趙雪松
研究篇：中國(guó)歷史人物對(duì)聯(lián)的研究
一、關(guān)于對(duì)聯(lián)
1、作為國(guó)粹的對(duì)聯(lián)
對(duì)聯(lián)，和律詩(shī)、京劇一樣，都屬于中國(guó)文化的“國(guó)粹”。之所以說(shuō)其是國(guó)粹，系因?yàn)樗鼉H僅為中國(guó)文化所有，是中國(guó)人民（包括普通勞動(dòng)者和知識(shí)分子）在長(zhǎng)期的文化建設(shè)、文化傳承中創(chuàng)造、發(fā)展和不斷完善的文化樣式；它與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)、精神品格、民族心理以及民風(fēng)民俗、文化基因等等有著緊密的、不可分割的關(guān)系，是中國(guó)這塊土地滋養(yǎng)出的、別開(kāi)生面、獨(dú)具特色的花朵。外國(guó)人對(duì)于中國(guó)的國(guó)粹，可以通過(guò)不斷的熏陶由陌生、隔膜到接受、欣賞，甚至可以通過(guò)不斷的欣賞和把玩之后模仿和學(xué)習(xí)。但這種模仿和學(xué)習(xí)也必須是以純粹的中國(guó)方式來(lái)進(jìn)行，一旦脫離或者拋棄純粹的中國(guó)方式，則無(wú)法進(jìn)入這類文化符號(hào)，更惶論運(yùn)用之了。所以，我們可以這樣來(lái)說(shuō)：任何外國(guó)人，無(wú)論他對(duì)于中國(guó)的國(guó)粹熟悉到什么程度，都不可能將其移植為他國(guó)的文化樣式，更不能使之與其他國(guó)家的文化融為一體。這是因?yàn)椋鐚?duì)聯(lián)、律詩(shī)和京劇一類國(guó)粹，且不說(shuō)它們形成的文化心理和民族情結(jié)，僅僅是它們使用的方塊漢字和讀音方式，所謂駢聯(lián)對(duì)偶，所謂字正腔圓，即為任何一種中國(guó)文化之外的語(yǔ)言和文字無(wú)從參照、無(wú)從擬仿。
國(guó)粹，按照“五四”時(shí)期一些學(xué)者的觀點(diǎn)，即指其為國(guó)家文化之精華。魯迅先生曾說(shuō)：“照字面看來(lái)，必是一國(guó)獨(dú)有，他國(guó)所無(wú)之物了。換一句話說(shuō)，便是特別的東西……”但是在當(dāng)時(shí)那個(gè)國(guó)難深重的年代，魯迅尤為希望的是國(guó)家的變革和振興，是整個(gè)社會(huì)的摧枯拉朽，除舊布新，因此對(duì)于學(xué)者們兩耳不聞窗外事的“整理國(guó)故”、“保存國(guó)粹”的口號(hào)和行為十分不以為然。他諷刺道：“……但特別未必是好，何以應(yīng)該保存？”在他眼里，諸如蓄辮、纏足、鴉片、麻將在中國(guó)都是“特別的”事物，因此，魯迅先生在其雜文中，將“國(guó)粹”作為一個(gè)帶有辛辣諷刺性的貶義詞來(lái)使用。如今，如蓄辮、纏足一類封建時(shí)代腐朽落后的民族習(xí)俗早已經(jīng)隨著那個(gè)時(shí)代的沒(méi)落與滅亡成為不再?gòu)?fù)現(xiàn)的歷史遺影，新時(shí)代、新世紀(jì)的中華文明和中國(guó)文化的建設(shè)，需要我們對(duì)古今中外的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行有容乃大、兼收并蓄的學(xué)習(xí)、借鑒和吸納，并將其作為符合新的文明和文化建設(shè)需要的健康因子，古為今用，洋為中用。而作為“國(guó)家文化之精華”的國(guó)粹，正應(yīng)視為這類因子的一個(gè)重要組成部分。有人曾說(shuō)，中國(guó)有三大國(guó)粹，曰中醫(yī)、國(guó)畫(huà)和京劇，也有人將中國(guó)國(guó)粹歸為四大類，而這四大類在不同的人那里項(xiàng)目又有所不同。比如有的人在上述三大項(xiàng)中加上烹飪；還有的人則加上武術(shù)……除此之外，也有人將春聯(lián)、詩(shī)詞、剪紙、謎語(yǔ)、相聲、書(shū)法、民族服飾等等統(tǒng)統(tǒng)列入國(guó)粹的范疇。要是按照前面“獨(dú)有的”和“精華”這兩項(xiàng)定義，以上所列其實(shí)均可當(dāng)之無(wú)愧地躋身國(guó)粹行列。
中國(guó)的國(guó)粹既是我們這塊土地上長(zhǎng)期的歷史文化生態(tài)中所孕育和形成的文化樣式，要對(duì)之繼承、發(fā)揚(yáng)和光大之，則必不可少地要對(duì)其進(jìn)行廣泛、細(xì)致和深入的研究，包括其萌生、成型和發(fā)展的淵源及脈流……對(duì)于對(duì)聯(lián)的形成、發(fā)展及其特征，人們其實(shí)探之已久，論之已詳，鑿鑿之據(jù)，讓人開(kāi)悟。然筆者從事對(duì)聯(lián)寫(xiě)作和研究若干年，在吮吸方家成果，借鏡他人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，亦形成有自己的一些淺陋看法，愿不揣冒昧，錄之筆下，以切磋、就教于同好。
2、對(duì)聯(lián)的起源
關(guān)于對(duì)聯(lián)的起源，說(shuō)法不盡一致。有說(shuō)起于明代的，有說(shuō)起于五代的。福建人民出版社出版的《古今對(duì)聯(lián)集錦》在探討對(duì)聯(lián)起源上，有著較為完整的歸納。該書(shū)中說(shuō)，早在秦漢以前，我國(guó)民間就有過(guò)年時(shí)在家門前懸掛桃符的習(xí)俗。所謂桃符，即把傳說(shuō)中的降鬼大神“神荼”與“郁壘”的名字分別書(shū)寫(xiě)在兩塊桃木板上，然后掛在左右兩扇正門上，借以驅(qū)邪避鬼，這種習(xí)俗一直持續(xù)了一千多年。直至五代時(shí)期，喜好文學(xué)，附庸風(fēng)雅的后蜀末代皇帝孟昶對(duì)于每年在宮門上僅僅題寫(xiě)兩個(gè)大神名字的老一套做法感覺(jué)不爽，他想來(lái)一點(diǎn)新鮮的創(chuàng)意。于是，“每歲除（每到年底的時(shí)候），命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右。”這些詞是些什么詞，史書(shū)沒(méi)有記載，但后人可以猜想出，那該都是些有情趣、有文采的辭藻，而不再僅是干巴巴兩個(gè)神仙的名字。孟昶亡國(guó)的頭一年，即公元934年春節(jié)之前，他創(chuàng)作了被稱做是中國(guó)歷史上最早的一副春聯(lián)。《宋史·蜀世家》：“末年，學(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春'”。孟昶與南唐后主李煜一樣，都將祖上傳下的國(guó)家亡于趙匡胤之手，孟昶亡國(guó)還早于李煜整整三十四年。李煜作為亡國(guó)之君，卻寫(xiě)下了足以流傳千古的流麗詞章，孟昶缺少李煜的才氣，寫(xiě)不出那種光照千古的東西，他平庸的想像力也只能在雕章琢句上下點(diǎn)功夫，但正可謂“無(wú)心插柳柳成蔭”，他那兩句意思干癟的聯(lián)句，竟開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)中的一種新的文體。趙匡胤亡了孟昶的國(guó)家，而孟昶所倡導(dǎo)的貼春聯(lián)的習(xí)慣，卻成為宋代以后一項(xiàng)不可缺少的民間傳統(tǒng)。有王安石的詩(shī)為證：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”。王安石這首詩(shī)歌題目叫《元日》，也就是今天所謂大年初一的意思。詩(shī)中紀(jì)錄了當(dāng)時(shí)老百姓過(guò)春節(jié)，依舊是按照流傳了多少年的習(xí)慣，在自家門前掛上桃符。不過(guò)，依照《古今對(duì)聯(lián)集錦》作者的理解，王安石詩(shī)中的桃符，應(yīng)該已經(jīng)是新式的春聯(lián)而非舊式的桃符了。只是在王安石那個(gè)時(shí)代，春聯(lián)這個(gè)名稱還未正式誕生，因此人們?nèi)匀话囱匾u的習(xí)慣將它稱為“桃符”罷了。
春聯(lián)這一文學(xué)形式被官方正式肯定，當(dāng)在朱元璋當(dāng)了皇帝之后。朱元璋定都金陵，為了體現(xiàn)普天同慶的意思，除夕前，命公卿士庶人家門前均須加春聯(lián)一副，且親自微服出巡，挨家挨戶觀賞取樂(lè)。到他這時(shí)候，已經(jīng)不像孟昶那樣，只顧著自己“納余慶”，只在自家門前張掛佳詞聯(lián)句，而要大家跟著他一起來(lái)湊熱鬧了。而且，原先或畫(huà)或?qū)懀玫氖翘夷景澹搅诉@個(gè)時(shí)候，也終于改換成為紅紙了。自此，對(duì)聯(lián)便正式登堂入室，成為士大夫乃至民間百姓所喜愛(ài)的一種文學(xué)樣式，流傳至今。有關(guān)朱元璋和對(duì)聯(lián)的故事，《簪云樓雜說(shuō)》有這樣的記載：
春聯(lián)之設(shè)，自明孝陵方（始）也。時(shí)太祖都金陵，于除夕忽傳旨，公卿士庶家門上須加春聯(lián)一副，太祖親微行出觀，以為笑樂(lè)。偶見(jiàn)一家無(wú)之，詢知為閹豕苗（即豬崽）者，尚未倩人（請(qǐng)人代寫(xiě)）耳。太祖為大書(shū)曰：
雙手劈開(kāi)生死路，
一刀割斷是非根。
投筆徑去。嗣太祖復(fù)出，不見(jiàn)張貼，因問(wèn)故。答云：知是御書(shū)，高懸中堂，燃香祝圣，為獻(xiàn)歲之瑞。太祖大喜，赍銀三十兩，俾遷業(yè)焉。
該書(shū)所記，流傳日久，真?zhèn)坞y辨。朱元璋當(dāng)皇帝前，未曾讀過(guò)幾天書(shū)，定都南京后，倒是學(xué)了些東西。但其有過(guò)人智力，偶發(fā)靈感，誤打誤撞寫(xiě)出這么一副差強(qiáng)人意，略勝于順口溜的對(duì)聯(lián)也未可知。但自此對(duì)聯(lián)成為民間過(guò)年的一項(xiàng)重要習(xí)俗，卻是不容置疑。
3、對(duì)聯(lián)的前身（之一）
每一種文學(xué)樣式，其緣起都不會(huì)是憑空產(chǎn)生，一般而言，都須憑借某種“范式”——這里暫且借用一個(gè)哲學(xué)概念以表述筆者的意思——來(lái)作為自己孕生的母體，就像小說(shuō)孕生于話本，宋詞孕生于唐詩(shī)，而元朝小令又孕生自宋詞……那么孕生對(duì)聯(lián)的母體是什么呢？有人說(shuō)和宋詞一樣，它的前身是唐詩(shī)，的確有一定道理。
首先，對(duì)聯(lián)的起源和唐詩(shī)繁榮的時(shí)代非常接近。前面提到了，第一副春聯(lián)出自五代后蜀國(guó)君孟昶之手，其時(shí)離唐朝滅亡不過(guò)三、四十年。唐代乃中國(guó)詩(shī)歌史上一個(gè)偉大的高峰，那時(shí)的詩(shī)人如恒河沙數(shù)，不可勝記；僅留存至今的《全唐詩(shī)》收錄的詩(shī)歌就達(dá)48900余首。從初唐、盛唐、中唐一直到晚唐的兩百多年間，涌現(xiàn)出一大批杰出的詩(shī)人，他們像天上的恒星一樣一直照耀著我們這個(gè)古老的國(guó)度，如陳子昂、王勃、張九齡、孟浩然、王維、賈島、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、李賀、杜牧、李商隱以及溫庭筠等等，有些偉大詩(shī)人的詩(shī)歌作品甚至到了只要有水井的地方（也就是說(shuō)，只要是有人居住的地方）就有人傳誦朗讀的程度，可見(jiàn)唐詩(shī)的覆蓋面和影響面非同一般。唐朝滅亡之后，國(guó)家陷于分裂之中，于是有五代十國(guó)的興起。朝代變了，那一度精力彌滿，弘強(qiáng)大氣的唐代詩(shī)歌精神也走向式微，但是，一種已經(jīng)定型的文化樣式卻沒(méi)有隨著社會(huì)的改朝換代而發(fā)生變化，唐詩(shī)依然在原先的中國(guó)版圖之內(nèi)，在五代十國(guó)這幾個(gè)走馬燈般新起的國(guó)家內(nèi)流傳，并在以后的發(fā)展中，逐漸隨著時(shí)代的演變而演化。《全唐詩(shī)》實(shí)際上收錄的不僅是唐代的詩(shī)歌，五代詩(shī)歌也包含在內(nèi)，正說(shuō)明了五代文學(xué)與唐代文學(xué)的密不可分的關(guān)系。孟昶那兩句于無(wú)意之中開(kāi)創(chuàng)了新的文學(xué)樣式的對(duì)聯(lián)，可以說(shuō)正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
其次，對(duì)聯(lián)的形式受唐詩(shī)影響很深。唐朝是中國(guó)一個(gè)新的詩(shī)歌樣式——律詩(shī)完全成熟的時(shí)期。在唐朝之前，中國(guó)的詩(shī)歌也有著一定的格式，但畢竟不夠嚴(yán)密、不夠規(guī)范，無(wú)論是詩(shī)的長(zhǎng)短、韻律和對(duì)仗等方面，都并沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的規(guī)矩，詩(shī)人在寫(xiě)作時(shí)，只是遵照一個(gè)約定俗成的習(xí)慣，卻沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一不易的尺度。正是從唐詩(shī)開(kāi)始，中國(guó)的詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)講究規(guī)則和法度的“格律”時(shí)代。唐朝的格律詩(shī)，一般而言分為四種：五言律詩(shī)、五言絕句、七言律詩(shī)、七言絕句。這四種形式的詩(shī)歌，不僅在字?jǐn)?shù)、句數(shù)上有一定之規(guī)，還包括嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)仗和押韻，而對(duì)仗又包括詞性的對(duì)仗和音韻的平仄對(duì)仗。尤其是律詩(shī)，總共八句詩(shī)中，又分為兩兩相匹的四個(gè)聯(lián)句，曰首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)和尾聯(lián)。頷聯(lián)和頸聯(lián)的寫(xiě)作要求最為嚴(yán)格，連一句之中哪幾個(gè)字用平聲、哪幾個(gè)字用仄聲都有明確的規(guī)定，如有的句子應(yīng)“平起仄收”，有的則應(yīng)“仄起平收”等等。唐詩(shī)的這些特征，不僅影響到后世的詞、曲、小令的創(chuàng)作（后代詩(shī)歌史的研究者就有把詞、曲等等也稱作格律詩(shī)的），當(dāng)然也影響到對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作——對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中必須恪守的“對(duì)仗”可以說(shuō)直接來(lái)源于唐代的格律詩(shī)，如民間在對(duì)孩童進(jìn)行對(duì)聯(lián)寫(xiě)作的啟蒙時(shí)，就采用這樣的“口訣”，所謂“風(fēng)對(duì)雨，夏對(duì)秋”等等，這類啟蒙，告訴孩子的是，對(duì)仗既包括詞性和詞義上的，同時(shí)也包括聲韻上的。如“風(fēng)”和“雨”都是表示自然物像的名詞，而聲調(diào)上，“風(fēng)”是平聲，“雨”是仄聲；“夏”和“秋”都是表示季節(jié)名稱的名詞，“夏”是仄聲，“秋”則是平聲……
需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，詩(shī)歌的平仄對(duì)仗理論，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)源于唐之前的南朝文學(xué)家沈約。南朝之時(shí)，沈約和謝眺、王融等人的詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸走上了注重聲律，著意雕琢的路子，被時(shí)人稱為“永明體”。而沈約總結(jié)了當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了區(qū)別四聲，避免八病的觀點(diǎn)，第一次從理論上強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌寫(xiě)作中要重視聲韻、講究平仄協(xié)調(diào)的問(wèn)題，對(duì)增強(qiáng)詩(shī)歌的韻律美起到了十分積極的作用。不過(guò)，在實(shí)踐中最后完善沈約這一理論的則是唐代尤其是盛唐時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作。如杜甫的詩(shī)歌，就以格律嚴(yán)謹(jǐn)精慎而著稱。這里，我們舉一些杜甫的詩(shī)句為例。
無(wú)邊落木蕭蕭下，
〇〇●●〇〇●
不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
●●〇〇●●〇
——七律《登高》頷聯(lián)
上面兩句詩(shī)，是典型的律詩(shī)句式。“不盡”和“無(wú)邊”都是副詞，而“落木”和“長(zhǎng)江”則是名詞；“滾滾”和“蕭蕭”都是狀物的形容詞，最后的“下”和“來(lái)”在詩(shī)中都屬于方位動(dòng)詞——這是詞性上的對(duì)仗。至于聲韻上的對(duì)仗也很嚴(yán)謹(jǐn)。前一句，平起仄收，后一句便仄起平收（為了講述方便并讓讀者更易理解，本書(shū)以符號(hào)〇代表平聲，以●代表仄聲），以兩個(gè)字為一個(gè)節(jié)拍，嚴(yán)謹(jǐn)精到，毫不茍且，可以說(shuō)，它既代表了唐詩(shī)的典范，也體現(xiàn)了杜詩(shī)的風(fēng)格。
再看一例。
烽火連三月，
〇●〇〇●
家書(shū)抵萬(wàn)金。
〇〇●●〇
——五律《春望》頸聯(lián)
該聯(lián)的標(biāo)準(zhǔn)格式應(yīng)該是：仄仄平平仄，平平仄仄平。但格律詩(shī)在實(shí)際創(chuàng)作中，有“一、三、五不論，二、四、六分明”的說(shuō)法，也就是說(shuō)，對(duì)于七律而言，有些地方對(duì)于第一、第三、第五個(gè)字的平仄可以放松標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@幾處不影響詩(shī)的韻律美；而五律由于只有五個(gè)字，所以第五個(gè)字還是要論的，但有時(shí)對(duì)第一、第三個(gè)字在某些特定情況下可以放寬松標(biāo)準(zhǔn)。上面所引杜甫《春望》一詩(shī)的頸聯(lián)，除了首句第一個(gè)字未能嚴(yán)密對(duì)仗外，其余各字都是兩兩相對(duì)的。而對(duì)聯(lián)的平仄基本就是參照律詩(shī)的格式，按照兩個(gè)字一個(gè)節(jié)拍兩個(gè)字一個(gè)節(jié)拍來(lái)進(jìn)行對(duì)仗，因此，一些人把唐詩(shī)作為對(duì)聯(lián)的源頭就不足為奇了。
4、對(duì)聯(lián)的前身（之二）
上面說(shuō)了，一些人已習(xí)慣于將唐代的律詩(shī)看作是對(duì)聯(lián)的前身，認(rèn)為對(duì)聯(lián)脫胎于此。此話不能說(shuō)不對(duì)，但筆者認(rèn)為它并不完全。何以見(jiàn)得？因?yàn)檫@種觀點(diǎn)只強(qiáng)調(diào)了唐詩(shī)在韻律和詞義對(duì)偶方面對(duì)對(duì)聯(lián)的影響，卻忽視了對(duì)聯(lián)在句式上與唐詩(shī)的不同之處。唐代的格律詩(shī)在句式上非常嚴(yán)謹(jǐn)，一般就是五言和七言兩種。也就是說(shuō)，規(guī)范的唐代律詩(shī)在句式上是排它的，它不像宋代的長(zhǎng)短句，每句用字可以一字、兩字或者多字，更不像唐以前的古詩(shī)，用字多寡不受絕對(duì)局限，只要情感表現(xiàn)需要，甚至可以使用長(zhǎng)達(dá)十余字的句式。雖然一、兩個(gè)字乃至十幾個(gè)字的句式在古詩(shī)詞中屬于非常態(tài)句式，但從中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展看，詩(shī)歌的常態(tài)句式也不是一成不變，而是在不斷變化的。如《詩(shī)經(jīng)》的四字句，漢代古詩(shī)的五字句、楚辭中的六字句及至魏晉時(shí)期的七字句。
