匡達人
對聯(lián)運用典故，在對聯(lián)理論學術(shù)研究中，未引起應有的重視。本文試圖對此進行初步的探索，以求正方家，并希望能起點拋磚引玉作用。
一、對聯(lián)運用典故的要義
運用典故，本是文章的一重要手法和技巧�！段男牡颀垺な骂悺氛劦接玫湔f：“明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩也�！边@是說，寫文章為證明某一意義，引用有關(guān)典故，是圣賢的大文章，經(jīng)書的通用規(guī)范。
那么，什么是典故呢？各種新舊辭書解釋不一。我認為，典故是詩文中經(jīng)常引用的、有來歷出處又為人們所公認的故事或詞語。它的歷史可以追溯到文字產(chǎn)生前，它源于社會生活實踐，早于文字就在民間口頭流傳了。比如有了丟羊補牢不算晚的生活經(jīng)歷，才會產(chǎn)生文字的“亡羊補牢，猶未晚也”的典故。
用典故，既然是寫文章必不可少的“引成事述故言”的技法，對聯(lián)是文學中的另一文體藝術(shù)形式，它自然會大用典故。
國華光夏甸；
民眾樂春臺。
這副五言春聯(lián)，就用了“國華”、“夏甸”、“春臺”三個典故。“國華”表示國家榮耀繁榮，語出《國語·魯上》“且吾聞以德榮為國華，不聞以妾與馬。”“夏甸”由“信彼南山，惟禹甸之”演化而來，禹建夏朝，故禹甸又稱夏甸，用以表示中國。“春臺”，指登高游樂的勝處。詞見《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。”
再看一副古代倡導廉政的對聯(lián)：
領(lǐng)郡愧難勝，愿閭閻俗變飲羊，人除害馬；
同舟須共濟，與僚寀政朝馴雉，節(jié)勵懸魚。
聯(lián)中幾乎每個短句用了一兩個典故。這里就“飲羊”、“害馬”、“馴雉”、“懸魚”說說�！帮嬔颉钡涑觥犊鬃蛹艺Z·相魯》：“魯之販羊有沈氏者，常飲其羊以詐市人。”這是以水飲羊，增重牟利，如今天的注水肉，古又稱“飲詐謀利”。“害馬”語出《莊子·徐無鬼》，本指損害馬的自然本性，后引申為害群之馬。“馴雉”是《后漢書·魯恭傳》中的故事。說他的政績化及鳥獸，連小孩也不愿捕獲來到身邊的雉鳥，比喻地方官善施仁政�！皯音~”是《后漢書·羊續(xù)傳》中拒下屬送魚不食，懸而以示拒賄的故事。宋詩有句贊道：“清身太守舊懸魚�！北硎狙蚶m(xù)為官清廉。
上述兩例用典，既沒有生搬硬套的痕跡，也難見出因陳相襲的毛病。由于征引恰當，妙合自然，不僅使聯(lián)語繪聲繪色地增強了感染力，也收到了意境超凡、對仗工妙的藝術(shù)效果。
近人蔡東藩談到典故說：“文人撰述，必先有相當之詞料（典故）為之運用，斯能斐然成章�！笨梢娪玫涞闹匾浴�
對聯(lián)的產(chǎn)生，開始孕育在賦駢詩律中，這都出自文人之手。這類句子講諧偶駢律，特別是唐代勃興并用以取士的律詩，其復句必須講對仗平仄，儷青駢紫，判白妃紅。此類句子抽出來就成了工整雋永的對聯(lián)了。如李白《登金陵鳳凰臺》詩句：“三山半落青天外，一水中分白鷺洲�！�
由于這類律句及后來獨立成體的對聯(lián)，多出于文人之作，他們或抒情明志，或?qū)懢盃钗�，或恭賀悼念，或警世自勵，或陳古諷今，或為豐富內(nèi)容和追求藝術(shù)效果，在對聯(lián)中下功夫用典，成為對聯(lián)用典故的緣起。
二、對聯(lián)所用典故的分類
對聯(lián)所用典故的分類，可從兩方面說：一是典故本身的分類，一是對聯(lián)運用典故的分類。
