(huà)龍未點(diǎn)睛，美夢(mèng)已成真。
2、文化
關(guān)羽“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。”（1回）“丹鳳眼"是眼角上翹的一種眼型。
評(píng)論袁紹生平的詩(shī)句“鳳毛雞膽事難成”（32回）。是說(shuō)其外表看似英武而實(shí)際怯弱難成大事。
《大霧垂江賦》中有“至若龍伯、海若江妃、水母、長(zhǎng)鯨千丈，天蜈九首，鬼怪異類，咸集而有。”（46回）“龍伯”指龍伯國(guó)的巨人。唐張說(shuō)《入海》詩(shī)之二：“龍伯如人類，一釣兩鰲連。
“東方七面青旗，按角、亢、氐、房、心、尾、箕，布蒼龍之形。”（49回）“蒼龍”乃二十八宿東方七星。
“時(shí)人稱三人為一龍：華歆為龍頭，邴原為龍腹，管寧為龍尾。……后人有詩(shī)嘆華歆曰：‘華歆當(dāng)日逞兇謀，破壁生將母后收。助虐一朝添虎翼，罵名千載笑龍頭！'”（66回）“三人為一龍”指三人三位一體，友情很深。
吟詠楊修的詩(shī)句有“筆下龍蛇走，胸中錦繡成。”（72回）“筆下龍蛇走”稱頌楊修書(shū)法筆勢(shì)的婉蜒盤曲，優(yōu)美動(dòng)人。
“鳳兮鳳兮，故是一鳳。”這是鄧艾因口吃而自我辯解的一句話。（107回）“鳳兮鳳兮”出自《論語(yǔ)·微子》，春秋未期楚國(guó)狂士接輿唱著歌走過(guò)孔子的車旁：“風(fēng)兮鳳兮．何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。”夏侯霸向姜維談及此事，以表其“資性敏捷”。
孫權(quán)死時(shí)，書(shū)中引用的后人詩(shī)中有“二十四年興大業(yè)，龍盤虎踞在江東。（108回）“龍盤虎踞”是指鐘山象龍盤繞在東面，石頭城象虎蹲在西面。用以指稱南京城，有贊美地勢(shì)險(xiǎn)要、雄偉的意思。
3、紀(jì)年
“是日，群臣請(qǐng)權(quán)登皇帝位，改黃武八年為黃龍?jiān)辍！保?8回）孫權(quán)即帝位與張昭所奏“大江之中，黃龍屢現(xiàn)”有關(guān)（見(jiàn)前面相關(guān)內(nèi)容），故改元“黃龍”。吳黃龍年為229至232年。
“卻說(shuō)魏國(guó)因舊歲有青龍自摩坡井內(nèi)而出改為青龍?jiān)辏淮藭r(shí)乃青龍二年春二月也。”（102回）“魏主曹睿青龍三年……三國(guó)各不興兵。”（105回）魏青龍年為233至237年。
“吳主皓自改元建衡，至鳳凰元年，肆意妄為，窮兵屯戍，上下無(wú)不嗟怨。（120回）歷史上吳紀(jì)年三次與鳳凰有關(guān)：一是孫權(quán)時(shí)有神鳳年（252年），二是孫亮?xí)r有五鳳年（254年-256年），這兩個(gè)年號(hào)《三國(guó)演義》中未提及，上述的鳳凰年為公元272至274年。
荊州是我國(guó)的歷史文化名城，是愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的故鄉(xiāng)，又是東方鳳凰城，龍鳳文化與三國(guó)文化均有很深遠(yuǎn)的淵源。最近幾年來(lái)，荊州每年春秋二季分別舉辦“龍舟節(jié)”和“鳳凰音樂(lè)節(jié)”，更是掀起了弘揚(yáng)三國(guó)文化和龍鳳文化的高潮。在關(guān)羽曾經(jīng)鎮(zhèn)守過(guò)的荊州古城腳下，九龍淵公園賽場(chǎng)上，雄偉的屈原塑像傲然屹立，一條條龍舟爭(zhēng)先恐后；在新興的江漢明珠玉橋開(kāi)發(fā)區(qū)內(nèi)，荊州奧體中心廣場(chǎng)上，吉祥的鳳凰神鳥(niǎo)展翅騰飛，一位位歌星引亢高歌。文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，帶動(dòng)了旅游熱、商貿(mào)熱。讓我們深入的發(fā)掘《三國(guó)演義》中蘊(yùn)涵的龍鳳文化，為荊州在新世紀(jì)的騰飛作出更大的貢獻(xiàn)！
原刊《三國(guó)演義學(xué)刊》
發(fā)布日期：2008-07-31