中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，收錄了從周朝初期到春秋中葉五百多年間的詩(shī)歌作品，這些作品共分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是當(dāng)時(shí)各國(guó)各地的民間歌謠，相當(dāng)于現(xiàn)今的民歌；《雅》是“言王政之所由廢興”的作品，一般出自士大夫階層的手筆；《頌》則是王族祭祀祖先的樂(lè)歌和舞曲。由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》的作者包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的人在內(nèi)。但不管出自哪個(gè)階層的人的作品，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)作基本上都是以四字句為主要形式的。如大家都很熟悉的《關(guān)雎》：
關(guān)關(guān)雎鳩，
在河之洲；
窈窕淑女，
君子好逑……
當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》中也有五字句、六字句、七字句甚至八字句的，（《詩(shī)經(jīng)》中著名的篇章《豳風(fēng)·七月》穿插于四字句中的，就有參差不齊的多種句式，如“三之日于耜，四之日舉趾”、“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽”、“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰”、“十月蟋蟀入我床下”……），但四字句終究是其最主要的格式。
漢代詩(shī)歌以樂(lè)府詩(shī)和古詩(shī)十九首為代表。這些詩(shī)歌間有兩、三、四字句或五、六、七字句的，但總體上以五字句為主要形式。最早的七言詩(shī)，筆者以為應(yīng)是漢代張衡的《四愁詩(shī)》，該詩(shī)共分四段，每段七句，每句均為七個(gè)字。雖說(shuō)有的句子是靠虛詞填充的，但多數(shù)句子為實(shí)實(shí)在在的七字詩(shī)。七言詩(shī)在魏文帝曹丕手上定型，曹丕的《燕歌行》被認(rèn)為是“現(xiàn)存文人作品中較早的完整的七言詩(shī)”（朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》上編第二冊(cè)257頁(yè)）。七言詩(shī)的興盛是在唐代，并至此成為中國(guó)古代詩(shī)歌最有代表性的一種詩(shī)歌形式。
對(duì)聯(lián)的寫(xiě)作，雖然受唐代律詩(shī)影響很大，但也不能不看到，它實(shí)際上也受到唐以前各種詩(shī)歌形式的影響。最明顯的例證就是它的句式絕對(duì)不局限于五言和七言，而是從兩言到七言乃至多言的均有。并且，它通過(guò)組合詩(shī)歌的各種句式，甚至創(chuàng)造出多達(dá)百言的長(zhǎng)聯(lián)，而百字長(zhǎng)聯(lián)的迂回曲折，搖曳多姿，竟能容納一首普通的詩(shī)歌所不可能包容的豐富的生活內(nèi)容和思想感情。
筆者所見(jiàn)到的最短的對(duì)聯(lián)為兩言對(duì)聯(lián)，如明成祖朱棣與翰林學(xué)士解縉兩人合作的對(duì)聯(lián)：
色難；
容易。
朱棣在讀書(shū)時(shí)，讀到書(shū)中有“色難”二字，認(rèn)為這兩個(gè)字很難找到與其相對(duì)的詞匯，沒(méi)想到解縉當(dāng)即回答說(shuō)：“容易”。解縉的回答包括兩層意思，一是說(shuō)“色難”一詞不難對(duì)，二是“容易”本身就和“色難”形成工穩(wěn)的對(duì)仗。“色”和“容”都是指人的面貌而言，而“難”和“易”則正好是一對(duì)相匹配的形容詞。
而最長(zhǎng)的對(duì)聯(lián)則已經(jīng)不好統(tǒng)計(jì)。自從清人孫髯翁所做的180余字的《昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián)》問(wèn)世以來(lái)，模仿者層出不窮。從清代直至現(xiàn)代，早已經(jīng)有人創(chuàng)造出200多字甚至上千字的對(duì)聯(lián)。今人華武所寫(xiě)的贊長(zhǎng)城聯(lián)，總計(jì)字?jǐn)?shù)達(dá)1000字，該聯(lián)曾獲得1985年春節(jié)全國(guó)征聯(lián)獎(jiǎng)。而與孫髯翁同為清代人士的鐘云舫的題四川江津臨江樓聯(lián)更是長(zhǎng)達(dá)1612字，簡(jiǎn)直相當(dāng)于一篇文章了。由于孫髯翁的對(duì)聯(lián)為公認(rèn)最早的一副長(zhǎng)聯(lián)，現(xiàn)將其錄于此處，以供讀者欣賞：
五百里滇池，奔來(lái)眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無(wú)邊。看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢，更蘋(píng)天葦?shù)兀c(diǎn)綴些翠羽丹霞，莫辜負(fù)四圍香稻，萬(wàn)頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。
數(shù)千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰(shuí)在？想漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費(fèi)盡移山心力。盡珠簾畫(huà)棟，卷不及朝云暮雨，便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照，只贏得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。
從以上兩副對(duì)聯(lián)可以看出，對(duì)聯(lián)的句式，其實(shí)已經(jīng)大大超越了唐代律詩(shī)的體例，甚至超越了歷代詩(shī)歌的句型模式。后世的對(duì)聯(lián)，不再僅僅是詩(shī)歌的延展，它在句式上還吸收了散文、駢文、宋詞、元曲以及民間俗語(yǔ)、口語(yǔ)……的成分，連語(yǔ)氣助詞和虛詞——甚至還有象聲詞——都可以隨需要納入對(duì)聯(lián)寫(xiě)作之中。因此，孟昶寫(xiě)的第一副對(duì)聯(lián)或許在形式上直接來(lái)自于唐詩(shī)，但隨著對(duì)聯(lián)這門藝術(shù)的成熟，它就有了眾多的“前身”，兼收并蓄而后自成風(fēng)貌，不能再將其僅僅看做是唐詩(shī)的變種了。這里將收集到的幾個(gè)例子提供給大家，以佐證筆者所言不虛。
站住！你背地做些什么？好大膽，還來(lái)瞞我；
想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭，莫去害人。
——城隍廟對(duì)聯(lián)
所謂城隍，是過(guò)去迷信當(dāng)中主管城池的神，相當(dāng)于知縣或知府老爺在陰間的投影。過(guò)去，官府老爺?shù)闹饕氊?zé)之一是斷案，城隍老爺也是如此。民間百姓又認(rèn)為，凡是神都有知曉常人所不能知的事情的能力，官府老爺斷案，或許因無(wú)法知曉人們暗中的行為而斷不清楚，但城隍老爺卻能夠無(wú)所不知，哪個(gè)要是想瞞著他背地里做壞事是行不通的。該聯(lián)借用城隍老爺?shù)目谖牵淠切┬膽巡卉壍娜耍荡鎯e幸。須知，要想神不知，除非已莫為。而在語(yǔ)言上，這副對(duì)聯(lián)正是運(yùn)用了民間口語(yǔ)化的形式，以俏皮、滑稽的特點(diǎn)，展示出對(duì)聯(lián)在語(yǔ)言風(fēng)格上的不拘一格。
哼，賤婦愚哉，非吾直上青云，何來(lái)彩電！
呸，莽夫謬矣，是我親縫綠帽，始有烏紗。
該聯(lián)以一對(duì)夫妻憑借色相和裙帶關(guān)系撈官職、貪財(cái)賄的丑陋嘴臉刻畫(huà)出來(lái)，有剖皮析骨、入木三分之效。上下聯(lián)的第一個(gè)字就是以語(yǔ)氣詞來(lái)開(kāi)頭，以加強(qiáng)表現(xiàn)效果的。
再看使用語(yǔ)氣助詞的對(duì)聯(lián)：
逞披發(fā)仗劍威風(fēng)，仙佛焉耳矣；
有降龍伏虎手段，龜蛇云乎哉。
僅僅20幾字的對(duì)聯(lián)，竟然共使用了六個(gè)語(yǔ)氣助詞。
由此可見(jiàn)，對(duì)聯(lián)的前身絕對(duì)不僅僅局限于唐詩(shī)。隨著對(duì)聯(lián)這種藝術(shù)形式在實(shí)踐中的不斷發(fā)展，它早已經(jīng)有了包容萬(wàn)象的能力，也正因?yàn)榇耍拍茏聣训爻砷L(zhǎng)為一門獨(dú)立的文學(xué)藝術(shù)樣式。
5、對(duì)聯(lián)所包含的內(nèi)容
對(duì)聯(lián)的內(nèi)容和對(duì)聯(lián)的表現(xiàn)方式一樣，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過(guò)程，這一過(guò)程是隨著它的發(fā)展成熟，隨著它在社會(huì)生活中運(yùn)用范圍的不斷擴(kuò)大而豐富和提升的。從孟昶那首對(duì)聯(lián)我們可以看出，最早的對(duì)聯(lián)其實(shí)就是春聯(lián)，是為了慶祝元日佳節(jié)，增添喜慶氣氛的應(yīng)時(shí)之作。朱元璋命令臣下家家戶戶要張貼春聯(lián)，其意思也仍在此。但從明朝第二個(gè)皇帝明成祖開(kāi)始，對(duì)聯(lián)的功用和范圍開(kāi)始超出年節(jié)之用，而朝著更廣泛的層面拓展開(kāi)去了，明成祖和解縉創(chuàng)造的“色難”和“容易”的對(duì)聯(lián)足以證明這一點(diǎn)。對(duì)聯(lián)創(chuàng)作達(dá)到巔峰時(shí)期是在清代以降，直至近代。這時(shí)候，楹聯(lián)園地大家輩出，諸多著名人物均愿以對(duì)聯(lián)展示自己的才華，抒發(fā)個(gè)人的抱負(fù)，寄托對(duì)時(shí)事、對(duì)社會(huì)以及對(duì)生活的各類感情。比如身為朝廷重臣的林則徐、曾國(guó)藩；堪為中國(guó)書(shū)法大師的董其昌、何紹基；號(hào)稱文壇巨匠的黃遵選、郭沫若；肩負(fù)革命重任的孫中山、毛澤東乃至馳騁疆埸，戎馬倥傯的武將蔡鍔、馮玉祥等等。而這時(shí)，對(duì)聯(lián)寫(xiě)作的普及更為任何一種文學(xué)樣式所不及。上至帝王之尊的康熙、乾隆，下至一般文人學(xué)子、平民百姓，甚至青樓女子、沙門僧侶都有撰寫(xiě)對(duì)聯(lián)的雅好。大約正因?yàn)榇耍瑢?duì)聯(lián)的內(nèi)容和意境便超越任何一種文體而至于包羅萬(wàn)象，無(wú)所不涉。曾官至江蘇巡撫的清代文學(xué)家梁章鉅寫(xiě)有《楹聯(lián)叢話》（對(duì)聯(lián)又因后來(lái)人常將其懸掛于大廳的楹柱之上而被稱為楹聯(lián)）一書(shū)，將對(duì)聯(lián)按其內(nèi)容區(qū)分為故事、應(yīng)制、廟祀、廨宇、勝跡、格言、佳話、哀挽、集句、雜綴等十大類，可謂詳其大端。但隨著對(duì)聯(lián)寫(xiě)作的發(fā)展，今天，對(duì)聯(lián)的內(nèi)容卻并不止上述種類，如有用對(duì)聯(lián)來(lái)反映行業(yè)特征的；有用對(duì)聯(lián)代替謎語(yǔ)使用的；有將其用來(lái)題贈(zèng)明志的；有用來(lái)指摘時(shí)弊評(píng)斷世風(fēng)的；還有用來(lái)表現(xiàn)諧趣和巧智的……我們?cè)嚺e例如下。
如寫(xiě)理發(fā)行業(yè)的對(duì)聯(lián)：
雖然毫末技藝，
卻是頂上功夫。
以欲揚(yáng)先抑的手法，通過(guò)鋪墊和轉(zhuǎn)折，反襯出理發(fā)技藝的高超。
再如近似于謎語(yǔ)的對(duì)聯(lián)：
一二三四五六七
孝悌忠信禮義廉
這副對(duì)聯(lián)上下聯(lián)個(gè)七個(gè)字，實(shí)際上將最重要的意義隱含在聯(lián)語(yǔ)的后面，讓人猜測(cè)。上聯(lián)“七”的后一個(gè)字應(yīng)該是“八”，下聯(lián)“廉”的后一個(gè)字應(yīng)該是“恥”，整個(gè)對(duì)聯(lián)的隱含意義是“忘八”、“無(wú)恥”。
題贈(zèng)明志的對(duì)聯(lián)就很多了，著名的有魯迅贈(zèng)瞿秋白的聯(lián)句：
人生得一知己足矣；
斯世當(dāng)以同懷視之。
指摘時(shí)弊評(píng)斷世風(fēng)的對(duì)聯(lián)也不在少數(shù)。如有一副這樣的對(duì)聯(lián)：
精通拍馬經(jīng)，無(wú)能無(wú)德升騰易；
不諳關(guān)系學(xué)，有識(shí)有才暢達(dá)難。
對(duì)官場(chǎng)弊端的批判可謂入木三分。
諧趣和巧智聯(lián)則充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者的機(jī)變、聰穎與智慧，讓人讀后或莞爾，或開(kāi)懷，或如醍醐灌頂，或似冰雪沁心，總之，覽聯(lián)有得，受益非淺。如這樣一副對(duì)聯(lián)：
醉漢騎驢，點(diǎn)頭磕腦算酒賬；
艄公搖櫓，打拱作揖討船錢。
十分生動(dòng)地刻畫(huà)出兩種人在此情此景中的動(dòng)作神態(tài)。還有上個(gè)世紀(jì)20年代馮玉祥將軍寫(xiě)的諷刺國(guó)民黨政府官僚習(xí)氣和腐敗作風(fēng)的對(duì)聯(lián)：
一桌子點(diǎn)心，半桌子水果，哪知民間疾苦；
兩點(diǎn)鐘開(kāi)會(huì)，四點(diǎn)鐘到齊，豈是革命精神？
該聯(lián)口語(yǔ)流暢，謔趣橫生，雖是嘲弄的語(yǔ)氣，卻有一針見(jiàn)血之效。
再如一副現(xiàn)代的對(duì)聯(lián)：
指數(shù)函數(shù)，對(duì)數(shù)函數(shù)，三角函數(shù)，數(shù)數(shù)含辛茹苦；
平行直線，交叉直線，異面直線，線線意切情深。
這是一副學(xué)生贈(zèng)送給老師的對(duì)聯(lián)，聯(lián)中將老師所教給的數(shù)學(xué)知識(shí)巧妙融織于其中，同時(shí)也將對(duì)老師感恩的意思表達(dá)得淋漓盡致。
雖然對(duì)聯(lián)的內(nèi)容無(wú)所不包，但綜合起來(lái)看，從古至今，一直為許多對(duì)聯(lián)創(chuàng)作者所異常重視，每每縈懷于心的一項(xiàng)內(nèi)容，就是那些名聞史冊(cè)，彪炳千秋的歷史人物。中國(guó)有五千年的文明史，其中有明確歷史記載的接近三千年。從遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，一直到世界上獨(dú)一無(wú)二的歷朝歷代綿延不絕的浩瀚史記，其中紀(jì)錄下多少重大的歷史事件自不用說(shuō)，單單是那些浩如煙海，燦如繁星的歷史人物的名字，就足以讓人眼花繚亂，嘆為觀止。而這些歷史人物所創(chuàng)造的豐功偉績(jī)，所寫(xiě)下的錦繡華章，所傳遞的偉大精神，竟如一座深厚豐富的寶庫(kù)，其所藏所蘊(yùn)，所蓄所積，令后人取之而不盡，用之而不竭。用文字、文學(xué)的方式對(duì)本民族歷史中的杰出人物進(jìn)行追思與懷念，是人類的一項(xiàng)共同傳統(tǒng)，而以對(duì)聯(lián)這種形式對(duì)之加以緬懷、歌頌和贊嘆，則是中華民族獨(dú)特的創(chuàng)造。縱觀對(duì)聯(lián)發(fā)展史，有關(guān)歷史人物的對(duì)聯(lián)犖犖大端，數(shù)不勝數(shù)，它們給人的教育、啟迪的功效是不可抹殺的。
二、關(guān)于歷史人物的對(duì)聯(lián)
1、歷史人物對(duì)聯(lián)的分類
前面說(shuō)了，有關(guān)歷史人物的對(duì)聯(lián)是對(duì)聯(lián)當(dāng)中十分重要且數(shù)量很多的一類品種。因其重要，所以自有對(duì)聯(lián)以來(lái)它的存在就綿綿不絕，且令人心儀；因其量多，所以收集起來(lái)幾乎不可能將其窮盡。而這類對(duì)聯(lián)，無(wú)論從寫(xiě)作上，從風(fēng)格上看，都存在著許多差別。關(guān)于歷史人物的對(duì)聯(lián)，在許多種類的對(duì)聯(lián)當(dāng)中都可能出現(xiàn)，比如梁章鉅《對(duì)聯(lián)叢話》中所說(shuō)的十類對(duì)聯(lián)中的故事類、廟祀類、廨宇類、勝跡類、佳話類以及哀挽類等等。而上述類別中所出現(xiàn)的歷史人物的對(duì)聯(lián)，多數(shù)屬于介紹生平、褒揚(yáng)事跡、歌頌功德的。除此之外，還有一些有關(guān)歷史人物的對(duì)聯(lián)與之有不同之處。比如有些以懷古方式出現(xiàn)的對(duì)聯(lián)，雖常有歌頌、感嘆與追懷之意，但主要意圖卻是借古人之酒杯，澆自身之塊壘，也就是說(shuō)，作者憑借前人（或他人）的故事，寫(xiě)出個(gè)人一己的情緒。當(dāng)然，個(gè)人的情愫未必就與時(shí)代、與社會(huì)無(wú)關(guān)，在許多對(duì)聯(lián)中，抒發(fā)個(gè)人感情的對(duì)聯(lián)其實(shí)也同樣包含了或憂國(guó)憂民，或感時(shí)傷事，或抱負(fù)深重，或志氣飛揚(yáng)等等讓人感動(dòng)的境界。許多自題自勉的對(duì)聯(lián)，常常借歷史人物的史實(shí)故事來(lái)喻志抒懷，多屬此類。還有不少人物對(duì)聯(lián)，其中未必含有多少高遠(yuǎn)的意境，但卻通過(guò)奇特巧妙的藝術(shù)手法，滑稽幽默的表現(xiàn)方式，成為令人喜愛(ài)的諧聯(lián)趣對(duì)。除了上面所說(shuō)的這些，人物對(duì)聯(lián)同樣也可以像其它對(duì)聯(lián)一樣，采用一種批判性的立場(chǎng)，對(duì)那些歷史罪人、*佞之輩進(jìn)行尖刻、辛辣的討伐、針砭、諷刺和嘲罵；而對(duì)于并非大*大惡，卻有悖常理人倫，有違風(fēng)俗道德之人，亦可勸諫之、譏笑之、責(zé)難之。
不過(guò)，從歷史人物對(duì)聯(lián)的分布來(lái)講，人們最常見(jiàn)到的，是保存于眾多的名勝古跡當(dāng)中的那一部分。名勝古跡，多有古人留下的遺蹤，這些地方，一方面可以攬勝，另一方面可以懷古。而懷古的最重要內(nèi)容之一，自然是對(duì)古代名人事跡、情操和精神的追念。名勝古跡當(dāng)中，大量的是紀(jì)念古人的廟、堂、亭、閣、宮、祠、館、園、樓、臺(tái)、廊、寺等等，還有墓、墳、碑、碣之類——這也是區(qū)別于世界任何國(guó)家的中國(guó)特色。這些地方所留下的古人遺存，所紀(jì)錄的后人的懷想幾乎無(wú)處無(wú)之。可以說(shuō)，中國(guó)的古代文化精神，在很大程度上靠這些古代遺跡保存下來(lái)，而這些地方所張貼、懸掛的對(duì)聯(lián)，也是經(jīng)歷過(guò)多少年代才逐漸積累和豐富起來(lái)，并起到了對(duì)于中國(guó)古代文化和文明的介紹、宣傳與弘揚(yáng)的巨大作用。我們可以毫不猶豫地說(shuō)，在中國(guó)的國(guó)粹——對(duì)聯(lián)文化中，有關(guān)歷史人物的對(duì)聯(lián)是其中最有價(jià)值，也最有意義的部分，也是我們研究對(duì)聯(lián)時(shí)最不該忽視的部分。
既如前面所言，關(guān)于歷史人物的對(duì)聯(lián)無(wú)論從形式到內(nèi)容上都各各存在諸多特色，那么我們?cè)谘芯窟@部分對(duì)聯(lián)的時(shí)候，也肯定有必要先將其分類細(xì)劃，以便詮識(shí)辨悟，以察其究竟焉。