典故本身的分類，《文心雕龍·事類》說，用典是“雖引古事，而莫取舊辭”。實際是把典故分為“古事”、“舊辭”兩大類，即我們今天說的故事典故和詞語典故。詞語典故包括：名言、格言、箴言、警言、熟語、慣用語、文句和詩句等詞語。故事典故又分為歷史故事、文學故事和生活故事。還有把典故分為明典、暗典、生典、熟典。這是從典故的體裁形態(tài)上分。若從具體形式上分，典故是一個詞，又是一個詞組，有的還是一個句子，甚至是文章的段落。而對聯(lián)所用典故多是一個詞，如“三閭”、“芳節(jié)”或一個詞組，如“椒花頌”、“柏酒醉”。有的還是一個句子，如迎春聯(lián)中的“春來有腳”，端午節(jié)聯(lián)中的“保艾思君子”等等。
對聯(lián)典故的分類，是按對聯(lián)分類而分的。對聯(lián)分類又隨時代不同而不同。比如在清代有為科舉而設的“應制”類，為歌頌皇朝的“萬壽”類。在民國時期，有包括一年各節(jié)的“歲時”類，婚聯(lián)、壽聯(lián)及賀得子、建房等喜事則歸于“賀聯(lián)”類，還設有包括諷喻、巧聯(lián)的“戲謔”類�，F(xiàn)代研究對聯(lián)理論的，各家分法也不一，有從應用和思想內(nèi)容分的，有從內(nèi)容和寫法上分的，如專用聯(lián)、長聯(lián)；有分為十大類的，有多至十六類的。但在春聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、勝跡、格言等類上都是一致的。因而對聯(lián)典故也可大致按這些類別分。這里就春聯(lián)、婚聯(lián)用典舉例說明。
春聯(lián)常用典故有：三陽、國光、照蘇、禹甸、青帝、黃圖、平安竹、富貴花、斗轉(zhuǎn)寅杓、春回子夜、鴻鈞初轉(zhuǎn)、青鳥氏司啟、蒼龍帝司晨、一百五日韶光、二十四番花信等等。
婚聯(lián)典故有：比翼、于飛、雙星、玉臺、鴻案、好逑、諧鳳卜、連理花、協(xié)熊占、宜男草、赤繩系足、紅葉題詩、琴瑟賡和、龍鳳呈祥、蘭橋幸遇、簫引鳳飛、玉樓巢翡翠、金屋鎖鴛鴦等等。就對聯(lián)說，下面就春聯(lián)，婚聯(lián)各舉一例。
瑯玕歲報平安竹；
錦繡春開富貴花。
聯(lián)中“瑯玕”語出《尚書·禹貢》�！柏守曃┣�、琳、瑯玕”。鄭玄注：“瑯玕，珠也�！薄捌桨仓瘛�，見《酉陽雜俎》，言一寺中所栽竹，每日有人報竹平安。以后成為“竹報平安”，表示家庭平安的典故。聯(lián)句化自郭鈺詩“錦繡春明富貴花，瑯玕書靜竹平安�！甭�(lián)意期與一年幸福平安的生活。
畫眉喜仿張京兆；
點額欣諧宋壽陽。
“畫眉”，《漢書·張敞傳》。宣帝時張敞官京兆，嘗為妻畫眉，后成夫妻恩愛的典故�！包c額”，《歲時記麗》上記宋武帝女壽陽公主，人日臥含章檐下，梅花落額，成五出之，后人效之為點額的梅花妝，意在女美郎喜。
當然，典故的分類，不是絕對劃一不二的。它既有積累和選擇，又有革故鼎新。用時要靈活掌握，貼切自然。
三、對聯(lián)用典的要求
對聯(lián)用典故，多以典喻今，以典起興，以典褒貶，以典概括，以典謀篇，以典修辭，以典美文，以典突出主題，以典達到思想、意境藝術(shù)完美統(tǒng)一的效果�？梢姷涔视趯β�(lián)的重要性，真是功莫大焉。因此，要求運用典故，做到熟悉典故，積累典故，善于選擇，使典故用得妥貼妙切。理得義明，達到“情欲信而辭又巧”。下面就具體要求分述之。