歷史人物的對(duì)聯(lián)，我以為大致可以分為如下幾類。一是以介紹事跡，褒揚(yáng)功德，贊頌精神為主的；二是借古抒懷，以史喻志的；三是借歷史人物為名，來(lái)表現(xiàn)作者的諧趣、機(jī)智和巧慧，頗具文學(xué)特色的；還有一類就是批判與嘲諷性質(zhì)的。為了下面行文的方便，我對(duì)這四種內(nèi)容不同的人物對(duì)聯(lián)分別給予特定的名稱，將包含第一種內(nèi)容的人物對(duì)聯(lián)稱為“祭奠型對(duì)聯(lián)”（也可以稱之為“紀(jì)念型對(duì)聯(lián)”），把第二種稱為“喻志型對(duì)聯(lián)”；把第三種稱為“巧智型對(duì)聯(lián)”；把第四種稱為“嘲諷型對(duì)聯(lián)”。這僅是對(duì)歷史人物對(duì)聯(lián)的一種分類方式。除此之外，還可以根據(jù)對(duì)聯(lián)所反映的對(duì)象，將它們做這樣兩種區(qū)分：甲、以先輩（或長(zhǎng)輩）為對(duì)象的對(duì)聯(lián)；以平輩為對(duì)象的對(duì)聯(lián)；以晚輩為對(duì)象的對(duì)聯(lián)。乙、以他人為對(duì)象的對(duì)聯(lián)；以自己為對(duì)象的對(duì)聯(lián)；同時(shí)以他人和自己為對(duì)象的對(duì)聯(lián)；丙、以單人為對(duì)象的對(duì)聯(lián)；以兩人為對(duì)象的對(duì)聯(lián)；以多人為對(duì)象的對(duì)聯(lián)。
這幾種分類，其實(shí)是交疊的。在所有的歷史人物對(duì)聯(lián)當(dāng)中，范圍最廣，數(shù)量最大，意義也最為重要的是祭奠型對(duì)聯(lián)（而祭奠型對(duì)聯(lián)又多以先輩、以他人和以單人為對(duì)象），所以本書(shū)將對(duì)這一類對(duì)聯(lián)進(jìn)行重點(diǎn)研究和分析。
2、祭奠型人物對(duì)聯(lián)（之一）
中國(guó)有五千年的文明史，在中華大地上，隨便走到哪一個(gè)地方，都可以探尋到前人留下的遺跡。他們?cè)诙嗌倌辍⒍嗌俅埃驮谶@塊養(yǎng)育了一個(gè)古老民族的土地上生息。他們的肉體早已不在，但他們的心靈，他們所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明一直存留至今，成為我們承緒、發(fā)展和不斷進(jìn)步的依據(jù)。他們?nèi)忝嬔陌l(fā)端，篳路藍(lán)縷的開(kāi)拓，含辛茹苦的延續(xù)，艱苦卓絕的成功與創(chuàng)造，無(wú)不在我們民族的血脈里留下深深的烙印，他們其中一些人的名字甚至成為了一個(gè)民族的圖騰與象征。“高山仰止，景行行止”，他們毫無(wú)愧怍地成為后人的楷模、典范和榜樣。永遠(yuǎn)記住他們的名字，就是永遠(yuǎn)不忘民族的根，就是要永遠(yuǎn)傳承那堅(jiān)忍、剛健、頑強(qiáng)和忠誠(chéng)的基因，永遠(yuǎn)光大那浩瀚、博大、正直和弘毅的精神。
這塊土地是這樣古老和久遠(yuǎn)，歷史的遺跡又是如此地眾多，以至在全國(guó)每一個(gè)省、每一個(gè)市甚至每一個(gè)縣，我們幾乎都能找到祭奠先人的場(chǎng)所。這些場(chǎng)所中，所有那些能夠讓人們公開(kāi)祭奠的地方，供奉的都不僅僅是一家一門的祖宗和上輩，而均是在歷史上有所創(chuàng)造，有所建樹(shù)，有恩澤施于地方，有功勞行于民眾，足以在青史上留下姓名的人物。人們建立這樣的場(chǎng)所，固然是為了讓自己的情感有所托付，同時(shí)更是為了讓一種偉大的精神扎根于土壤而恒久永駐。從陜西的黃帝陵到湖南的炎帝陵，從洞庭湖畔的屈子廟到成都郊區(qū)的杜甫草堂，從合肥的包公祠到西湖的岳飛墓，再到現(xiàn)代的中山陵和黃花崗烈士墓……這些勝跡，這些遺址，這些歷史人物留下衣冠、留下足跡也留下風(fēng)骨神韻的地方，都成了吸引游子旅客、凝聚后輩子孫的圣地。人們?cè)谶@里留連駐足，睹風(fēng)物而思先人，他們所感受、所吸吮的，又何止是一時(shí)一刻的心靈震顫和此情此景的審美愉悅？這類經(jīng)歷，這類體驗(yàn)帶給他們中許多人的，將是一種刻骨銘心的、永恒的啟迪、教育和感念。那么，催生這種心靈震顫、審美愉悅和深刻的啟示、巨大的教育與永恒的感念的，除了祭奠場(chǎng)所的其它內(nèi)容外，那些不可或缺的人物對(duì)聯(lián)所起到的作用，當(dāng)是不應(yīng)該輕視的。
青城山，是我國(guó)的道教名山，位于四川省成都市的西部，以前歸灌縣管轄，今為都江堰市屬地。該山山形如城，北接岷山，連峰回繞，綿延不絕，最高峰為青城峰。山上有八大洞，七十二小洞，風(fēng)景旖旎，幽雅秀麗，有“青城天下幽”之美稱。相傳道教創(chuàng)始人張道陵曾在此山修道，后人譽(yù)為道家的“第五洞天”。根據(jù)當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)，青城山還有著更其久遠(yuǎn)的故事。說(shuō)是心懷黎民，一心圖治的黃帝曾到此山訪高士，求賢良，因此，后人于山上立黃帝祠以為紀(jì)念。
國(guó)民黨元老于右任先生曾替這里撰寫(xiě)了《青城山古黃帝祠》對(duì)聯(lián)，現(xiàn)抄錄于此，與讀者共享：
啟草昧而興，有四百兆兒孫飛騰世界；
問(wèn)龍蹻何道，是五千年文化翊衛(wèi)神州。
對(duì)聯(lián)作者于右任先生是清朝光緒年的舉人，也是最早的同盟會(huì)成員之一。他追隨孫中山先生從事革命，反對(duì)帝制，在國(guó)民黨中威望極高，先后擔(dān)任過(guò)南京臨時(shí)政府交通部次長(zhǎng)、國(guó)民聯(lián)軍駐陜總司令、國(guó)民黨政府審計(jì)院長(zhǎng)、監(jiān)察院長(zhǎng)等職。在這副對(duì)聯(lián)中，于右任先生贊頌了我們中華民族傳說(shuō)中的始祖黃帝開(kāi)混沌，刈草莽，啟蒙昧的不朽功德，且以僅僅五個(gè)字便概括之。然后，從五千年文明的生發(fā)演化皆肇始于斯的宏觀角度，將炎黃子孫對(duì)煌煌先祖的敬仰之情和繼承之志，以充滿自信與豪邁的語(yǔ)調(diào)表現(xiàn)出來(lái)。
人們?nèi)绻剿拇糜危渎糜温肪�一般是這樣的：從成都出來(lái)，便可上青城山。然后，往都江堰觀看這座修建于2000多年前，屬世界水利史上最早、也是最偉大的工程，同時(shí)參謁二王廟。
二王廟，位于都江堰岷江東岸的玉壘山上，是為紀(jì)念秦國(guó)蜀地郡守李冰及其兒子二郎所建的祀廟。該廟原建于南北朝時(shí)期，初名崇德祀，宋代以后，封建王朝統(tǒng)治者敕令追封李冰父子為王，遂改稱二王廟。岷江一帶的川西平原在未修建水利設(shè)施以前，一直受到水患危害，災(zāi)害頻仍，谷物不收。自從李冰設(shè)計(jì)并帶領(lǐng)民眾修建了都江堰之后，這里成為不懼水旱、旱澇保收的千里糧倉(cāng)。四川被后人稱為“天府之國(guó)”，都江堰的功績(jī)首當(dāng)其沖。都江堰所處的位置本來(lái)是非常難以修建水利設(shè)施的，尤其是在當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)和工藝條件下。李冰提出的治理方案是“深掏灘，低作堰”，經(jīng)采用這一方案修建的都江堰從那時(shí)起，毫無(wú)損毀地保存和沿用到今天，為世界歷代水利工程之僅有。在這座祀廟里，有一副對(duì)聯(lián)：
一門兩禹；
六字千秋。
這副對(duì)聯(lián)非常簡(jiǎn)練，但所表述的情義卻非同一般。上聯(lián)稱贊了李冰父子二人治水的功績(jī)，將其與傳說(shuō)中的大禹相提并論，贊譽(yù)之高，無(wú)以復(fù)加。下聯(lián)則具體評(píng)論了李冰的治水經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為他提出的“深掏灘，低作堰”的方法已經(jīng)經(jīng)過(guò)了千年的考驗(yàn)，還將繼續(xù)流傳下去，遺惠于子孫后代。這副對(duì)聯(lián)是以李冰父子兩人為對(duì)象的對(duì)聯(lián)，這在祭奠型對(duì)聯(lián)中不為多見(jiàn)。有人評(píng)價(jià)這副對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)是：簡(jiǎn)明扼要，易讀易記。筆者認(rèn)為它最主要的特點(diǎn)還是高度概括，評(píng)點(diǎn)精當(dāng)。
從上面所列舉的兩個(gè)例子，我們可以看出，祭奠型人物對(duì)聯(lián)的確是表達(dá)人們對(duì)先祖、先輩中不朽人物的景仰心情的一種最佳方式，而且從字里行間滲出的情感，飽含了莊嚴(yán)和莊重，虔敬和尊崇這樣幾個(gè)特點(diǎn)。
3、祭奠型人物對(duì)聯(lián)（之二）
我們已經(jīng)將莊嚴(yán)、莊重、虔敬、尊崇歸結(jié)為祭奠型對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)，這是從它整體上給人的感覺(jué)來(lái)講的。倘若仔細(xì)分辨這些對(duì)聯(lián)的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谧珜?xiě)這類對(duì)聯(lián)的時(shí)候，是根據(jù)人物對(duì)象的不同，作者感受的不同，時(shí)代環(huán)境的不同以及學(xué)養(yǎng)身份的不同，而從不同角度破題切入，激揚(yáng)文字，傳情抒臆，評(píng)鑒品藻的。正因?yàn)閷?xiě)作者主觀上的諸多不同，也就造成了這類對(duì)聯(lián)在內(nèi)容的展現(xiàn)風(fēng)格、表達(dá)方式上的不同。同是對(duì)歷史人物的祭奠與懷念，有的采用高屋建瓴式手法，對(duì)所撰寫(xiě)的對(duì)象進(jìn)行宏觀和抽象的定性；也有的采取濃縮概括生平的方式，具體地宣揚(yáng)對(duì)象的功勞業(yè)績(jī)；還有的則認(rèn)為對(duì)象的事跡已為后人耳熟能詳，聯(lián)中便并不涉及具體事跡，只以彰顯其個(gè)性、宣傳其品德、展示其魅力、弘揚(yáng)其精神為主要目的。因此，我們不妨根據(jù)剛才的歸納，將祭奠型對(duì)聯(lián)依其內(nèi)容再分解為如下幾種不同模式：
a、高屋建瓴，宏觀定性類；
b、引述生平，宣傳業(yè)績(jī)類；
c、弘揚(yáng)品格，彰顯精神類。
我們分別來(lái)看看這三種不同模式的人物對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)。
（1）高屋建瓴，宏觀定性
前面所舉的于右任先生撰寫(xiě)的青城山古黃帝祠對(duì)聯(lián)，就是屬于這一類別的。撰寫(xiě)這一類別的對(duì)聯(lián)，需要作者對(duì)撰主——也即對(duì)聯(lián)的寫(xiě)作對(duì)象，這里暫且借用人物傳記這一體裁的術(shù)語(yǔ)來(lái)作為我們研究的工具——的個(gè)人事跡有全面的把握，更在此基礎(chǔ)上，以全部歷史和整個(gè)時(shí)代為縱橫坐標(biāo)，站在一個(gè)足以俯瞰具體歷史事件的高度上，反思和透析人物的蓋世功績(jī)和卓越意義。下面我們看一首題寫(xiě)于安徽亳縣華佗庵的對(duì)聯(lián)：
漢獻(xiàn)之時(shí)恨未醫(yī)國(guó)；
神農(nóng)而后賴有傳人。
華佗，是東漢獻(xiàn)帝時(shí)候的名醫(yī)，他醫(yī)術(shù)精深，不僅在外科方面成為一代醫(yī)祖，同時(shí)還精通內(nèi)科、婦科、兒科以及針灸等等。他在醫(yī)學(xué)上做出的最著名的貢獻(xiàn)是發(fā)明了麻沸散，作為麻醉藥物，用在外科手術(shù)上。麻沸散據(jù)說(shuō)是世界上最早的麻醉藥物。當(dāng)時(shí)，帝室衰微，大權(quán)旁落，諸侯混戰(zhàn)，天下大亂，本身是軍閥，同時(shí)也是詩(shī)人的曹操曾寫(xiě)詩(shī)描繪當(dāng)時(shí)的情況說(shuō)，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”。在這樣的生活境況下，百姓的日子可想而知。饑饉和戰(zhàn)亂造成百姓流離失所，當(dāng)然也嚴(yán)重地影響了他們的身體健康。正是在這樣的背景下，華佗背著藥囊，走便了中原大地的許多地方。他行醫(yī)各地，醫(yī)治、救活的人無(wú)以計(jì)數(shù)，人們將他譽(yù)為“神醫(yī)”。華佗雖然“活人無(wú)算”，但眼看著社會(huì)的腐敗與混亂，他卻更有志于報(bào)效國(guó)家，拯救社會(huì)，只是他的這一理想無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)。華佗后來(lái)被曹操借 口殺害，他的治國(guó)抱負(fù)終于落空，但作為一代神醫(yī)，他的名字卻同樣彪炳于史冊(cè)。
在中國(guó)古代，人們將救死扶傷，替人治療身體疾病的人稱為醫(yī)生，借此引申，又將那些具有治國(guó)安邦之才，能夠替陷于內(nèi)憂外患的國(guó)家排憂解難的人稱為“醫(yī)國(guó)手”。華佗的更高理想是當(dāng)一個(gè)醫(yī)國(guó)手，所以《后漢書(shū)·華佗傳》說(shuō)他“恥以醫(yī)為業(yè)”——這使我們想起了魯迅。魯迅當(dāng)年赴日本留學(xué)，正學(xué)的是醫(yī)科。但他在目睹中國(guó)因落后而受盡帝國(guó)主義侵略的種種事實(shí)之后，毅然放棄學(xué)醫(yī)，轉(zhuǎn)而走上以筆為槍的“吶喊”之路，要診療中華民族沉疴深重的心靈。
神農(nóng)嘗百草，是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的一個(gè)動(dòng)人傳說(shuō)。正是他親口嘗過(guò)百草之后，才發(fā)明了中醫(yī)藥，為中華民族創(chuàng)造了寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)。但神農(nóng)的功勞還不僅于此，他還是農(nóng)耕文明的創(chuàng)立者，促使人們由采集漁獵步入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生活方式。
正是如此豐富和深刻的背景，烘托了這副對(duì)聯(lián)所要表達(dá)的主題。該聯(lián)盡管文字十分淺顯，但它的確傳達(dá)出一種宏大的意境，讓人讀后頓生敬仰之意。
再舉一個(gè)例子，鞏縣杜甫墓前的一副對(duì)聯(lián)。
歌吟總帶憂民淚，
顛沛仍懷愛(ài)國(guó)心。
杜甫，是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)歌史上最燦爛耀眼的一顆巨星，被后人譽(yù)為“詩(shī)圣”。前面說(shuō)過(guò)，他的詩(shī)歌作品特色鮮明的一點(diǎn)就是恪守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤伞Ｋ约簩?xiě)詩(shī)，總是反復(fù)推敲，一定要找到最滿意的詞句帶才行，絕不會(huì)稍微馬虎敷衍。“語(yǔ)不驚人死不休”，這句著名的話，就是杜甫對(duì)自己寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)，也是對(duì)自己創(chuàng)作過(guò)程的自覺(jué)要求。但是，人們之所以推崇他的作品，更主要的一點(diǎn)是，他的作品始終把對(duì)時(shí)代的關(guān)注和對(duì)人民的關(guān)懷放在首位。他生當(dāng)大唐帝國(guó)從開(kāi)元盛世朝著安史叛亂，天下分崩的局勢(shì)轉(zhuǎn)化的時(shí)代，歷經(jīng)了戰(zhàn)亂的顛沛流離，飽嘗了人間的各種苦難，看盡了民眾所遭受的困頓，因此，他的詩(shī)歌，尤其是中、后期的詩(shī)歌作品，真實(shí)地紀(jì)錄了當(dāng)時(shí)的所見(jiàn)所聞，將兵燹戰(zhàn)火對(duì)社會(huì)造成的巨大破壞、給人民帶來(lái)的深重苦難以及自己感同身受的深切憂患情懷盡皆傾注于筆端，而這些感人的筆觸深深地打動(dòng)了同時(shí)代乃至后世每一個(gè)讀者的心靈。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，杜甫的詩(shī)歌被人獨(dú)一無(wú)二地稱做“詩(shī)史”。“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（杜甫：《自京赴奉先詠懷》）。讀到這樣的詩(shī)句，誰(shuí)不會(huì)熱淚盈腔，感慨系之？這副對(duì)聯(lián)的作者并沒(méi)有將杜甫的生平經(jīng)歷和詩(shī)歌成就做絲毫的介紹和夸耀，而是直截了當(dāng)?shù)貙?duì)他的詩(shī)歌本質(zhì)做出高度概括，由此凸現(xiàn)出他作為一個(gè)憂國(guó)憂民的“人民性”詩(shī)人的高大形象。
鞏縣杜甫墓前還有另外一副對(duì)聯(lián)，在寫(xiě)作手法上與此相同。
以忠愛(ài)為心，國(guó)步多艱，匡時(shí)句出驚風(fēng)雨；
為生民請(qǐng)命，痌瘝在抱，警世詩(shī)成泣鬼神。
這副對(duì)聯(lián)立意上與前一副對(duì)聯(lián)有異曲同工之妙，但筆墨更濃烈，感情也更沉郁。聯(lián)句中化用了杜甫本人的詩(shī)句：“落筆驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，因此更突出了杜甫作為“詩(shī)圣”的特點(diǎn)。
2）引述生平，宣傳業(yè)績(jī)
這一類人物對(duì)聯(lián)，用現(xiàn)代文藝?yán)碚搧?lái)解釋，就是具有“寫(xiě)實(shí)”的特點(diǎn)，也就是說(shuō)，作者會(huì)將撰主獨(dú)特的經(jīng)歷和事跡在對(duì)聯(lián)中具體展現(xiàn)出來(lái)。但是，對(duì)聯(lián)畢竟不是報(bào)告文學(xué)，也不是小說(shuō)，它是受到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母袷较拗频摹霸?shī)歌的變體”，因此在表現(xiàn)撰主的個(gè)人經(jīng)歷上必然與散文體的其它藝術(shù)形式（包括小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)和一般散文）有著巨大的區(qū)別。由于受到篇幅和格律的限制，它在展示對(duì)象的事跡方面，只能以高度概括的方式，揀精撮要，畫(huà)龍點(diǎn)睛，將人們所熟悉，同時(shí)又是撰主生平當(dāng)中最典型的事件概述之。當(dāng)然，引述生平，宣傳業(yè)績(jī)并非就事論事，而是要借此形成對(duì)撰主的肯定和推崇的意思，因此，對(duì)聯(lián)寫(xiě)作者有時(shí)會(huì)在介紹撰主個(gè)人業(yè)績(jī)的基礎(chǔ)上，加以適當(dāng)?shù)脑u(píng)點(diǎn)議論，籍以提升對(duì)聯(lián)的氣勢(shì)、品格與境界。下面我們來(lái)看一看這一類對(duì)聯(lián)。
三顧感殊知，西取東和，遠(yuǎn)謨?cè)缍ㄈ侄Γ?br>
兩川臻大治，南征北討，遣表長(zhǎng)留兩出師。
——成都武侯祠對(duì)聯(lián)
諸葛亮（181——234），三國(guó)時(shí)期杰出的政治家、軍事家。字孔明，瑯邪人。他聰慧博學(xué)，稟賦過(guò)人，且胸懷大志，天下大勢(shì)如在掌握之中。只是，自董卓之亂，漢室傾危，軍閥割據(jù)，天下紛爭(zhēng)，生靈涂炭，民不聊生，諸葛亮一面留心世事，一面隱居隆中，等待治平天下的時(shí)機(jī)。與其相交往的朋友知其有成大器之才，只是機(jī)會(huì)尚未來(lái)臨，故稱其為“臥龍先生”。劉備起事，亟需人才，聽(tīng)得孔明大名，不惜屈尊，三顧茅廬，感動(dòng)了諸葛亮，使其出山輔佐自己。諸葛亮果然不負(fù)盛名，也不負(fù)劉備所望，在輔佐劉備成就霸業(yè)的過(guò)程中，以卓越的才智和鞠躬盡瘁，死而后已的精神，發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。當(dāng)時(shí)，劉備剛剛戰(zhàn)敗，腳下無(wú)立足之地，在諸葛亮的籌劃策算下，向西取得了荊、益兩州作為自己的根據(jù)地，又采取聯(lián)吳抗曹的政策，和占據(jù)東南部的孫權(quán)一起，抵御北軍南侵，尤其是赤壁一戰(zhàn)，擊潰曹操八十萬(wàn)大軍，奠定了三國(guó)鼎立的局面。他勵(lì)精圖治，賞罰分明，在治理國(guó)家當(dāng)中，獲得極大的成功。六出祁山，北伐曹魏，七擒孟獲，征服蠻夷，都是他當(dāng)蜀相時(shí)留下的業(yè)績(jī)。劉備死后，他忠心不二地輔佐后主劉禪，寫(xiě)下著名的前后《出師表》，展示了一代名臣的報(bào)國(guó)精神和高風(fēng)亮節(jié)。上述對(duì)聯(lián)，恰恰把諸葛亮一生中一些最重要的事跡概括其中，使讀者如攬諸葛武侯（諸葛亮受劉禪之封為武鄉(xiāng)侯，后人簡(jiǎn)稱為武侯）轟轟烈烈，開(kāi)基拓業(yè)的平生，如睹武侯兢兢業(yè)業(yè)，勤于王命的身影。
這副對(duì)聯(lián)，純粹是一副寫(xiě)實(shí)的對(duì)聯(lián)，聯(lián)中僅僅把諸葛亮為人熟知的幾項(xiàng)主要功績(jī)開(kāi)列出來(lái)，并未加半點(diǎn)評(píng)議。但由于諸葛亮那光照千秋的形象早已經(jīng)深入中國(guó)普通百姓的心目當(dāng)中，所以只要提起他的事跡，就足以在人們腦海中產(chǎn)生一種高大和圣德的聯(lián)想。
再舉一例類似的對(duì)聯(lián)。
儒術(shù)豈虛談，水利書(shū)成，功在三江宜血食；
經(jīng)師偏晚達(dá)，專家論定，狂如七子也心降。
這是清代著名大臣林則徐替歸有光祠所寫(xiě)的對(duì)聯(lián)。歸有光是明代著名的學(xué)者和散文家，曾長(zhǎng)期在嘉定安亭江上講學(xué)，后人在縣內(nèi)替他立有祠堂。歸有光出道很晚，六十歲的時(shí)候才中進(jìn)士。但他在文學(xué)上的貢獻(xiàn)很大，一度大力提倡唐宋古文，反對(duì)當(dāng)時(shí)占據(jù)文壇的“后七子”們一味模仿秦漢時(shí)期的文法，導(dǎo)致文風(fēng)僵化的做法。清代著名的“桐城派”散文亦頗受其影響。林則徐認(rèn)為，歸有光的貢獻(xiàn)并非僅局限于學(xué)術(shù)和散文創(chuàng)作方面，他曾寫(xiě)過(guò)《三吳水利錄》，對(duì)治理江浙一帶的水利起到了重要的作用，僅此就應(yīng)當(dāng)受到人們的祭祀。而他在散文理論上的貢獻(xiàn)，就連受到他指斥、聲譽(yù)很大的“后七子”也不得不心服口服（“后七子”領(lǐng)袖王世貞在歸有光去世后曾作《歸太仆贊并序》，對(duì)之大加褒揚(yáng)）。
這副對(duì)聯(lián)總體上講也屬于“評(píng)功擺好”的“寫(xiě)實(shí)”性作品。30幾個(gè)字的對(duì)聯(lián)，簡(jiǎn)略如同一首詩(shī)，卻從總體上將歸有光一生的主要經(jīng)歷和事跡概括其中。上聯(lián)末尾的“功在三江宜血食”略帶評(píng)點(diǎn)的意思，但卻并未影響全聯(lián)的基本風(fēng)格。
（3）弘揚(yáng)品格，彰顯精神
這一類的對(duì)聯(lián)，依筆者自己創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，較之宏觀定型或宣傳業(yè)績(jī)兩類對(duì)聯(lián)在寫(xiě)作上要更容易一些。之所以這么說(shuō)是因?yàn)椋暧^定性類的對(duì)聯(lián)，需要從整個(gè)歷史、整個(gè)時(shí)代以及整個(gè)社會(huì)的全局去尋找坐標(biāo)，其包容性和涵蓋性非常強(qiáng)，如果寫(xiě)作對(duì)象沒(méi)有這么高的歷史地位或者對(duì)聯(lián)作者自身達(dá)不到把握歷史時(shí)空的境界，則無(wú)法從適當(dāng)?shù)母叨葋?lái)看待撰主，當(dāng)然也就無(wú)法寫(xiě)出高屋建瓴的作品。至于宣傳業(yè)績(jī)性的對(duì)聯(lián)，固然可以平實(shí)的方式去切入，但一方面需要作者具有對(duì)撰主事跡的高度的概括能力，另外，如果撰主事跡早已為一般人所知悉，則難以達(dá)到出新的目的，易給人以陳舊感。而弘揚(yáng)品格，彰顯精神類的對(duì)聯(lián)，立足點(diǎn)可高可低，概括面可寬可窄，切入角可深可淺，或舉一反三，或以虛帶實(shí)，或從小見(jiàn)大，總之，要能反映出對(duì)象的精神面貌即可。
下面我們來(lái)看具體的例子。
天地合其德，日月合其明；
富貴不能淫，威武不能屈。
——關(guān)帝廟聯(lián)
所謂“關(guān)帝”，就是蜀漢時(shí)劉備手下號(hào)稱“五虎大將”之首的關(guān)羽。關(guān)羽，字云長(zhǎng)，東漢末年，從劉備起兵征戰(zhàn)天下，和劉備、張飛三人曾有“桃園三結(jié)義”的佳話。他不僅武藝超群，能征善戰(zhàn)，而且忠義之心尤為突出。公元200年，劉備為曹操所敗，關(guān)羽負(fù)責(zé)守護(hù)劉備的家眷，卻與劉備、張飛等失散。曹操將他俘獲后，看重他的勇武和忠心，用盡一切手段，極度優(yōu)禮于他，為的是讓他為己所用。但關(guān)羽卻始終不為所動(dòng)，一旦打聽(tīng)到劉備的消息，便撇下曹操給予的一切，尋找劉備而去。在中國(guó)民間，關(guān)羽成為“忠義”的一個(gè)典型，一個(gè)永久的道德符號(hào)，人們甚至把他稱為“武圣”，以與孔子這位“文圣”相對(duì)應(yīng)。這副對(duì)聯(lián)，給予關(guān)羽的評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的。“天地合其德，日月合其明”，語(yǔ)出《易經(jīng)》，意思是說(shuō)圣人的道德行為符合天地運(yùn)行的規(guī)律，與日月同光輝。關(guān)羽作為“武圣”，他的品德不為虛夸，是達(dá)到了圣人的標(biāo)準(zhǔn)的。“富貴不能淫，威武不能屈”，語(yǔ)出《孟子·滕文公下》，用在這里，也是贊揚(yáng)關(guān)羽拒絕曹操的威逼利誘，維持了一種高尚的節(jié)操的。用現(xiàn)在的眼光看，這副對(duì)聯(lián)有過(guò)譽(yù)之嫌，關(guān)羽的品德，僅僅體現(xiàn)在他與劉備的哥兒們義氣上，絕不是那種大公無(wú)私，劬勞大眾的品德，但從寫(xiě)作特點(diǎn)上看，對(duì)聯(lián)的確是從彰顯關(guān)羽的人格魅力和精神這個(gè)角度來(lái)著力的，與前面兩類對(duì)聯(lián)在寫(xiě)作視角上都有一定的不同。
再看一個(gè)例子。
狂到世人皆欲殺；
醉來(lái)天子不能呼。
這是一首贊頌李白的對(duì)聯(lián)。李白，和杜甫一樣，是中國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人，文學(xué)史上，人們將他們二人并稱為“李杜”。杜甫被后人稱為“詩(shī)圣”，李白則同樣有著“詩(shī)仙”的美名。李白天資聰穎，才華早露，博學(xué)廣覽，且好行俠。他的詩(shī)歌雄奇奔放，瑰瑋豪邁，充滿豐富的想像和浪漫的色彩，年紀(jì)輕輕的時(shí)候，詩(shī)名就驚動(dòng)海內(nèi)。但是，李白生性高傲，蔑視權(quán)貴，甚至連皇帝的寵妃與朝廷的重臣也不放在眼里。他的狂放不羈，他的傲岸秉性讓一般的世俗之人直至王公大臣們心懷嫉妒，不能容忍。杜甫對(duì)他的才華最為崇敬，在自己的詩(shī)篇中寫(xiě)下不少同情和贊揚(yáng)李白的句子。如他的《不見(jiàn)》一詩(shī)中寫(xiě)道：“不見(jiàn)李生久，佯狂真可哀，世人皆欲殺，我意獨(dú)憐才”。而他的《飲中八仙歌》則以夸張的筆調(diào)傳達(dá)了李白的個(gè)性：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”。這副對(duì)聯(lián)化用了杜甫的兩句詩(shī)，偏偏是這兩句詩(shī)，最為典型地體現(xiàn)了李白才高傲世，同時(shí)又為世所難容的個(gè)性品格。上面那首《關(guān)帝廟聯(lián)》是從高處、大處著眼，頌揚(yáng)關(guān)羽的精神和品德，而這首寫(xiě)李白的對(duì)聯(lián)就僅僅是從主人公的某種個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，來(lái)襯托李白的人格魅力了。
4、喻志型人物對(duì)聯(lián)
喻志型人物對(duì)聯(lián)與祭奠型人物對(duì)聯(lián)最主要的區(qū)別在于，祭奠型對(duì)聯(lián)的寫(xiě)作意圖主要在“對(duì)象”上，是通過(guò)對(duì)聯(lián)這種方式寄托和表現(xiàn)對(duì)對(duì)象的紀(jì)念、尊崇、仰慕與追懷。而喻志型對(duì)聯(lián)的寫(xiě)作意圖主要在己，在通過(guò)對(duì)對(duì)象的憑吊、歌頌和贊美，來(lái)抒發(fā)寫(xiě)作者自己此時(shí)此刻的內(nèi)心情懷。在古典詩(shī)詞理論上，這種手法叫做“托物抒懷”或“詠物言志”——當(dāng)然，聯(lián)中所詠所托，并非事物，而是人物。至于所抒之懷，所言之志，可以與對(duì)象有緊密的關(guān)系，也可以游離于對(duì)象的真實(shí)事跡，不過(guò)是古為今用、他為我用罷了。
來(lái)看實(shí)際例子。杭州虎跑泉，為西湖名勝之一，泉旁有著名的濟(jì)公和尚塔院遺址。唐代在這里興建了虎跑寺，寺中有一副對(duì)聯(lián)，曰：
愿借吾師手中半葉蕉，煽滅若輩熱中熱；
留得此地山上一勺水，渴解眾生難上難。
民間傳說(shuō)中的濟(jì)公和尚，身著破鞋破帽，一年到頭，手持一副破芭蕉扇，整個(gè)就像乞丐裝扮。他身懷妙手回春之絕技，搬運(yùn)移挪之法術(shù)，常年行走于民間。他懷著一顆救苦救難的菩薩心腸，熱衷于為百姓排憂解難，所到之處，壓制強(qiáng)梁，懲治邪惡，醫(yī)病施救，扶危濟(jì)困，深受百姓歡迎，成為人民心目中的偶像。作者所寫(xiě)的這副對(duì)聯(lián)，通過(guò)對(duì)濟(jì)公和尚的贊揚(yáng)，寄托了一種傷時(shí)憂世，解民倒懸的愿望。對(duì)聯(lián)既是寫(xiě)濟(jì)公的精神，也是寫(xiě)自己的心情，既是贊揚(yáng)，也是表白，當(dāng)然也是希望。從中可以看出作者自身的境界與胸懷。又如清代著名學(xué)者、書(shū)法家何紹基題于樂(lè)山凌云寺東坡讀書(shū)樓前的一副對(duì)聯(lián)：
江上此臺(tái)高，問(wèn)坡穎而還，千載讀書(shū)人幾何？
蜀中游跡遍，看嘉峨并秀，扁舟載酒我重來(lái)！
凌云寺東坡讀書(shū)樓建于樂(lè)山大佛的后面，是明代建筑，其原址據(jù)說(shuō)是蘇東坡青年時(shí)代的讀書(shū)之處。蘇東坡，北宋時(shí)期的大文學(xué)家，四川人，號(hào)東坡居士。他與父親蘇洵、弟弟蘇轍（自號(hào)穎濱遺老）在當(dāng)時(shí)的文壇上均享有盛名，人稱“三蘇”。尤其是蘇東坡，為一代天才。他的散文汪洋恣肆，有宋一代，無(wú)人能及。他的詩(shī)歌清新豪健，風(fēng)格獨(dú)具，詞作則開(kāi)豪放派之先河，成為當(dāng)仁不讓的領(lǐng)袖人物。他同時(shí)還能書(shū)善畫(huà)，藝術(shù)理論也頗有創(chuàng)見(jiàn)，系中國(guó)歷史上屈指可數(shù)的大師級(jí)人物。何紹基是清代道光時(shí)期文壇的著名人物，詩(shī)歌理論和創(chuàng)作上十分推崇蘇東坡。他登上東坡讀書(shū)樓，感慨千載以來(lái)，能以蘇東坡、蘇轍兩兄弟比肩者竟無(wú)幾人，卻自負(fù)地覺(jué)得唯有自己能夠步蘇氏兄弟之踵跡，成為他們的后繼者。當(dāng)然，在對(duì)聯(lián)中，何紹基并沒(méi)有把自己的心思明白地講出來(lái)，但字里行間，卻隱約透露出他自視高標(biāo)，睥睨當(dāng)世的心理潛意識(shí)。他實(shí)際上是在借古人說(shuō)事！這副對(duì)聯(lián)主要的紀(jì)念對(duì)象是蘇東坡，里面又兼帶了蘇轍，聯(lián)中還提到了“我”，但這個(gè)“我”并不是真正的“撰主”，只是一個(gè)“后來(lái)人”，是前來(lái)祭奠和瞻仰“對(duì)象”蘇東坡和蘇轍的，是“托物言志”當(dāng)中“志”的化身，因此該聯(lián)仍然應(yīng)當(dāng)看做是以兩人為對(duì)象的對(duì)聯(lián)。
下面還有一首對(duì)聯(lián)。
有史公作傳如生，愛(ài)客若君，真令讀者慷慨悲歌不已；
其門館風(fēng)流未謝，于今視昔，問(wèn)誰(shuí)能拔抑塞磊落之才。
這是一副題寫(xiě)在河南開(kāi)封信陵君祠的對(duì)聯(lián)，作者許振偉系清代同治年間的進(jìn)士，江西奉新人。
信陵君，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)安厘王之弟，姓魏，名無(wú)忌，號(hào)信陵君，戰(zhàn)國(guó)著名的四公子之一。他曾在自己的府第之中，豢養(yǎng)食客三千。所養(yǎng)之士，不論貴賤，只要略有才干，均以禮相待。后來(lái)，他幾次遇到危機(jī)，幸而有這些人相助，都能轉(zhuǎn)危為安，化險(xiǎn)為夷。司馬遷在他的歷史巨著《史記》當(dāng)中，對(duì)之曾有記載，說(shuō)他“仁而下士”，“士無(wú)賢不肖皆謙而禮交之”。戰(zhàn)國(guó)四君子求賢若渴，愛(ài)才如已的行為，千古傳為佳話。后世學(xué)子才人，均仰慕其風(fēng)，盼望自己能夠遇到像他們那樣的人。但在中國(guó)封建社會(huì)的歷朝歷代，知識(shí)分子遇到的大都是這樣一種處境：有才干者因不善投機(jī)取巧而被擱置不用，*佞之輩長(zhǎng)于溜須拍馬青云直上。這就造成了許多有識(shí)之士受到壓制，報(bào)國(guó)無(wú)門。許振偉這副對(duì)聯(lián)寓意正在這里。他借信陵君“愛(ài)客若君”的往事，含沙射影地指責(zé)當(dāng)時(shí)的社會(huì)不能真正選用人才，也隱晦地向別人表示，其實(shí)自己就是“抑塞磊落”的人才之一。作者的這種心態(tài)，我們不能說(shuō)成是狂妄。所謂“有懷投筆，無(wú)路請(qǐng)纓”，希圖以一生所學(xué)報(bào)效國(guó)家，致君堯舜但卻“不得其門而入”的事實(shí)歷代都有，他的情緒其實(shí)也代表了幾千年封建社會(huì)“士人”的共同心聲。在這副對(duì)聯(lián)中，“我”也出現(xiàn)了，不過(guò)并沒(méi)有公開(kāi)躋身到聯(lián)中，而是以隱蔽的姿態(tài)出現(xiàn)罷了——聯(lián)中所說(shuō)的“抑塞磊落之才”，就包括了“我”在里面——這是喻志型對(duì)聯(lián)的一個(gè)明顯標(biāo)志。
上面幾副對(duì)聯(lián)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，所展示的都是救世、進(jìn)取、建功、成名等積極的心態(tài)，含慷慨之氣，作金石之聲。盡管如何紹基的那副對(duì)聯(lián)“個(gè)人主義”明顯，但卻不能否認(rèn)，喻志型對(duì)聯(lián)所揭示的抱負(fù)情懷，主要體現(xiàn)出一種積極向上，希圖奮發(fā)有為的“入世”意義。還有一些喻志型對(duì)聯(lián)，雖說(shuō)同樣是借古言今，寄懷抒情，但其中的格調(diào)與趣味，有時(shí)卻會(huì)大相徑庭。
三十六洞別有天，淵明記，輞川行，太白序，昌黎歌，漁耶？樵耶？隱耶？仙耶？都是名山知己。
五百年間今何世，鹿亡秦，蛇興漢，鼎爭(zhēng)魏，瓜分晉，頌者，謳者，悲者，泣者，未免桃花笑人。
這是題寫(xiě)湖南桃花源的一副對(duì)聯(lián)。桃花源，在湖南桃源縣西南15公里的水溪附近，相傳東晉大詩(shī)人陶淵明隱居之時(shí)，到此游玩，寫(xiě)下了著名的《桃花源記》。陶淵明，江西九江人，名潛，字淵明，曾官任江州司馬、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令。因不滿官場(chǎng)黑暗，掛印去職，隱居鄉(xiāng)里。其詩(shī)歌質(zhì)樸自然，爽朗平淡，對(duì)后世影響極大，陶淵明自己也成為出世隱居的典型代表。有人考證，陶淵明退隱之后，離家從未超過(guò)200里，所以不可能去湖南寫(xiě)下《桃花源記》。但人們已然在桃源縣設(shè)立了陶淵明的遺址，并一直紀(jì)念下來(lái)，所以前往祭奠與追懷者一直不斷。作者在桃花源這個(gè)地方，緬懷陶淵明先生，同時(shí)兼懷與他有著同樣境界的唐詩(shī)人王維、李白和韓愈（其實(shí)韓愈的主要人生追求是入世的，王維和李白則既有入世愿望，又有出世精神，都不像陶淵明能夠毅然舍棄官場(chǎng)），認(rèn)為自己也和這些千百年前的大詩(shī)人的精神格調(diào)一樣。他將他們引為知己，對(duì)朝代更替、官場(chǎng)紛爭(zhēng)看得透了，就像桃花源的桃花，自自在在地開(kāi)放，并不管世事的悲喜歌哭。這一類對(duì)聯(lián)的主題，就消極淡然得多，它披露給人的不是昂揚(yáng)奮爭(zhēng)的主調(diào)，而是退隱自守的情志
5、巧智型人物對(duì)聯(lián)
巧智型人物對(duì)聯(lián)在有關(guān)歷史人物的對(duì)聯(lián)中屬于比較特殊的一類。它不像一般的人物對(duì)聯(lián)一樣，每每寄興托志，詠事抒懷，總是要表達(dá)一點(diǎn)個(gè)人的內(nèi)在情緒。許多這一類對(duì)聯(lián)，往往僅是借助對(duì)聯(lián)這種形式，來(lái)表現(xiàn)某種智力上的靈巧和聰慧，所以，它們十分講究的是一種外在的東西，比如：句式的奇特、韻律的變化、詞義的巧合等等。它們向人們展示一種耳目一新的東西，而這些東西非關(guān)情感，非關(guān)寓意，僅僅是為了讓你享受到一種近似于體操表演高難度動(dòng)作的魅力。
有一副曾經(jīng)被廣為傳播的對(duì)聯(lián)，可以看作這一類對(duì)聯(lián)的典型。
兩船并行，櫓速不及帆快；
八音齊奏，笛清難比簫和。