一要了解歷史。多讀點古書，熟悉典故，掌握典故。我國的典故多來自經(jīng)史子集，所謂“經(jīng)史子集，文人之資儲也”。此外，筆記小說，稗史逸聞，古體詩詞也要多加留意，特別是有關(guān)記錄我國古代民俗、節(jié)令、風土人情的書，如《荊楚歲時記》、《東京夢華錄》等。這里還要指出的，是要注意運用“今典”。典故不盡是古的，也有現(xiàn)代的。古人就有運用他們當時的“今典”的范例�！安槐〗袢藧酃湃恕�，所以我們也要改變是古非今的態(tài)度。
二是注意典故的思想性，重視典故的教育作用。不論什么形式的文藝都要求有健康的思想性，才能美化人的心靈，起到教育作用，促進精神文明建設。對聯(lián)，由于它的讀者之多、普及之廣，更要求講究思想性，起到良好的宣傳教育作用。而這往往要靠典故用得恰當巧妙來實現(xiàn)。因為典故不僅是前人留給我們的思想成果和寶貴精神財富，而且典故自身包含著深刻的歷史經(jīng)驗和精辟哲理，讀來發(fā)人深思，耐人尋味，使人受到啟迪和教育�！扒笆虏煌�，后事之師”，正說明典故教育意義的久遠和巨大。
聽訟吾猶人，縱到此反平，已苦下情遲上達；
舉頭天不遠，愿大家猛省，莫將私意入公門。
這是晚清俞樾（1821-1906）在南京任上寫的一副自律堂聯(lián)。為官要清正、莫把私意帶入官場，處理訴訟要公正求實，不要制造冤假錯案，即使后來發(fā)現(xiàn)了，也會“苦下情遲上達”。聯(lián)中所用典故：“聽訟吾猶人”，語出《論語·顏淵》：“子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？”孔子說，審理訴訟，我同別人一樣，不過要使訴訟的事情完全消滅才好�！芭e頭天不遠”，從陶澍（1779-1839）任兩江總督在南京任所書的堂聯(lián)：“繞案風清塵榼，掃除吏牘；舉頭日近光明，洞照吾心”中的“舉頭日近”脫化而來。這在當時，用的就是“今典”。這副對聯(lián)對今天的廉政建設，仍不失其現(xiàn)實意義，是一副有思想性和教育意義的好聯(lián)。
三要典故用得新穎，使典故在對聯(lián)中有新鮮感。做到這點，要能“見人之所未見，言人之所未言”。善于從中發(fā)掘別人所沒見到的思想，從新的高度加以理解，才能寫出立意新穎、主題深刻的好對聯(lián)。這自然會引起讀者的新鮮感，增強對聯(lián)的感染力。
涕泣對牛衣，卌載都成斷腸史；
廢殘難豹隱，九泉稍等眼枯人。
這是廣州中山大學陳寅恪教授（1890-1969）在“文革”初被關(guān)進牛棚時以她夫人口氣寫的自挽聯(lián)�！芭Ｒ隆�、“豹隱”典故用在這里立意新穎，能深刻地突出主題。牛衣，本農(nóng)民給牛御寒之物。典出《漢書·王章傳》，說王章未顯赫時，病臥牛衣，后官遷京兆，妻勸止說：“人當知足，獨不念牛衣中涕泣時耶？”“涕泣對牛衣”比喻夫妻共守貧困，無害于人�！氨[”原于《列女傳·陶答子妻》，表示隱居幽處，以避其害。對已雙目失明又跌傷腳的陳教授說，尤其在動亂的“文革”中，要“豹隱”實是難事。不久，這位正直勤勉的史學巨匠含憤與世長辭了。其夫人一月后也抑郁而終，應了“九泉稍等眼枯人”。四十年相伴的夫婦如此凄慘而終，不正成了“斷腸史”么。此聯(lián)雖然字字血淚，句句辛酸，但用典上不落俗套，新穎而有思想性，因而能淋漓盡致地抒發(fā)作者悲憤的心情，能使讀者至深地感到情真意切，激起共鳴。
四要講究匠心技巧，活用典故。典故是現(xiàn)成的，但不是簡單的照搬或強拉硬扯就算用典了，應在原有典故的基礎上，采用變通的手法，創(chuàng)造異乎尋常的用法。方東樹在《昭昧詹言》中說的“用事全貴能化”，所謂“化”，是點化、變化的意識，就是教人變通活用典故。要做到“化”，當然要講究技巧，運用拈用、掇合、改造、脫化、翻新等異乎尋常的方式。