據(jù)說(shuō)，此聯(lián)是一名文官和一名武將在一起飲酒時(shí)所作。文官武將相互夸耀自己的重要性和功勞，于是引用歷史上的人物作為佐證。武將口吟上聯(lián)，說(shuō)道：“櫓速不及帆快”。從字面的意思上看，這名武將說(shuō)的意思是劃船的時(shí)候，用櫓不如用帆來(lái)得快，因?yàn)榇强梢越柚L(fēng)力的。這里，他使用了語(yǔ)音雙關(guān)的方法，借諧音來(lái)表達(dá)他真正的意思。其真正的意思是：作為文臣的魯肅，作用比不上作為武將的樊噲。魯肅是三國(guó)時(shí)吳國(guó)的名臣，在曹操率80萬(wàn)大軍南下，大臣們紛紛主張投降之時(shí)，他與都督周瑜一起，力勸孫權(quán)與劉備聯(lián)合，抵御曹軍。結(jié)果赤壁一戰(zhàn)，孫劉聯(lián)軍大獲全勝，為三國(guó)鼎力奠定了軍事上的基礎(chǔ)。其實(shí)，魯肅也曾擔(dān)任過(guò)武將官職，在周瑜死后，他還接任了周瑜的職務(wù)。但畢竟他不是習(xí)武出身而是讀書(shū)出身，因此那名武官仍把他看做文臣。至于樊噲，則是秦末劉邦手下的大將。鴻門宴上，項(xiàng)羽的謀士范增企圖借宴會(huì)上的機(jī)會(huì)除掉劉邦，命項(xiàng)莊以舞劍為名，尋找下手的時(shí)機(jī)。樊噲看出范增的意圖，持劍闖入營(yíng)帳，救出劉邦。后來(lái)，又輔佐劉邦擊破臧荼、陳以及韓信的叛亂，功高勛大，一直當(dāng)?shù)阶筘┫唷Ｘ┫嘁宦殻鋵?shí)也是文官，但樊噲一生經(jīng)歷卻是典型的武將經(jīng)歷，所以人們一直把他當(dāng)作武將的典型。魯肅和樊噲是不同時(shí)代的人，將兩人功勞和作用相互比較，這有點(diǎn)像候?qū)毩值南嗦暋蛾P(guān)公戰(zhàn)秦瓊》一樣，有些風(fēng)馬牛不相及。但為了爭(zhēng)勝，也就不妨這樣一比了。面對(duì)武將的自夸自詡，文官當(dāng)然不服，于是對(duì)出下聯(lián)，以反駁武將的論點(diǎn)。文官說(shuō)：“笛清難比簫和”，從字面上看是說(shuō)笛子的聲音不如簫的聲音好聽(tīng)，但實(shí)際上，他也是借用了語(yǔ)音雙關(guān)的手法，將歷史上兩個(gè)人物生拉硬拽扯到一起來(lái)做比較。蕭何，是劉邦最重要的謀臣之一，與張良、韓信一齊被譽(yù)為“漢初三杰”。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他推薦韓信為大將，為劉邦謀取到了最出色的軍事人才。作為丞相，他留守關(guān)中，為前方戰(zhàn)爭(zhēng)提供后勤支援，保障了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。后來(lái)在平定諸異姓王的叛亂中，他出謀劃策，起到了不可替代的作用。狄青，是北宋時(shí)期的大將，行伍出身，從士兵一直干到大將乃至副宰相。在北宋對(duì)西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢建大功。那個(gè)文官，也是借用典故，來(lái)抬高自己，貶低對(duì)方。這副對(duì)聯(lián)從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上和主題上看，都并不怎么“深刻”，但其形式上的巧妙卻給人以生動(dòng)靈活機(jī)智幽默的趣味，而且在我們所舉例的對(duì)聯(lián)里，是第一個(gè)以多人為表現(xiàn)對(duì)象的對(duì)聯(lián)。
阮元何故無(wú)雙耳；
伊尹從來(lái)只一人。
這副對(duì)聯(lián)的作者之一據(jù)說(shuō)是清代的乾隆皇帝。乾隆下江南時(shí)，路上遇到一個(gè)少年，覺(jué)得他聰明伶俐，便想考核考核他的智力。他先問(wèn)少年的姓名，少年回答說(shuō)叫阮元，乾隆靈機(jī)一動(dòng)，馬上想到這句的上聯(lián)。“阮”和“元”這兩個(gè)字，從字形上看有相似之處，就是都有一個(gè)“元”字。但又有不同之處，就是“阮”字還帶有一個(gè)耳朵旁，而“元”字則不帶偏旁。他出了這句上聯(lián)，本以為可以難倒少年，因?yàn)檫@樣一種以人名為內(nèi)容的對(duì)聯(lián)，要找到恰當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)格式的確是不容易的。沒(méi)想到少年只是略加思索，便應(yīng)答出了下聯(lián)。下聯(lián)中的伊尹，是商朝時(shí)期的一個(gè)人物。他本來(lái)是一個(gè)奴隸，為有莘氏之女的陪嫁之臣，名字叫做尹。后被商王發(fā)現(xiàn)他過(guò)人的才智，便將他擢拔起來(lái)，擔(dān)當(dāng)“伊”的職位，委以國(guó)政。在他的輔佐下，商湯攻滅夏桀，取得了中原地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。那么，“伊”、“尹”兩個(gè)字從字形上看，與“阮”、“元”二字有異曲同工之妙，“伊”字帶有單人旁而“尹”字不帶偏旁。因此，“阮元”與“伊尹”相對(duì)，便顯得珠聯(lián)璧合，工穩(wěn)得當(dāng)。
上面兩副對(duì)聯(lián)都是古人所寫(xiě)，說(shuō)明了古人在運(yùn)用對(duì)聯(lián)的技巧上的嫻熟與創(chuàng)造性。當(dāng)代人寫(xiě)對(duì)聯(lián)，也有不遜于古人者。請(qǐng)看下面的對(duì)聯(lián)。
太白貪杯李悅酒；
本初討逆袁擴(kuò)城。
仔細(xì)分析這副對(duì)聯(lián)，其中所含的機(jī)關(guān)其實(shí)比上兩副對(duì)聯(lián)要多得多。
李太白，即唐代大詩(shī)人李白，上聯(lián)把他的名字拆開(kāi)后嵌在了聯(lián)句當(dāng)中。袁本初即東漢末年的大軍閥袁紹。下聯(lián)也和上聯(lián)一樣，將其名字分拆后嵌入聯(lián)中。上、下聯(lián)在此成為對(duì)偶。李白非常好酒，杜甫詩(shī)中曾說(shuō)：“李白斗酒詩(shī)百篇”，而李白自己的詩(shī)歌更是夸張，說(shuō)“百年三萬(wàn)六千日，一日須飲三百杯”。所以對(duì)聯(lián)作者說(shuō)他“悅酒”是自不待言的。而袁紹曾率先起兵討伐篡奪漢室政權(quán)的董卓，并借機(jī)擴(kuò)充自己的地盤(pán)，一度占據(jù)了冀、青、幽、并四州。說(shuō)他“擴(kuò)城”（擴(kuò)充城池），也不為過(guò)。這副對(duì)聯(lián)的機(jī)關(guān)還不僅于此，它還以諧音的方式，暗含了今人的姓名在內(nèi)。李月久，遼寧營(yíng)口人，中國(guó)體操隊(duì)的體操名將，曾獲得過(guò)世界冠軍。袁闊成，也是遼寧營(yíng)口人，當(dāng)?shù)仡H有名氣的評(píng)書(shū)演員。該聯(lián)將古人名字中的姓拆開(kāi)后置，為的是用其組合成當(dāng)代人的姓名，構(gòu)思之巧，讓人嘆為觀止。這也是一副多人聯(lián)。
又如：
趙子龍一身是膽；
左丘明兩眼無(wú)珠。
趙子龍，名云，字子龍，三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)大將。他曾以數(shù)十騎抵御曹操的千軍萬(wàn)馬，被人譽(yù)為“一身是膽”。上聯(lián)引用他的故事，看似表彰他的事跡，但從下聯(lián)來(lái)看，又可得知，作者意圖其實(shí)并非在此，純粹是為了“對(duì)對(duì)子”而已。左丘明，春秋時(shí)魯國(guó)人，史學(xué)家，他著的《左氏春秋》為我國(guó)最早也是最有名的歷史紀(jì)年著作。但據(jù)說(shuō)他是個(gè)什么也看不見(jiàn)的瞎子。該副對(duì)聯(lián)的佳處在使用了兩個(gè)歷史人名，再用兩個(gè)切合他們自身特點(diǎn)的成語(yǔ)相匹配，字面上的對(duì)仗應(yīng)該說(shuō)是比較成功的，但意義卻談不上，不過(guò)文字游戲罷了。
三、歷史人物對(duì)聯(lián)的風(fēng)格研究
1、中國(guó)古典詩(shī)學(xué)“風(fēng)格論”之形成
風(fēng)格，一直是中國(guó)古典詩(shī)歌理論研究中至關(guān)重要的對(duì)象。西方文藝?yán)碚撜f(shuō)，“風(fēng)格即人”，這是從寫(xiě)作主體的角度來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的。而中國(guó)藝術(shù)理論包括詩(shī)歌理論在這個(gè)方面的態(tài)度庶幾可以概括為：“風(fēng)格即詩(shī)”，或“風(fēng)格即畫(huà)”，這是從藝術(shù)本體也即文本的角度來(lái)對(duì)待這個(gè)問(wèn)題的。風(fēng)格當(dāng)然是人的本質(zhì)力量的投射，但人的本質(zhì)力量一旦投射到作品當(dāng)中后，便自然成為作品的一部分。欣賞作品，就不能不欣賞風(fēng)格，欣賞風(fēng)格，當(dāng)然也就是對(duì)作品內(nèi)蘊(yùn)的把玩、品鑒與賞析。風(fēng)格既然是人的本質(zhì)力量的投射，那么即使是最早期的藝術(shù)（詩(shī)歌）作品，也應(yīng)當(dāng)是有風(fēng)格的。但是，對(duì)于“風(fēng)格”本身的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，卻并不與作品的形成同步，同時(shí)也不與人們的欣賞同步。這從中國(guó)古代藝術(shù)和詩(shī)歌理論當(dāng)中可以看出來(lái)。
中國(guó)古代藝術(shù)理論特別是詩(shī)歌理論，看重的不是風(fēng)格，而是所表現(xiàn)的內(nèi)容。按照中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)理論的專家陳良運(yùn)先生的觀點(diǎn)，從先秦直到兩漢，中國(guó)的詩(shī)歌批評(píng)都處于一種“功利批評(píng)”的階段。在這漫長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，詩(shī)歌批評(píng)主要看重的不是它的氣格、氣稟和氣度，也沒(méi)有韻味、境界、風(fēng)骨……的說(shuō)法，它僅僅看重詩(shī)歌所表達(dá)的意旨，所傳遞的“主題”，所寄托的“志”。“詩(shī)言志，歌永言”、“言以足志，文以足言”是這一時(shí)期具有代表性的觀點(diǎn)。這時(shí)候?qū)υ?shī)歌的欣賞僅停留在詩(shī)歌的“美”、“刺”功能和“諷”、“諫”功能上。所謂“美”、“刺”、“諷”、“諫”的作用，主要是歌頌、批評(píng)、諷刺和勸告。曾經(jīng)親自進(jìn)行刪詩(shī)工作，編輯了中國(guó)第一部詩(shī)歌總集的孔子，對(duì)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)是，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”，可以“多識(shí)鳥(niǎo)木蟲(chóng)魚(yú)之名”，而且，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。總而言之，無(wú)論是對(duì)詩(shī)歌的欣賞還是學(xué)習(xí)，其作用都是功利性的，并未發(fā)掘出其審美價(jià)值。
其實(shí)，上古時(shí)期的詩(shī)歌絕對(duì)是有風(fēng)格的。只要認(rèn)真閱讀《詩(shī)經(jīng)》就可發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的《頌》的部分，都端莊平正，雍容典雅，凝重莊嚴(yán)，給人以不茍言笑的感覺(jué)；而其中《雅》的部分，則含蓄謹(jǐn)嚴(yán)，沉抑郁結(jié)但卻怨而不傷。《風(fēng)》的部分則質(zhì)樸明快，鮮活自然，清新感人。且不同地方的詩(shī)其風(fēng)格也頗為不一樣。古人在閱讀詩(shī)歌的時(shí)候肯定也感受到不同詩(shī)歌在風(fēng)格上的區(qū)別，比如儒家一些典籍就說(shuō)過(guò)“致中和”的觀點(diǎn)，還有所謂“溫柔敦厚”說(shuō)，等等。陳良運(yùn)引用孔穎達(dá)等人解釋“溫柔敦厚”這幾個(gè)字是這樣說(shuō)的：“溫謂顏色溫潤(rùn)，柔謂性情和柔”，“敦”指的本質(zhì)樸實(shí)，“厚”則指品德淳厚。用現(xiàn)在的觀點(diǎn)去理解，“中和”以及“溫柔敦厚”都可以看做人的風(fēng)格，當(dāng)然也可以看做詩(shī)歌的風(fēng)格。但是先秦沒(méi)有形成純粹而自覺(jué)的審美意識(shí)，所謂“中和”也好，“溫柔敦厚”也好，依舊是把它們當(dāng)作對(duì)于詩(shī)歌意旨的要求來(lái)提出的，是要求詩(shī)歌按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，成為宣王道，匡世俗，正人倫，美教化的工具。不光詩(shī)歌，先秦時(shí)代的人對(duì)于音樂(lè)的審美也停留在差不多的水平上。這從吳國(guó)公子季札到魯國(guó)“觀風(fēng)”，欣賞各國(guó)音樂(lè)時(shí)所作的點(diǎn)評(píng)就可以看出來(lái)。
古代藝術(shù)審美中的“風(fēng)格”意識(shí)是到了魏晉南北朝時(shí)期才正式出現(xiàn)的。按照魯迅的說(shuō)法，中國(guó)的文學(xué)到這個(gè)時(shí)候才開(kāi)始了一個(gè)“自覺(jué)時(shí)代”，也就是說(shuō)，在此之前，古人在文學(xué)創(chuàng)作上還是“緣事而發(fā)”，非為創(chuàng)作而創(chuàng)作，只是心中有所感慨不得不發(fā)，當(dāng)“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”來(lái)到的時(shí)候，理論的自覺(jué)也就開(kāi)始形成了。東漢末年，以曹氏父子為首的鄴下文人集團(tuán)（其中包括著名的建安七子）以文聚友，同氣相求，延賓高會(huì)，酬酢唱和，第一次將文學(xué)創(chuàng)作作為一種同類之間有意識(shí)、有目的同時(shí)又有組織的活動(dòng)。到了這個(gè)時(shí)候，文學(xué)似乎不再是表情達(dá)意的手段，它本身成為了一種目的，一種人生追求的目標(biāo)。今天所謂“專業(yè)作家”的身份，最早可以從那個(gè)時(shí)候看到端倪。當(dāng)然，要說(shuō)明白的是，古代任何時(shí)候并沒(méi)有除了寫(xiě)作可以啥事不干的人。再偉大的作家都不可能以寫(xiě)作為唯一生活方式。但以文學(xué)創(chuàng)作為生命的最高目標(biāo)的觀念，乃是在這一時(shí)期形成的。“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”（《典論·論文》），魏文帝曹丕的這句話，正是在文人士大夫當(dāng)中開(kāi)始形成的一種理念。文人們既然以文學(xué)為第一生命，在從事創(chuàng)作活動(dòng)的同時(shí)，便也開(kāi)始從理論上對(duì)于文學(xué)、詩(shī)學(xué)進(jìn)行全方位的、系統(tǒng)的探討，于是，中國(guó)最早的成體系的文藝?yán)碚摵驮?shī)學(xué)理論的專著和論文便在這一時(shí)期相繼出現(xiàn)。《典論·論文》是為開(kāi)山之作，其后則有陸機(jī)的《文賦》，再后有虞集的《文章流別論》和劉勰的《文心雕龍》，到了梁代，鐘嶸的《詩(shī)品》也出現(xiàn)了……這些理論的研究范圍創(chuàng)作論到審美論都有所涉及，它們的研究目的不再僅僅限于文學(xué)（詩(shī)歌）的功利價(jià)值，更為關(guān)心的倒是它們的審美價(jià)值。那么，很自然地，風(fēng)格就成為這些理論所關(guān)注的重點(diǎn)之一。《典論·論文》風(fēng)格的評(píng)價(jià)既是針對(duì)人的，同時(shí)也是針對(duì)作品的，因?yàn)楫吘惯@時(shí)候在理論研究過(guò)程中對(duì)作者和文本進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)別的形勢(shì)還未成熟。曹丕在《典論·論文》中說(shuō)“徐干時(shí)有齊氣……應(yīng) 和而不壯，劉楨壯而不密，孔融體氣高妙”等等，其實(shí)就是對(duì)每個(gè)人的風(fēng)格進(jìn)行概括。陸機(jī)的《文賦》中有大段是談風(fēng)格的，只是他對(duì)于風(fēng)格的認(rèn)識(shí)還不是很清晰，在談?wù)擄L(fēng)格的同時(shí)也夾帶著進(jìn)行對(duì)作家作品體裁、立意以及修辭等內(nèi)容的闡述。《文心雕龍》倒是分出專章來(lái)討論風(fēng)格問(wèn)題，如《風(fēng)骨》、《體性》等篇。到了鐘嶸的《詩(shī)品》，便開(kāi)始集中討論風(fēng)格問(wèn)題。鐘嶸寫(xiě)作《詩(shī)品》，最主要的有兩個(gè)目的：“致流別”，“顯優(yōu)劣”，也就是對(duì)于漢代以來(lái)的一批詩(shī)家作品，“辨彰清濁”，“掎摭利病”，分析、探討其氣格品類之高下，風(fēng)格流派之不同。鐘嶸所論共100余名詩(shī)人，他將他們分別列為上、中、下三個(gè)品第，而他劃分等第的標(biāo)準(zhǔn)，不再是“言志”、“美刺”或者“教化”之類，而是其藝術(shù)和審美價(jià)值，而在判斷其價(jià)值的時(shí)候，又對(duì)風(fēng)格特征尤為重視，他特別喜愛(ài)那些“骨氣奇高”、“仗氣愛(ài)奇”的作品。鐘嶸品詩(shī)開(kāi)其先，到了唐代，又有司空?qǐng)D繼其后。司空?qǐng)D也寫(xiě)了一部《詩(shī)品》，這部《詩(shī)品》便完全是討論詩(shī)歌風(fēng)格的了。該書(shū)除了風(fēng)格，別的一概不論。而它對(duì)于風(fēng)格的分類，細(xì)致到了將其分為二十四種的地步，比如雄渾、沖淡、纖 、沉著等，所以該書(shū)又被叫做《二十四詩(shī)品》。
無(wú)論中外的古典詩(shī)學(xué)批評(píng)喜歡用類型化的方式對(duì)藝術(shù)作品的特征進(jìn)行歸類和定性，在有關(guān)風(fēng)格的研究上也是如此。而類型化的手段之一，就是將一批固定的、具有概括意義的詞匯專門運(yùn)用于對(duì)有著相同（或相近）特征的作家或作品進(jìn)行評(píng)判。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，類型化對(duì)于早期的藝術(shù)理論只是抽象談?wù)撟髌诽攸c(diǎn)而無(wú)法針對(duì)具體作品來(lái)分析的情況是進(jìn)了大大的一步。魏晉之前，理論家對(duì)詩(shī)歌不同特點(diǎn)的劃分還只能停留在一個(gè)相當(dāng)大的范圍，比如說(shuō)對(duì)“六義”的區(qū)別（《毛詩(shī)序》），對(duì)“詩(shī)人之賦”和“詞人之賦”的區(qū)別。類型化的起步，當(dāng)然是從曹丕的《典論·論文》發(fā)端。曹丕開(kāi)始運(yùn)用“氣”的概念，對(duì)具體作家不同的風(fēng)格做出了相應(yīng)的區(qū)分。但從《典論·論文》的行文中看得出，曹丕在“類型化”方面的意識(shí)并不是自覺(jué)的，只不過(guò)是為了論述方便，借用上古時(shí)期哲學(xué)領(lǐng)域里的術(shù)語(yǔ)臨時(shí)“客串”而已。至于鐘嶸，雖然開(kāi)始了自覺(jué)的對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的分類，但由于缺少“工具”——這個(gè)所謂“工具”就是專用的詞匯——他所進(jìn)行的分類工作尚未能達(dá)到類型化的程度，還只能是“就事論事”，就某人談某人，就某件作品談某件作品。但是，正是從這個(gè)時(shí)代以后，在文藝?yán)碚摚ㄔ?shī)學(xué)理論）批評(píng)上，一些對(duì)同類作家或作品具有概括能力的專門詞匯開(kāi)始形成，而對(duì)這一趨向做出特出貢獻(xiàn)的當(dāng)屬司空?qǐng)D。司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》已有將歷代詩(shī)人按風(fēng)格分門別類的意思，只是由于分類過(guò)細(xì)，使得概括性不是很強(qiáng)。到了明代詞學(xué)家徐師曾手上，始借用前人包括司空?qǐng)D論詩(shī)歌風(fēng)格的概念來(lái)論詞。在借用的時(shí)候，他刪繁就簡(jiǎn)，將詞的風(fēng)格概括為兩個(gè)大類，曰“豪放”，曰“婉約”。他在《文體明辨序說(shuō)》中寫(xiě)道：“論詞有婉約者，有豪放者。婉約者欲其詞情蘊(yùn)，豪放者欲其氣象恢宏”。司空?qǐng)D《詩(shī)品》對(duì)“豪放”有專門的論述：“觀花匪禁，吞吐大荒，由道返氣，處以得狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，真力彌滿，萬(wàn)象在旁。前招三辰，后引鳳凰，曉策六鰲，濯足扶桑”。司空?qǐng)D品詩(shī)的風(fēng)格是“比物取象”，相當(dāng)于民間所謂的“打比方”、“比喻”，這也是中國(guó)古典美學(xué)的最大特色。這種以此一物，喻彼一物的方式，其弊端在于缺乏抽象定性，因而太過(guò)籠統(tǒng)，讓人難以完全領(lǐng)會(huì)和把握要旨。正像列寧說(shuō)的：“任何比喻都是跛足的”，“比物取象”也是如此。但是，這種方式又因?yàn)槠渖鷦?dòng)和鮮活的形象化特征，能讓人產(chǎn)生具體可感、伸手可觸的親切感和愉悅感來(lái)。
按今人的解釋，“豪放”即“境象闊大，氣勢(shì)恢宏，感情激越?jīng)_宕”的美感風(fēng)格。而“婉約”一詞在陸機(jī)《文賦》當(dāng)中就有：“或清虛以婉約，每除繁而去濫”。陸機(jī)所說(shuō)的“婉約”本是簡(jiǎn)樸的意思，但后人漸漸把它理解為一種“委婉柔麗，和順含蘊(yùn)”的審美風(fēng)格。被歸入“豪放”派的詞家有：李白、范仲淹、蘇軾、辛棄疾等等；歸入“婉約”派的詞家有：溫庭筠、李煜、柳詠、李清照等等。由于徐師曾的這種概括方式簡(jiǎn)便扼要，以后又被人們反過(guò)來(lái)運(yùn)用在詩(shī)歌評(píng)論上。到了清代的姚鼐那兒，他又發(fā)明了兩個(gè)新的詞匯來(lái)替代“豪放”與“婉約”，這就是“陽(yáng)剛”與“陰柔”。姚鼐借用了中國(guó)古代哲學(xué)“陰”與“陽(yáng)”的概念，認(rèn)為陰陽(yáng)乃萬(wàn)物之本，那么藝術(shù)風(fēng)格總體上也脫離不了這兩個(gè)范疇。他說(shuō)：“鼐聞天地之道，陰柔與陽(yáng)剛而已”，“吾嘗以謂文章之原，本乎天地。……茍有得乎陰陽(yáng)剛?cè)嶂钥梢詾槲恼轮馈！币ω驹陉U述“陽(yáng)剛”與“陰柔”的各自特點(diǎn)的時(shí)候，也運(yùn)用了“比物取象”的方式，但他的比喻相對(duì)于司空?qǐng)D又好懂多了。如他講“陽(yáng)剛”是這樣比喻的：“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥”，而他論“陰柔”的特征則是：“其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓”……我們用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)轉(zhuǎn)述，所謂陽(yáng)剛，就是具有雄渾、豪放、壯麗、蒼勁等這一類特征的風(fēng)格，所謂陰柔，就是帶有修潔、淡雅、柔和、飄逸這一類特征的風(fēng)格。正是經(jīng)過(guò)徐師曾和姚鼐的努力，使得豪放與婉約或者說(shuō)是陽(yáng)剛與陰柔成為可以大體囊括所有藝術(shù)風(fēng)格的相互并峙、相互對(duì)立的一組矛盾概念，而在這一對(duì)“種概念”下，則可細(xì)分出眾多相互類似卻有著一定區(qū)別的“屬概念”。自此，中國(guó)古典美學(xué)始有了近乎于西方在古希臘時(shí)期就已經(jīng)形成的“崇高”與“優(yōu)美”這一對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)化概念”，古典詩(shī)學(xué)風(fēng)格類型化的工作才算基本完成。而這也是中國(guó)詩(shī)學(xué)風(fēng)格論成熟的重要標(biāo)志之一。
2、人物對(duì)聯(lián)不同風(fēng)格之分析
豪放與婉約、陽(yáng)剛與陰柔，本來(lái)一是論詞的，一是論文的（姚鼐是桐城派古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一），但由于其較強(qiáng)的概括性有助于各種藝術(shù)體裁的分類研究，故而逐漸朝其它文體甚至其它藝術(shù)門類滲透、擴(kuò)展。由于對(duì)聯(lián)這一藝術(shù)形式的發(fā)展的巔峰時(shí)期已到清代末期，對(duì)其的理論研究和探討尚來(lái)不及展開(kāi)，歷史便進(jìn)入了現(xiàn)代。這時(shí)，隨著國(guó)門洞開(kāi)，西風(fēng)東漸，西方美學(xué)思想在國(guó)內(nèi)藝術(shù)理論研究中逐漸壓倒了東方古典美學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想日漸式微，而對(duì)聯(lián)這種藝術(shù)形式又尤不適合西方理論的運(yùn)用，因此，像過(guò)去研究詩(shī)、詞那樣對(duì)于對(duì)聯(lián)這種藝術(shù)體裁所做的深入研究也就一直未見(jiàn)進(jìn)行。我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的對(duì)于對(duì)聯(lián)的研究，多停留在技術(shù)層面，也即對(duì)聯(lián)的具體做法上，比如對(duì)偶形式、句式類別以及修辭手段等，至于對(duì)其風(fēng)格、韻味乃至整體的美學(xué)精神研究，尚為空白。因此，逐步開(kāi)始這方面的研究，對(duì)于弘揚(yáng)對(duì)聯(lián)這種具有強(qiáng)烈民族性乃至具有“國(guó)粹”意義的文學(xué)形式，使之更好地為新時(shí)期民族精神的建設(shè)提供有效服務(wù)，當(dāng)是必要的。
由于本書(shū)的重點(diǎn)是有關(guān)歷史人物對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作與研究，而本章節(jié)論及的又主要是人物對(duì)聯(lián)的藝術(shù)風(fēng)格，所以筆者僅就人物對(duì)聯(lián)的不同風(fēng)格做一些淺陋的分析。
既然按照中國(guó)古典美學(xué)理論，可以把所有藝術(shù)門類的風(fēng)格區(qū)分為兩大類型，那么人物對(duì)聯(lián)也同樣超不出這一窠臼，也就是說(shuō)，人物對(duì)聯(lián)的風(fēng)格分類，從大的方面來(lái)講，無(wú)非也就是兩個(gè)類別：豪放與婉約，或者說(shuō)是陽(yáng)剛與陰柔。我們?cè)谇懊媪信e各種人物對(duì)聯(lián)的實(shí)例的時(shí)候，舉過(guò)一些例子，分析人物對(duì)聯(lián)在內(nèi)容上的不同類型。這些例子同樣可以從風(fēng)格上來(lái)進(jìn)行分類分析。比如于右任先生所寫(xiě)的青城山古黃帝祠聯(lián)，境界宏闊，氣象博大，情緒飛揚(yáng)激越，有俯瞰五千年之氣勢(shì)，將其作為豪放派的典型，毫不為過(guò)。但是，即使同為陽(yáng)剛性質(zhì)的作品，在寫(xiě)作上又絕對(duì)不是千人一面，如出一轍的，就像同為中國(guó)人，雖然在人種上區(qū)別于歐美或非洲國(guó)家，但中國(guó)人自身的相貌還是各有不同的。即使僅從司空?qǐng)D《詩(shī)品》中所列舉的風(fēng)格類型當(dāng)中尋找例證，我們也可以找到同一種類風(fēng)格的不同區(qū)別。就拿“豪放”來(lái)說(shuō)，可以劃如“豪放”這個(gè)類型的就有：雄渾、沉著、高古、勁健、豪放、精神、悲慨等等。而同樣可以歸入“婉約”這一風(fēng)格類別的，《詩(shī)品》中則有：沖淡、纖、洗練、綺麗、含蓄、縝密、疏野、超詣、飄逸、流動(dòng)等等。
下面，我們應(yīng)該像分析人物對(duì)聯(lián)的各種類型那樣，舉例論證不同風(fēng)格類型的各自特點(diǎn)。先看豪放（陽(yáng)剛）類型的風(fēng)格。
（1）豪放型人物對(duì)聯(lián)
雄勁：
義勇摧金師，曾掃敵氛經(jīng)百戰(zhàn)；
英風(fēng)余潁水，猶存孤冢峙千秋。
——臨穎楊再興墓
楊再興，江西吉水人，民族英雄岳飛的部將。他武藝高超，又具忠心義膽，跟隨岳飛進(jìn)行收復(fù)國(guó)土的戰(zhàn)斗，屢建戰(zhàn)功，后犧牲于抗金戰(zhàn)場(chǎng)上。該聯(lián)以雄健剛勁的語(yǔ)言，講述了他的戰(zhàn)斗歷程，上聯(lián)中，一“摧”一“掃”兩個(gè)動(dòng)詞，將他的“義勇”英姿概括無(wú)余，而下聯(lián)中的“峙”字，使得他的高大形象在讀者腦海里一下子凸現(xiàn)出來(lái)。
雄闊：
海納百川，有容乃大；
壁立千仞，無(wú)欲則剛。
——林則徐自題聯(lián)
《老子》說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之”，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。而《尚書(shū)·君陳》云：“有容德乃大”。上聯(lián)說(shuō)一個(gè)人要想養(yǎng)育自己的高超德行和情操，必須擁有像大海那樣無(wú)限寬廣的胸襟。《水經(jīng)注·河水》：“其山惟石，壁立千仞，臨之目眩”。所謂無(wú)欲，并不是要除掉人的七情六欲，而是指的要放棄一己之私心。唯有放棄了私心的人，才能夠像千仞危崖那樣，勁直挺立，至剛至強(qiáng)。
雄奇：
雄關(guān)高閣壯英風(fēng)，捧出熱心，披開(kāi)大膽；
剩山殘水余落日，虛懷遠(yuǎn)志，空寄當(dāng)歸。
——?jiǎng)﹂w姜維祠聯(lián)
姜維，字伯約，三國(guó)時(shí)蜀地天水人，原為魏將，后歸蜀。諸葛亮對(duì)其才干頗為賞識(shí)，拔其為軍中主將。亮死后，姜維繼承丞相遺志，率軍九度伐魏，惜未能有成，然蜀軍實(shí)力亦未大傷。諸葛亮對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“姜伯約甚敏于軍事，既有膽義，深解兵意。此人心存漢室而才兼于人”（《三國(guó)志·姜維傳》）。而姜維最初獲見(jiàn)諸葛亮?xí)r，其母托人帶信，囑其當(dāng)歸。維復(fù)信給老母說(shuō)：“但有遠(yuǎn)志，不在當(dāng)歸也”。據(jù)說(shuō)，姜維死時(shí)，被人剖腹，發(fā)現(xiàn)他的心臟特別熱，且膽大于常人。而遠(yuǎn)志、當(dāng)歸均為中藥名。傳說(shuō)與典故一并入聯(lián)，雙關(guān)之義盡顯。此聯(lián)既有雄強(qiáng)氣勢(shì)，又兼敘奇人奇事奇志，讀之令人熱血激蕩。
清峻：
詩(shī)史數(shù)千言，秋天一鵠先生骨；
草堂三五里，春水群鷗野老心。
——杜甫草堂聯(lián)
此聯(lián)文筆似乎疏朗清淡，但字里行間，卻潛藏著千秋悲情，萬(wàn)古憂思。品之既有沉郁之悲懷，又有峻峭之氣概。
悲慨：
悲哉秋之為氣；
慘矣瑾其可懷。
——秋瑾墓聯(lián)
秋瑾，清末浙江山陰（今紹興）人，近代民主革命烈士。她于1904年赴日本留學(xué)，先后參加光復(fù)會(huì)和同盟會(huì)。1906年回國(guó)，在上海創(chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》，提倡女權(quán)，宣傳革命。1907年回山陰，聯(lián)絡(luò)會(huì)黨，組織光復(fù)軍，與徐錫麟分頭準(zhǔn)備浙皖兩省起義。7月起義失敗，她被捕不屈，就義于家鄉(xiāng)的軒亭口。此聯(lián)慷慨悲抑，而又哀慟輾轉(zhuǎn)，其情可鑒。
剛憤：
老奸終古分尸，鬼斧神斤，劈開(kāi)檜樹(shù)；
快事一時(shí)撫掌，風(fēng)欺雪虐，壓倒秦頭。
——湖北武昌岳廟聯(lián)
對(duì)于秦檜的賣國(guó)行徑，歷朝歷代的人們都憤而切齒。此聯(lián)給人以金剛怒目之形象，言語(yǔ)峭厲，情懷剛烈，不如此不足以吐胸中之憤懣。
激蕩：
曠代天才，回蕩當(dāng)齊馬賽曲；
炎黃后胄，激揚(yáng)永振義勇軍。
——昆明聶耳紀(jì)念亭聯(lián)
聶耳，云南玉溪人，出生于昆明市。他自幼酷愛(ài)音樂(lè)，18歲時(shí)到上海，進(jìn)入明月歌舞團(tuán)，1933年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1937年年僅25歲去世。他短暫的一生創(chuàng)作了大量革命歌曲，許多歌曲在群眾中影響極大，尤其是《義勇軍進(jìn)行曲》，激勵(lì)了中國(guó)人民的抗日救亡斗爭(zhēng)，后被確定為中華人民共和國(guó)國(guó)歌。作者謂其《義勇軍進(jìn)行曲》可與法國(guó)大革命時(shí)的《馬賽曲》相媲美（法國(guó)革命后，《馬賽曲》也被指定為法國(guó)國(guó)歌），將永遠(yuǎn)對(duì)炎黃子孫起到激勵(lì)作用。此聯(lián)豪情滿懷，意氣激蕩，有慷慨壯闊之氣勢(shì)，雖說(shuō)“當(dāng)齊”、“永振”兩個(gè)詞的運(yùn)用似乎不是最佳，但瑕不掩瑜，其所傳達(dá)的精神氣概讓人感動(dòng)。
豪壯：
壯氣撼山河，顧是非評(píng)論由人，名滿天下，謗滿天下。
大星沉歇浦，憶前后江淮戰(zhàn)績(jī)，成也英雄，敗也英雄。
——張心星挽黃興聯(lián)
黃興，近代民主革命的先驅(qū)。20世紀(jì)初在長(zhǎng)沙成立華興會(huì)，后與孫中山共同組建同盟會(huì)，曾多次策劃并組織反清起義雖屢屢失敗，卻毫不氣餒。辛亥革命，他被推為革命軍總司令，1912年成立南京臨時(shí)政府，他又受命為陸軍總長(zhǎng)兼參謀長(zhǎng)。袁世凱稱帝，他在江蘇發(fā)動(dòng)討袁戰(zhàn)役，失敗后流亡日本。黃興的一生，充滿傳奇，充滿悲壯，同時(shí)也充滿誤解。但無(wú)論如何，他為歷史寫(xiě)下的豪放慷慨的命運(yùn)史詩(shī)，已經(jīng)在時(shí)代的畫(huà)面上定格，誰(shuí)也無(wú)法抹去。
豪放類的人物對(duì)聯(lián)還可以舉出許多的例子。因?yàn)橐匀宋餅橹黝}的對(duì)聯(lián)尤其是祭奠型的對(duì)聯(lián)，其撰主多是歷史上的英雄豪杰，他們的事跡本身就充滿震撼人心的傳奇，充滿雄渾豪放的基調(diào)。以他們個(gè)人的力量能夠攪動(dòng)歷史，牽引社會(huì)進(jìn)程，非駿桀廉悍之力不足以成其事，非陽(yáng)剛雄健之質(zhì)不足以趁其時(shí)，非磅礴睥睨之志不足以揚(yáng)其瀾。而陰柔之美，則“表現(xiàn)為纖細(xì)、優(yōu)雅、清幽、嫻靜、安逸等情狀”，這在大的歷史背景下較難留下深刻的印記。但畢竟也有這樣一些人，他們憑自己溫深徐婉之才學(xué)，優(yōu)雅飄逸之氣質(zhì)，空靈清潤(rùn)之稟性，恬淡寧?kù)o之品德，創(chuàng)造出有別于陽(yáng)剛奔放的另一種美學(xué)人格。正像世間萬(wàn)物均由陰陽(yáng)互補(bǔ)，相輔相生才能相得益彰一樣，歷史也并不是在百分之百的進(jìn)行曲中和鼓號(hào)、吶喊聲中完成的。天下之雄才固然能寫(xiě)出大手筆的人生詩(shī)篇，而人間之至柔至美的生命佳話和心靈旅程，也給世人留下多少溫潤(rùn)的遐想和柔婉的情思。于是，陰柔和婉約類型的人物對(duì)聯(lián)正是人們?yōu)榇硕I(xiàn)上的花環(huán)。
（2）婉約型人物對(duì)聯(lián)
恬淡：
看花臨水心無(wú)事，
嘯志歌懷意自如。
——黃慎自題聯(lián)
黃慎，清代畫(huà)家，福建寧化人，“揚(yáng)州八怪”之一。他自幼家貧，卻不取功名，一直靠賣畫(huà)為生。他的畫(huà)常以狂草筆法為之，形象怪特，甚有奇意，但他的一生卻閑散恬淡，意態(tài)自適，任性不羈。此副對(duì)聯(lián)應(yīng)當(dāng)看做是他自我人格的寫(xiě)照。
清雅：
裁詩(shī)花作骨，
攬鏡玉為神。
——趙叔孺自題聯(lián)
趙叔孺，本名趙時(shí)綱，初號(hào)紉萇，后改為叔孺，浙江人。他五歲起就愛(ài)好書(shū)畫(huà)，尤其喜好畫(huà)馬，被鄉(xiāng)人目為神童。其書(shū)法、篆刻均擅一時(shí)之勝。篆刻宗法秦漢，與一代大師吳昌碩齊名；書(shū)法出入于趙孟、趙之謙，恬靜娟美。一生弟子眾多。他的這副自題聯(lián)恰如其分地表現(xiàn)了他的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)。
幽遠(yuǎn)：
夕陽(yáng)紅到枇杷，閱古今過(guò)客詞人，苔荒洪度千年井；
春水綠生楊柳，綰多少離懷別緒，門泊東吳萬(wàn)里船。
——成都望江樓公園吟詩(shī)樓聯(lián)
這副對(duì)聯(lián)是緬懷唐代女詩(shī)人薛濤的。薛濤，字洪度，陜西長(zhǎng)安人。幼時(shí)隨父入蜀，后為樂(lè)妓。工詩(shī)，時(shí)稱“女校書(shū)”。薛濤的舊居在成都枇杷門巷，其墓旁有一口井，人稱“薛濤井”。吟詩(shī)樓為薛濤所建，幾經(jīng)傾圮，今樓為清光緒年間所重建。此聯(lián)意境空闊渺遠(yuǎn)，而又分明情含幽怨，無(wú)限感慨，不盡韻味，在時(shí)光的流動(dòng)中徘徊。
悲郁：
虞兮奈何？自古紅顏多薄命。
姬耶安在？獨(dú)留青冢向黃昏。
——安徽靈壁虞姬墓聯(lián)
虞姬，楚霸王項(xiàng)羽的寵姬。項(xiàng)羽與劉邦爭(zhēng)奪天下，最后被韓信以十面埋伏之計(jì)包圍之。夜晚，兩人飲于帳中。項(xiàng)羽拔劍而舞，且歌曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝；騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”虞姬亦起舞歌曰：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生？”自刎而死。虞姬的故事十分悲切，令人同情。對(duì)聯(lián)作者將這一點(diǎn)展示得淋漓盡致，讀后讓人感喟不已。
當(dāng)然，也有一些人物對(duì)聯(lián)無(wú)法用一般的風(fēng)格去替它歸類，比如純粹講究形式，不帶有任何內(nèi)涵的對(duì)聯(lián)。上個(gè)世紀(jì)30年代，清華大學(xué)教授陳寅恪替國(guó)文考試出卷，有一個(gè)“對(duì)對(duì)子”的題目，陳教授出的上聯(lián)是：孫行者。有兩個(gè)學(xué)生分別答以“祖沖之”和“胡適之”，得到滿分。類似這樣的對(duì)聯(lián)，硬要去分析其風(fēng)格，那只能吃力不討好。另外，在社會(huì)科學(xué)研究中，任何概念都不可能將世間一切事物概括窮盡，尤其在百花齊放的藝術(shù)領(lǐng)域，總會(huì)有獨(dú)異的作品超逸于研究者的眼光而顯出“另類”的特點(diǎn)，我們?cè)谶M(jìn)行對(duì)聯(lián)風(fēng)格研究的時(shí)候也應(yīng)注意到這一點(diǎn)。
3、對(duì)聯(lián)風(fēng)格論研究的意義
人物對(duì)聯(lián)僅僅是對(duì)聯(lián)這種文藝體裁的一個(gè)部分，雖然陰陽(yáng)剛?cè)醿煞N風(fēng)格它同樣兼具，但由于表現(xiàn)對(duì)象有著限定，在同一種大的風(fēng)格類別的具體衍化上就受到諸多制約，因此，其風(fēng)格的多樣性在整個(gè)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中僅能展示其一隅。中國(guó)古代藝術(shù)尤其是文學(xué)和美術(shù)，特別重視與自然的交融與和諧，在將大自然作為審美參照的過(guò)程中，自然美的多樣性顯然使藝術(shù)家們得到了相當(dāng)多的靈感，也使得他們的筆下展現(xiàn)出無(wú)比豐富，千姿百態(tài)和千變?nèi)f化的風(fēng)格特征，在對(duì)聯(lián)藝術(shù)當(dāng)中也同樣如此。要全面研究對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作風(fēng)格，僅局限于人物對(duì)聯(lián)的范圍顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那些描繪、詠嘆自然景物的對(duì)聯(lián)、那些純粹抒情性對(duì)聯(lián)以及各種雜詠類對(duì)聯(lián)，由于其所涉及的內(nèi)容和范圍遠(yuǎn)較人物對(duì)聯(lián)廣泛，因此它們所體現(xiàn)的風(fēng)格特征也更其多姿多彩，搖曳變幻。但由于本書(shū)的研究重點(diǎn)僅在人物對(duì)聯(lián)這一個(gè)方面，對(duì)對(duì)聯(lián)風(fēng)格論的整體研究只得有待他日，或企盼他人了。