拈用。是對典故或詩詞略作變動或反其義而用之。如朱自清晚年在貧病交困中寫的自勉聯(lián)：
但得夕陽無限好；
何須惆悵近黃昏。
這是用李商隱《樂游原》詩句：“夕陽無限好，只是近黃昏。”稍加變動，用以表示作者在艱困的境遇中，對反帝斗爭的堅定及對新的希望抱著樂觀態(tài)度。
掇拾。將來源不同、內(nèi)容不一的典故或詩句在對聯(lián)中綴合在一起，為主題服務。
開口說神仙，是耶？非耶？其信然耶？難為外人道也；
源頭尋古洞，秦歟？漢歟？將近代歟？欲呼漁子問之。
上聯(lián)取自韓愈《祭十二郎文》，下聯(lián)用《桃花源記》意，語出李華《吊古戰(zhàn)場文》。韓李文句原是互不相干的，但作者將二典撮合入聯(lián)，敘寫桃源古洞，妙合自然，可稱得體。
改造。在典故不改變其性質(zhì)的前提下，對內(nèi)容略作改造。如郭沫若寫的一副抗日聯(lián)：
龍戰(zhàn)玄黃彌野血；
雞鳴風雨際天聞。
上聯(lián)用《易經(jīng)》中的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。”“玄黃”為天地，意為中國大地正在進行一場反侵略的正義戰(zhàn)爭，人民為捍衛(wèi)祖國血灑大地，下聯(lián)“雞鳴風雨”原于《詩·鄭風·風雨》：“風雨如晦，雞鳴不已�！北硎緫�(zhàn)爭風雨如晦，人民聞雞起舞奮起抗戰(zhàn)之聲響徹天際。作者把所用典故略作改造，直抒全民抗日同仇敵愾、意氣風發(fā)的必勝信念�？梢姼脑斓涔室嗫蓪懗龊寐�(lián)。
翻新。把原有典故翻出新意，或反其意而用之。如近人陳逢元在民國初寫的岳陽樓聯(lián)：
兩歲苦兵戈，一統(tǒng)山河，肯容吳楚東南坼；
重湖驚夢影，萬家劫火，怕說乾坤日夜浮。
上下聯(lián)后句用杜甫《登岳陽樓》詩句，作者借來反其意以諷當年軍閥割據(jù)，連年兵戈不休，使典故原意另有一番新意。
脫化。即把典故不顯一點原有痕跡用上，但又不能陷入詞晦意澀中。
湘靈瑟、呂仙杯，坐攬云濤人宛在；
子美詩、希文筆，笑題雪壁我重來。
湘靈，為舜妃娥皇，呂仙指好酒的呂洞賓。子美詩，是杜甫《登岳陽樓》詩，希文筆，說范仲淹的《岳陽樓記》。初讀，仿佛聯(lián)中的琴、杯、詩、筆都在泛指，實是運用典故，只是典故用得巧妙，脫化得了無痕跡罷了。
五要注意修辭。對聯(lián)，僅上下兩句，字數(shù)有限，更要求講究辭章精美，凝煉準確，生動形象，文約旨豐，使聯(lián)句更有亮色，增強藝術(shù)感染力。這就要靠修辭來實現(xiàn)。現(xiàn)在，凡研究對聯(lián)的專著，都有專章論及修辭。這里就個人的體會再講一例：
紅杏花深君獨立；
綠楊春好我平分。
這是用借代修辭的妙聯(lián)。上聯(lián)用虞家的典故，以“紅杏”來代虞姓。下聯(lián)用白居易贈元微之詩的典故，以“綠楊”代同居的意思。使上下聯(lián)對得自然雅切。借代是用同本體事物相關(guān)的其他事物來代替本體事物的一種修辭方式。如說桃，用“紅雨”、“劉郎”等典故代。說柳，可用“灞橋”、“陽關(guān)”來代替。把典故由來弄明白，就明了借代的修辭手法，也增強了語言的形象性。具體的形象可以引起聯(lián)想，使人對聯(lián)意更易于明白通曉，品味出非凡的意境。
原刊《民間對聯(lián)故事》2002年10期
發(fā)布日期：2008-07-16