從藝術(shù)理論的角度看，風(fēng)格論既是欣賞論中的一個(gè)重要組成部分，又與創(chuàng)作論的關(guān)系十分緊密。我們對(duì)任何一件作品的欣賞，離不開(kāi)對(duì)其風(fēng)格的確認(rèn)和把握。一件讓人感覺(jué)不到其風(fēng)格的作品，那么即使它的主題再深刻，題材再宏大，也很難使接受者產(chǎn)生深刻的印象。而一個(gè)作者如果不能在作品中體現(xiàn)出某一種風(fēng)格，那么，他的人格力量便無(wú)法通過(guò)作品得以展示，當(dāng)然也就無(wú)法觸動(dòng)讀者的靈魂。“風(fēng)格即人”，這句話其實(shí)也可以這么說(shuō)：“風(fēng)格即作品”。在整個(gè)人類藝術(shù)史上，還看不到有哪部（篇）作品在缺乏獨(dú)特風(fēng)格的前提下得以流傳。藝術(shù)是給人欣賞的，是必須讓人感受到美的魅力的。除了主題、技巧……外，風(fēng)格是藝術(shù)女神不可缺少的盛裝。風(fēng)格是才情、膽識(shí)、人品、個(gè)性以及稟賦的綜合展示，一件風(fēng)格平平毫無(wú)特異之處的作品，其作者必定在上述那幾個(gè)方面均陷于平庸，均無(wú)過(guò)人之處。我以為，藝術(shù)創(chuàng)作的失敗，可能未必失敗于技巧上和題材上，其常有可能失敗的地方是失敗于風(fēng)格。“文革”時(shí)破“四舊”，貼對(duì)聯(lián)的風(fēng)俗也曾被破了一陣子，但民間風(fēng)俗終是有著頑強(qiáng)的生命力的，未等“文革”結(jié)束，這一風(fēng)俗很快就“死灰復(fù)燃”。但是，由于受到政治禁錮，加上“文革”式八股詩(shī)風(fēng)的影響，滿街上貼的對(duì)聯(lián)全是千人一面，毫無(wú)特色，面孔僵硬，質(zhì)木無(wú)文，雖說(shuō)調(diào)子都很高，多數(shù)對(duì)聯(lián)的基本規(guī)格也嚴(yán)絲合縫，卻因不敢展示作者的風(fēng)格特性，讓人讀來(lái)味同嚼蠟，故此產(chǎn)生不了絲毫的印象。一件缺乏風(fēng)格的作品，基本上可以看作是失敗的作品，那么在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作當(dāng)中，一定要盡量展示作者的自身風(fēng)格，要讓作品有嚼頭，有韻味，風(fēng)格是必不可少的“佐料”。中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的“神”、“韻”、“氣”、“味”、“意”、“境”、“象”……還有所謂“童心“說(shuō)、“格調(diào)”說(shuō)、“性靈”說(shuō)、“肌理”說(shuō)等等，都與風(fēng)格有關(guān)。所以說(shuō)，風(fēng)格論是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)十分重要的組成部分。
風(fēng)格論雖然在中國(guó)古典美學(xué)研究中的發(fā)展歷史相當(dāng)漫長(zhǎng)，但由于理論形成的“滯后性”原理，風(fēng)格論研究所涉及的對(duì)象、重點(diǎn)研究的對(duì)象一直囿限于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式如詩(shī)、文（這里主要指散文）、書(shū)、畫(huà)等等。尤其是古典詩(shī)詞的風(fēng)格論研究，自魏晉以來(lái)，可謂“彬彬之盛，大備于時(shí)”，出現(xiàn)了眾多不同的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)相互爭(zhēng)鳴，相互探討，相互滲透與吸收，最終促成了一個(gè)駁雜而宏大的理論構(gòu)架的形成。從明清時(shí)代開(kāi)始產(chǎn)生的戲劇、小說(shuō)等文體，起初在士大夫的眼中并非正統(tǒng)，故而對(duì)之不甚關(guān)注。后來(lái)它們得到士大夫們的正式認(rèn)可后，中國(guó)各方面的形勢(shì)已是江河日下，對(duì)其所應(yīng)進(jìn)行的理論探討來(lái)不及展開(kāi)。雖如此，近代尤其是現(xiàn)代以來(lái)，這些文體的風(fēng)格論研究借助于西方的理論方法，也已逐步走向完善。唯獨(dú)對(duì)聯(lián)這種藝術(shù)形式，像一朵遲開(kāi)而又孤獨(dú)的鮮花，傳統(tǒng)的理論關(guān)注既然失落，而又無(wú)法用國(guó)外引進(jìn)的理論對(duì)其進(jìn)行裁量，所以它便一直滯留于理論研究的空白地帶——這多少讓人，尤其是讓那些癡迷于對(duì)聯(lián)這種“國(guó)粹”藝術(shù)的人們感到心存遺憾。
毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)對(duì)聯(lián)的風(fēng)格論加以研究，是有助于這一文學(xué)體裁的創(chuàng)作和欣賞的。孟子曾說(shuō)，觀水有術(shù)，必觀其瀾。如果把一件作品比喻為一條河流的話，那么所謂風(fēng)格便是這河水里面的波瀾，其清泠、其潺、其喧、其滂湃、其飚怒、其泱漭……千姿百態(tài)，各逞其形，讓人不能盡覽。如此，方不違審美之功能，而平添創(chuàng)作之價(jià)值。又之：風(fēng)格是作者人格內(nèi)涵的自然展現(xiàn)。但倘若我們?cè)趧?chuàng)作對(duì)聯(lián)的時(shí)候，能夠有意識(shí)地將自己的精神力量貫注于其中，那么，一個(gè)真實(shí)的“我”，不也能通過(guò)區(qū)區(qū)一件作品而展示于人前么？
創(chuàng)作篇：歷史人物對(duì)聯(lián)
題許由①
洗耳②原為厭聽(tīng)，后人竟謂之“恭聽(tīng)③”；
辭位本是逃名，莊子卻譏為盜名④。
①許由：一作許繇，相傳為堯時(shí)代的隱士。
②洗耳：傳說(shuō)堯要把君位讓給許由，他不受，逃至箕山下，農(nóng)耕而食。堯又請(qǐng)他做九州長(zhǎng)官，他說(shuō)堯的話弄臟了他的耳朵，于是到穎水邊洗耳，表示討厭聽(tīng)到這樣的話。
③洗耳恭聽(tīng)：成語(yǔ)。元·鄭廷玉《楚昭公》四折：“請(qǐng)大王試說(shuō)一遍，容小官洗耳恭聽(tīng)”。
④莊子：名周，字子休，宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人之一。他的思想有濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義傾向。他認(rèn)為許由不接受堯禪讓，有故作姿態(tài)的嫌疑，是為了盜取清高的名聲。
題周厲王①
弭謗②有術(shù)，欲使國(guó)人絕異志，未料民口如川③；
箝語(yǔ)④無(wú)情，誰(shuí)知青史留罵名，應(yīng)悟眾怒難犯！
①周厲王：名姬胡，公元前878年即位，在位37年，后被放逐于彘（ｚhì滯）。
②弭：停止，消除。謗，指責(zé)，責(zé)備。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“厲王虐，國(guó)人謗王。邵公告曰：‘民不堪命矣！'王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告，則殺之。國(guó)人莫敢言……王喜，告邵公曰：‘吾能弭謗矣'”。
③民口如川：《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之”。
④箝，同“鉗”，夾住，引申為緊閉，鉗制。對(duì)壓制別人表達(dá)意見(jiàn)的做法稱為“箝語(yǔ)”或“箝口”。《漢書(shū)·異姓諸侯王表》：“箝語(yǔ)燒書(shū)”。
題老子①
法天法地法自然②，抱元守一；
說(shuō)道說(shuō)氣說(shuō)陰陽(yáng)③，返樸歸真。
①老子：姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人，春秋時(shí)代思想家，道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，做過(guò)周朝“守藏室之史”（管理藏書(shū)的史官）。
②《老子·二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
③道、氣、陰陽(yáng)：皆為道家用來(lái)闡述其哲學(xué)思想的基本概念。
題孔子①
萬(wàn)世師表②治平③事，
千秋昭明日月心。
①孔子：名丘，字仲尼，魯國(guó)邑（今山東曲阜）人，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人。
②師表，表率；學(xué)習(xí)的榜樣。《史記·太史公自序》：“國(guó)有賢相良將，民之師表也”。漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為2000余年中國(guó)封建文化的正統(tǒng)，歷代封建統(tǒng)治者一直把他尊為“圣人”，加封他為“萬(wàn)世師表”。
③治平：修身，齊家，治國(guó)，平天下，語(yǔ)出《大學(xué)》，為儒家提出的賢人君子的人生理想和目標(biāo)，簡(jiǎn)稱“修齊治平”，有時(shí)更簡(jiǎn)稱為“修齊”或“治平”。
題孟子①
天將降大任也②，為傳圣道悠遠(yuǎn)，堪與素王③比肩④祀；
時(shí)豈無(wú)巨擘⑤哉?乃發(fā)仁義精微，每令后學(xué)捫膺⑥思!
①孟子：名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家、政治家、教育家，孔子思想的堅(jiān)定繼承者和傳播者，對(duì)儒家哲學(xué)的貢獻(xiàn)僅次于孔子。
②“天將降大任”句：《孟子·告子下》：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……增益其所不能”。
③素王：古代道家稱有王之德，但不必居王之位的高人賢士。后被儒家借用特指孔子。
④比肩：并肩。
⑤巨擘：大拇指，用來(lái)比喻特出的人或物。
⑥捫膺：捫，撫摸；膺，胸口。
題莊子
看破①生死界，識(shí)得天地心，夢(mèng)里迷蝶②知忘我；
學(xué)來(lái)養(yǎng)生法，去做逍遙游③，濠上觀魚(yú)④能齊物。
①“看破”句：莊子的相對(duì)主義取消萬(wàn)物差別，認(rèn)為物我、是非、大小、生死、貴賤沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，從“道”的立場(chǎng)來(lái)看都是一回事，不過(guò)表現(xiàn)形式不同罷了。
②迷蝶：《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”
③《莊子》書(shū)中有《養(yǎng)生主》、《逍遙游》等篇。
④濠：水名，在今安徽鳳陽(yáng)縣附近。濠上觀魚(yú)：《莊子·至樂(lè)篇》：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也'。惠子曰：‘子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？'莊子曰：‘子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？'”
題顏回①
誰(shuí)識(shí)陋巷出賢人？
自古柴門隱圣才②。
①顏回：春秋末魯國(guó)人，字子淵。孔子學(xué)生，被列為“七十二賢人”之一。孔子稱贊他：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”（《論語(yǔ)·雍也》）
②柴門：用樹(shù)條編扎的簡(jiǎn)陋的門。
題孫子①
兵行詭道②，《十三篇》字字寫(xiě)奇謀；
戰(zhàn)為利器③，廿四史頁(yè)頁(yè)染血痕。
①孫子：名武，字長(zhǎng)卿，齊國(guó)人，春秋時(shí)著名軍事家，兵家代表人物。著有《孫子兵法》十三篇。
②詭道：《孫子兵法·計(jì)篇》：“兵者，詭道也”。詭，詭詐、奇詭。
③利器：《老子·三十六章》：“國(guó)之利器，不可以示人”。意謂統(tǒng)治者最重要的治國(guó)手段（如戰(zhàn)爭(zhēng)、武力等）不可以隨便拿出來(lái)炫耀。
再題孫子
兵形似水①，變化總在無(wú)窮數(shù)，唯有存乎一心；
人欲如火，爭(zhēng)戰(zhàn)何止千百年，須當(dāng)慎其雙刃②！
①兵形似水：《孫子兵法·虛實(shí)篇》：“夫兵形象水……兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵變化而取勝者，謂之神”。
②“須當(dāng)”句：《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》：“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”。
題藺相如①
謀臣事主，豈與同列爭(zhēng)廟堂？
睨柱迫秦，笑從澠池歸完壁②。
①藺相如：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)大臣，被趙惠文王破格任用為相。老將廉頗不服，相如出于團(tuán)結(jié)御敵目的多次容忍謙讓，使廉頗愧悟，兩人終成至交。
②“睨柱迫秦”句：睨：斜著眼睛看。秦王聽(tīng)說(shuō)和氏璧藏于趙王府庫(kù)，提出以城池相交換。趙王迫于秦王威勢(shì)，帶藺相如攜璧赴澠池與秦王會(huì)談。相如見(jiàn)秦王并無(wú)誠(chéng)意，持璧睨柱，說(shuō)如秦王無(wú)信，他將與璧一同在柱上碰得粉碎。秦王終不敢過(guò)于無(wú)禮。
題管仲①
九合諸侯，一匡天下②，當(dāng)其時(shí)，誰(shuí)開(kāi)霸業(yè)雄圖？
百年形勢(shì)，千秋功績(jī)，微斯人③，“吾其被發(fā)左衽④”。
①管仲，名夷吾，字仲，春秋初期政治家。他輔佐齊桓公，以“尊王攘夷”為號(hào)召，多次召集諸侯會(huì)盟，使齊國(guó)成為春秋時(shí)的第一個(gè)霸主。
②合：召集、聚合的意思。
③匡：扶。匡正、糾正。“九合”句：《史記·管晏列傳》：“齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也”。
④微斯人：微，沒(méi)有；斯人，這個(gè)人。
⑤“吾其”句：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。被，披；衽，衣襟，左衽為古代少數(shù)民族裝束。孔子的意思是：如果沒(méi)有管仲，我們恐怕也要淪為落后民族了。
題孫臏、龐涓①
待看心胸：師門手足竟相殘，雖為大將猶不齒。
請(qǐng)?jiān)嚿硎郑荷硤?chǎng)刀劍幾交迸，略施小計(jì)竟還牙。
①孫臏：孫武的后代，齊國(guó)阿（今山東陽(yáng)谷）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)兵家，著有《孫臏兵法》。他與龐涓同從鬼谷子學(xué)兵法，后涓為魏惠王將軍，忌臏之才，誑其到魏，處以臏刑（割去膝蓋骨），故稱孫臏。臏后為齊威王軍師，先后設(shè)計(jì)大敗魏軍，且迫龐涓自殺。
題盜跖①
圣、勇、義、智、仁，盜亦有斯道矣②；
燒、殺、奸、搶、掠，官豈無(wú)此虐哉？
①盜跖：名跖，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。《莊子·盜跖》說(shuō)他率“從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯”，故稱盜跖。
②“圣”句：《莊子·胠篋》：“跖之徒問(wèn)于跖曰：‘盜亦有道乎？'跖曰：‘何適而無(wú)有道邪，夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知（智）也；分均，仁也'”。
題養(yǎng)由基①
左手托泰山，右手抱嬰兒②，百步穿楊，一箭定死生。
王業(yè)憑禮樂(lè)，霸業(yè)賴征伐③，幾番逐鹿，千秋論功過(guò)。
①養(yǎng)由基：也作養(yǎng)游基，春秋時(shí)楚大夫，善射，箭無(wú)虛發(fā)，能百步穿楊。
②“左手”句：古典小說(shuō)中常用來(lái)形容高明射手射箭時(shí)的姿勢(shì)，左手托弓，臂直而挺，如托泰山，右手控弦，臂曲而彎，如抱嬰兒。
③“王業(yè)”句：《論語(yǔ)·季氏》：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”。儒家認(rèn)為，憑禮樂(lè)服天下則成王業(yè)；憑征伐服天下則叫霸業(yè)。
題季札①
賢士能讓國(guó)，皆因有高于國(guó)者；
季子善觀《風(fēng)》，何人得紹②此風(fēng)乎？
①季札：又稱公子札。春秋時(shí)吳王諸樊之弟。其父觀其賢，死時(shí)有意立他為王，但他多次辭讓不就君讓，后封于延陵，稱延陵季子。《史記》記載他精通音律，各諸侯國(guó)的民間音樂(lè)（當(dāng)時(shí)叫“風(fēng)”），他一聽(tīng)即聽(tīng)得出來(lái)，且能從中體察所蘊(yùn)含的民意民情。
②紹：繼承
題申包胥①
君雖無(wú)道，臣有死節(jié)，秦庭七日淚化血；
人固有情，士無(wú)虛義，豪杰一誓鐵成金！
①申包胥：春秋時(shí)楚國(guó)貴族，又稱王孫包胥。楚王后代，和伍子胥為至交。楚平王無(wú)道，殺害伍子胥父、兄，子胥出逃，包胥與之別。子胥誓曰：將率兵攻楚。包胥亦誓曰：爾能覆楚，我能復(fù)楚。后子胥領(lǐng)吳師攻占郢都，申包胥赴秦國(guó)求救兵，立于秦庭之上泣號(hào)七日夜，“秦哀公為之賦《無(wú)衣》……秦師乃出（《左傳·定公四年》）”。
題伍子胥①
報(bào)父兄之仇，去父母之邦，縱能鞭尸亦何益？
知古人之心，論古今之事，如此開(kāi)卷必有得。
①伍子胥：春秋時(shí)吳國(guó)大夫。名員，字子胥。其父伍奢為楚國(guó)大夫，楚平王受讒殺奢及子胥兄尚，子胥逃吳。后引兵入楚，攻占郢都，掘平王墓鞭其尸以報(bào)父仇。后吳王夫差亦受讒疏遠(yuǎn)子胥，并賜劍命他自刎而死。
題范蠡①
謀國(guó)經(jīng)商其道一也：陶朱公本乃范蠡；
功成身退斯名垂矣，宮廷外便是江湖。
①范蠡：春秋末政治家，字少伯，楚國(guó)宛（今河南南陽(yáng)）人，后為越國(guó)大夫。輔越王勾踐滅吳，功成身退，游于江湖。又更名陶朱公，經(jīng)商致巨富。
題蘇秦①
三寸舌敵百萬(wàn)師，束甲息兵②因合縱；
一番策換六國(guó)印③，前倨后恭為多金④。
①蘇秦：字季子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)東周洛陽(yáng)人，縱橫家，和張儀亦為鬼谷子學(xué)生。他說(shuō)服燕王，與齊、楚、韓、趙、魏六國(guó)合縱抗秦，史書(shū)上說(shuō)秦國(guó)因此“不敢窺函谷關(guān)十五年”，一時(shí)各國(guó)皆“束甲息兵”。
②束：綁。束甲息兵意為收起鐵甲兵器，不再作戰(zhàn)。
③“一番策”：指蘇秦提出的“合縱”主張。當(dāng)時(shí)除秦以外各國(guó)均任命他為相，推他為“縱約長(zhǎng)”。
④“前倨”句：倨，傲慢的樣子。起初，蘇秦到秦國(guó)游說(shuō)，希望見(jiàn)用，奈秦惠王不納其計(jì)。回家后“妻不下織，嫂不為炊”，遭到冷眼。后來(lái)他身佩六國(guó)相印，駕著華麗的馬車衣錦還鄉(xiāng)，其嫂“俯伏侍取食”。蘇秦笑謂其嫂曰：何前倨而后恭也？嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：“見(jiàn)季子位高而金多也”（《史記·蘇秦列傳》）。
題張儀①
辨士舌尚在②，當(dāng)以此換千金裘③，哪管它暮楚朝秦④；
客卿計(jì)安出⑤？只要能得三分利，盡可去翻云覆雨。
①?gòu)垉x：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)貴族后代，與蘇秦同為當(dāng)時(shí)著名縱橫家。秦惠文君十年任秦相，游說(shuō)各國(guó)服從秦國(guó)，瓦解合縱聯(lián)盟。其間曾任楚相，后又任魏相，死于魏。
②“辯士”句：戰(zhàn)國(guó)時(shí)靠游說(shuō)諸侯取富貴者稱辯士。《史記·張儀列傳》：初，張儀游楚，被以盜竊罪名“掠笞數(shù)百”，回家遭妻取笑。“張儀謂其妻曰：‘視吾舌尚在不？'妻笑曰：‘舌在也'。儀曰：‘足矣'。”
③千金裘：價(jià)值千金的皮衣。
④暮楚朝秦：成語(yǔ)有“朝秦暮楚”，指各諸侯國(guó)，時(shí)而事秦，時(shí)而事楚，反復(fù)變化。后喻反覆無(wú)常之人。
⑤“客卿”句：別國(guó)人在本國(guó)做官，其位為卿，待以客禮，故稱客卿。張儀初見(jiàn)秦王，秦王問(wèn)計(jì)于儀曰：“計(jì)將安出？”
題屈原①
伊曾泣血賦《楚騷》，令五千年詩(shī)國(guó)，壯其源，闊其流；
我今灑淚祭湘靈，書(shū)三萬(wàn)行文字，隨之歌，為之哭！
①屈原：名平，字原，我國(guó)最早的大詩(shī)人，戰(zhàn)國(guó)楚人。初輔佐懷王，主張革新政治，修明法度，聯(lián)齊抗秦。后遭讒去職，流浪于沅、湘之間。郢都被秦兵攻破時(shí)，自沉汩羅江而死。他的詩(shī)歌想像豐富，瑰麗奇特，成為我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的源頭。
題嬴政①
身前一把火，焚書(shū)坑儒，一統(tǒng)列國(guó)情何壯；
身后一把火，阿房②成灰，二世亡秦事可哀。
①嬴政：即秦始皇，公元前246—前210年在位。他在位期間，以10年時(shí)間滅掉戰(zhàn)國(guó)七雄中的其它六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，并統(tǒng)一文字、度量衡、貨幣、法律，為維護(hù)統(tǒng)治，以殘暴手段鎮(zhèn)壓“異端”思想，焚燒過(guò)去各國(guó)史書(shū)和民間藏書(shū)，坑殺儒生、方士460多人。
②阿房：阿房宮，秦始皇統(tǒng)治時(shí)開(kāi)始建造的巨大宮殿，“東西五里，南北千步”。《史記·始皇本紀(jì)》：其前殿“上可以坐萬(wàn)人，下可建五丈旗”，全部工程至秦亡尚未完成，為項(xiàng)羽所焚。其遺址僅存巨大的夯土臺(tái)基。
題李斯①
敢諫《逐客令》，曾將乾坤運(yùn)于掌；
惜貪相國(guó)位，竟被閹豎②棄之市③。
①李斯：秦代政治家，楚國(guó)人，后為秦客卿。秦始皇接受秦國(guó)貴族建議，恐各國(guó)客卿在秦做間諜，下令“逐客”。李斯上《諫逐客令》書(shū)，為秦始皇采納，并任用其為廷尉，后又為相。他對(duì)秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)起了極大推動(dòng)作用。始皇死后，他追隨宦官趙高，合謀偽造遺詔，迫令秦始皇長(zhǎng)子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。謀成后，又被趙高所殺。
②閹豎：即宦官。閹，閹割。豎，古以“豎子”為鄙賤的稱呼，猶今天“小子”。
③棄之市：棄之于市。古代在鬧市執(zhí)行死刑，并將尸體暴露街頭，稱“棄市”。《禮記·王制》：“刑（依刑法殺死）人于市，與眾棄之”。
題荊軻①
猛士去②國(guó)，為報(bào)知己恩，易水③風(fēng)寒波慟容；
俠客赴機(jī)④，欲抗虎狼秦⑤，關(guān)山月冷筑⑥銜悲。
①荊軻：戰(zhàn)國(guó)末年刺客，衛(wèi)國(guó)人。他游歷燕國(guó)，被燕太子丹尊為上卿，且派他去刺殺秦王。功不成，被秦王衛(wèi)士所殺。
②去：離開(kāi)、離別。
③易水：在河北省西部，大清河上源支流，流出易縣，屬燕國(guó)境內(nèi)。《史記·刺客列傳》：“太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上……荊軻……又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！'”
④機(jī)：事物的樞要、關(guān)鍵。
⑤虎狼秦：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦勢(shì)強(qiáng)大，對(duì)各諸侯國(guó)不斷以武力相侵逼，被稱為“虎狼之國(guó)”。《史記·蘇秦列傳》：“秦，虎狼之國(guó)，不可親也”。
⑥筑：古時(shí)一種打擊樂(lè)器。《史記·刺客列傳》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌”。
題陳勝①
魚(yú)腹②藏帛矯天旨，匹夫揭桿竟亡秦；
狐聲惑眾驅(qū)義師，群雄逐鹿功歸漢。
①陳勝，字涉，秦末農(nóng)民領(lǐng)袖，雇農(nóng)出身。秦二世元年（公元前209年），他被征屯戍漁陽(yáng)，途遇暴雨失期，按律當(dāng)斬。他與吳廣在蘄縣大澤鄉(xiāng)發(fā)動(dòng)同行戍卒900人起義，起義迅速擴(kuò)展到全國(guó)各地。是為中國(guó)歷史上第一次有姓、名記載的農(nóng)民起義。
②“魚(yú)腹”句：《史記·陳涉世家》：陳勝，吳廣商議準(zhǔn)備起義，為發(fā)動(dòng)眾人跟他們一起舉事，“乃丹書(shū)帛曰‘陳勝王'，置人所罾魚(yú)腹中。卒買魚(yú)烹食，得魚(yú)腹中書(shū)，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰‘大楚興，陳勝王'。卒皆夜驚恐”。
題劉邦①
三尺青鋒斬白蛇②，天教炎漢③誅暴秦；
一介無(wú)賴登帝基，誰(shuí)伴亭長(zhǎng)唱《大風(fēng)》④？
①劉邦，字季，沛縣人，曾任泗水亭長(zhǎng)，秦二世元年（公元前209年）陳勝起義，他起兵響應(yīng)。秦亡后，戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，建立漢朝，謚“漢高祖”。
②“三尺”句：《史記》載，劉邦為亭長(zhǎng)時(shí)，曾押送一批民夫到驪山服勞役，民夫很多在路上逃跑了。劉邦估計(jì)到達(dá)驪山，民夫會(huì)全跑光，于是途中把他們放了，并說(shuō)“吾亦從此逝矣！”有十多人愿跟他一起走。走到沼澤地，一條大蛇擋住去路，劉邦“拔劍擊斬蛇。……后人來(lái)至蛇所，有一老嫗夜哭。人問(wèn)何哭，嫗曰：‘……吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)溃駷槌嗟圩訑刂士?”。
③炎漢：炎，火。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為漢德屬火，尚紅色。《史記·高祖本記》：“……乃立季為沛公。祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁鼓旗。幟皆赤……”所以后人又將漢朝稱炎漢。
④《大風(fēng)》：劉邦?yuàn)Z得天下，衣錦還鄉(xiāng)時(shí)寫(xiě)下著名的《大風(fēng)歌》。
題項(xiàng)羽①
縱橫數(shù)千里，所向披靡。想當(dāng)年，笑指秦王，曰：彼可代之②！沖天傲氣播斗牛。
大小七十戰(zhàn)，每戰(zhàn)皆勝。惜此時(shí)，羞困垓下，嘆：天亡我也！動(dòng)地歌聲是楚音③。
①項(xiàng)羽：名籍，字羽，楚國(guó)貴族出身。秦二世元年跟隨叔父項(xiàng)梁在吳起義。秦亡后，自立為西楚霸王，后敗于劉邦。最后從垓下突圍至烏江邊自殺。
②彼可代之：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“秦始皇帝游會(huì)稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：‘彼可取而代也'。”
③“天亡我也”句：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：‘漢皆已得楚乎？……'項(xiàng)王自度不得脫，謂其騎曰：‘吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破……然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。”
題韓信①
常憶漂母餐②，一飯之恩思反哺；修棧道③、度陳倉(cāng)，聲東擊西，為報(bào)丞相三薦情。
能忍胯下辱④，萬(wàn)里雄飛看振翮：滅秦兵、殛楚酋，兔死狗烹⑤，枉殞大將七尺軀。
①韓信：淮陰（今江蘇清江）人，漢初諸侯王。家貧。劉邦納丞相蕭何言，任其為大將。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，率兵圍垓下，為掃滅項(xiàng)羽立下大功。后有人告他謀反，降為淮陰侯，繼為呂后所殺。
②漂母餐：《史記·淮陰侯列傳》：“信釣于城下，諸母漂，有母見(jiàn)信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：‘吾必有以重報(bào)母'”。
③“修棧道”句：元·無(wú)名氏《氣英布》一折：“孤家用韓信之計(jì)，明修棧道，暗度陳倉(cāng)，攻定三秦，劫取五國(guó)”。
④胯下辱：《史記·淮陰侯列傳》：“淮陰屠中少年有侮信者……眾辱之曰：‘信能死，刺我；不能死，出我下。'于是信孰視之，俯出下，蒲伏”。
⑤兔死狗烹：《史記·淮陰侯列傳》：“果若人言：‘狡兔死，良狗烹；高鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡'。”
題張良①
五世相門子，一場(chǎng)功名堪酬圯上履②；
千斤力士椎，幾多風(fēng)云驟起博浪沙。
①?gòu)埩迹鹤肿臃浚n國(guó)貴族出身，祖與父為五世韓王之相。秦滅韓后，他結(jié)交刺客，以一百二十斤重之鐵椎在博浪沙（今河南原陽(yáng)一帶）狙擊秦始皇，惜中副車。始皇大怒，嚴(yán)令“大索天下”。張良逃至下，遇黃石公，得《太公兵法》。秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，聚眾歸附劉邦，成為劉邦重要謀士。后任丞相，封留侯。
②履：鞋。據(jù)《史記·留侯世家》記載：張良在圯上曾遇一老人，老人故意將自己的鞋子丟到橋下，讓張良取來(lái)并幫他穿上。后又屢以邀約試張良，知張良可成大器，為王者師，便出所藏《太公兵法》授之。
題賈誼①
雖具王佐才，猶畏譏讒賦鵩鳥(niǎo)②；
縱有補(bǔ)天術(shù)，空懷抑郁泣長(zhǎng)沙。
①賈誼：西漢洛陽(yáng)人，著名政論家、文學(xué)家。少年才俊，為郡人所稱譽(yù)，漢文帝任為博士，不久遷太中大夫。由于年少得意，為諸大臣所嫉，后貶為長(zhǎng)沙王太傅。死時(shí)才30多歲。
②王佐：帝王之佐。
③鵩鳥(niǎo)：《史記·屈原賈生列傳》：“楚人命鵩曰。賈生既已謫居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，自以為壽不得長(zhǎng)，傷悼之，乃為賦以自廣。”《鵩鳥(niǎo)賦》是賈誼著名作品之一。
題司馬遷①
著史如著詩(shī)，千秋浩氣銘青簡(jiǎn)②。筆下鋒芒，能奪鬼神志；
讀文勝讀人，萬(wàn)丈幽情上碧霄。心中云霞，常慰猛士魂。
①司馬遷：西漢史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城）人。為武帝時(shí)太史令，后又任中書(shū)令。所著《史記》一書(shū)開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體史書(shū)形式，為我國(guó)最早的通史。魯迅先生譽(yù)之為“史家之絕唱，無(wú)之《離騷》”，對(duì)后世史學(xué)與文學(xué)具有極為深遠(yuǎn)的影響。
②青簡(jiǎn)：青史。古人在竹簡(jiǎn)上記事，因稱史書(shū)為“青史”。
題司馬相如①
置杯挑琴瑟，難償文君當(dāng)壚恩②；
登陛賦《上林》，竟佐武帝凌云志③。
①司馬相如：西漢辭賦家。字長(zhǎng)卿，蜀郡成都人，因慕藺相如之為人，更名相如。所作《子虛賦》為武帝賞識(shí)，因得召見(jiàn)，又作《上林賦》，武帝用為郎。
②“置杯”句：據(jù)《史記·司馬相如列傳》載：臨邛人卓王孫為當(dāng)?shù)鼐薷唬信课木鹿眩矚g音樂(lè)。司馬相如在宴席上“以琴心挑之”，文君夜間與相如私奔。相如家徒四壁，二人回到臨邛，買下一酒店做生意，文君坐在店前賣酒，相如則親自穿著圍裙和傭人們一起干雜活、洗酒器。卓王孫深感恥辱，被迫認(rèn)親。壚：酒店安置酒甕的土墩子，因以為酒店的代稱。
③相如作賦，本有勸誡諷諫武帝之意，誰(shuí)知武帝讀其賦，竟“飄飄有凌云之氣，似游天地之間意”（《史記·司馬相如列傳》）
題李廣①
將軍縱馬，蹄驚大漠風(fēng)云色，誰(shuí)令匈奴氣沮？
猛士彎弓，弦動(dòng)塞外霹靂聲②，我嘆英雄數(shù)奇③。
①李廣：西漢名將。文帝時(shí)，參加反擊匈奴攻掠的戰(zhàn)爭(zhēng)，景帝、武帝時(shí)，任隴西、北地等郡太守。后任右北平太守，匈奴數(shù)年不敢攻擾，稱之為“飛將軍”。前后曾與匈奴作戰(zhàn)大小70余次。
②“弦動(dòng)”句：喻弓弦放箭時(shí)的振動(dòng)聲有如霹靂般迅疾。辛棄疾詞《破陣子》：“弓如霹靂弦驚”。
③數(shù)奇：《史記·李將軍列傳》：“大將軍青亦陰受上誡，以為李廣老，數(shù)奇，毋令當(dāng)單于，恐不得所欲”。數(shù)，命運(yùn)的定數(shù)。奇（jī），古代占卜，偶為吉，奇為兇。數(shù)奇即命運(yùn)不好的意思。
題袁紹①
有勇乏謀，有謀乏斷②，枉為三軍統(tǒng)帥；
無(wú)欲則剛，無(wú)剛則韌，可做一生綱領(lǐng)。
①袁紹：東漢末汝南汝陽(yáng)人。字本初。出身于四世三公的大官僚家庭，初為司隸校尉。董卓專權(quán)，他號(hào)召起兵攻卓，后成為當(dāng)時(shí)最大的割據(jù)勢(shì)力。建安五年（公元200年）在官渡之戰(zhàn)中為曹操擊敗，不久病死。
②曹操和劉備“煮酒論英雄”時(shí)，劉備曾問(wèn)袁紹算否“英雄”。曹操對(duì)袁紹的評(píng)價(jià)是：“色厲膽薄，好謀無(wú)斷；干大事而惜身，見(jiàn)小利而忘命”，故而“非英雄也”。
題曹操①
老驥伏櫪，烈士長(zhǎng)懷千里志②；
大盜移國(guó)③，強(qiáng)者固為一世雄④。
①曹操：即魏武帝。三國(guó)時(shí)政治家、軍事家、詩(shī)人。字孟德，小名阿瞞，有時(shí)亦稱曹瞞。
②“老驥”句：曹操《步出夏門行》之四：“……老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”。
③大盜移國(guó)：《莊子·篋》：“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為侯”。后指轉(zhuǎn)移、篡奪國(guó)家權(quán)柄者為“竊國(guó)大盜”。
④蘇東坡《前赤壁賦》：“橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？”
再題曹操
將軍橫槊①，額上氣概可走馬。
豪杰賦詩(shī)，筆底風(fēng)姿能回湍②。
①槊：古代兵器，即長(zhǎng)矛。
②湍：急流的水。回湍，謂能阻遏急流奔瀉的水使之倒流。
三題曹操
誰(shuí)謂能臣①堪治世？
我嘆奸雄竟移國(guó)。
①能臣：曹操未掌權(quán)柄時(shí)，就有人評(píng)價(jià)他，說(shuō)他是“治世之能臣，亂世之奸雄”。
題劉備①
三結(jié)義、三顧茅廬，三分天下，堪稱絕代佳話；
得關(guān)張、得諸葛亮，得天府地，可謂曠世奇緣。
①劉備：即蜀漢昭烈帝。三國(guó)時(shí)蜀漢的建立者。字玄德，涿郡涿縣（今屬河北）人。東漢遠(yuǎn)支皇族。東漢末年，群雄混戰(zhàn)，他與關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義，三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山，采用諸葛亮聯(lián)吳抗曹的主張，大敗曹操于赤壁，形成三國(guó)鼎立之勢(shì)。
題諸葛亮①
能吟千秋史，臥龍豈唯一村夫？
堪為帝王師，諸葛原來(lái)兩世弼②。
①諸葛亮：三國(guó)蜀漢政治家、軍事家。字孔明，瑯邪陽(yáng)都（今山東沂南）人。東漢末，隱居隆中，留心世事，被稱為“臥龍”。建安12年，劉備禮賢下士，三顧茅廬，請(qǐng)他出山輔佐自己。諸葛亮提出著名的“隆中對(duì)”，幫助劉備建立蜀漢政權(quán)。劉備死后，又輔佐其子劉禪。后病死于五丈原軍中。
②弼：矯正弓弩的器具，引申為糾正、輔佐。也指輔佐的人。
再題諸葛亮
前后《出師表》①，千秋絕唱泣鬼神；
古今謨臣②心，一樣精忠昭日月。
①“前后”句：諸葛亮六出祁山伐魏，曾兩度向劉禪上表以明出師之志，史稱前、后《出師表》。
②謨臣：謨，計(jì)謀，謀略。謨臣指胸懷謀略的大臣。
三題諸葛亮
用兵于帷幄，治國(guó)于掌心，鞠躬盡瘁①，曾定據(jù)蜀三分策；
隆中之隱士，人間之臥龍，死而后已，每惜伐魏六出功。
①鞠躬盡瘁：“鞠躬盡瘁，死而后已”，語(yǔ)出諸葛亮《出師表》。
題周瑜①
赤壁一把火，能敵中原百萬(wàn)兵，誰(shuí)謂英雄不少年？
帷幄②幾番計(jì)，猶輸諸葛三分功，空夸公瑾有奇謀。
①周瑜：三國(guó)時(shí)吳國(guó)名將。字公瑾，廬江舒縣（今安徽舒城）人。20多歲即任前部大都督。33歲時(shí)，他率吳軍大破曹操于赤壁，迫使曹操退守中原。
②帷幄：指軍帳。《漢書(shū)·張良傳》：“運(yùn)籌策帷幄中，決勝千里外，子房功也”。
題曹丕①
寄身翰藻②，筆墨自存經(jīng)緯心③；
囑④意篇籍，文章堪擬帝王業(yè)。
①曹丕：即魏文帝。曹操次子，三國(guó)時(shí)魏國(guó)的建立者。字子桓，譙（今安徽亳縣）人。他與父操、弟植均在文學(xué)上有顯著成就，史稱“三曹”。所作《燕歌行》是文人七言詩(shī)中最早的優(yōu)秀之作；所著《典論·論文》對(duì)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)頗有貢獻(xiàn)。
②翰藻：同翰墨。曹丕《典論·論文》：“古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍”。
③《典論·論文》：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。
④囑：托。
題曹植①
詩(shī)蓄梗概氣②，悲愴郁氣吟《白馬》，氣吞多少雄杰士；
文藏兒女情，婉轉(zhuǎn)柔情賦《洛神》，情銷無(wú)盡幽怨魂。
①曹植：三國(guó)魏詩(shī)人。字子建，曹操子，封陳王，謚思，世稱陳思王。極富才學(xué)，其詩(shī)語(yǔ)言精煉、詞采華茂，為一代典范。其所作名篇有《白馬篇》、《洛神賦》等。
②“梗概氣”：劉勰《文心雕龍·時(shí)序》：“觀其時(shí)事，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”。劉勰此語(yǔ)成為后人評(píng)價(jià)建安文學(xué)風(fēng)格特點(diǎn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。曹植正是建安文學(xué)的代表性人物。
再題曹植
才高八斗①，還差兩斗愧做天子弟；
詩(shī)成七步②，只欠一步險(xiǎn)為刀下鬼！
①才高八斗：宋代佚名《釋帝談》記南朝謝靈運(yùn)說(shuō)，天下共有才一石，曹植獨(dú)占八斗，他自己得一斗，天下共分一斗。
②詩(shī)成七步：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“文帝嘗令東阿王（即曹植）七步中作詩(shī)，不成者行大法（指處死）；應(yīng)聲便為詩(shī)曰：‘煮豆持作羹，漉菽以為汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？'帝深有慚色”。
題華陀①
雖為神醫(yī)難醫(yī)國(guó)。華陀何辜？
縱有九死當(dāng)死節(jié)②。曹瞞真毒！
①華佗：漢末醫(yī)學(xué)家。又名，字元化，曹操同鄉(xiāng)人，世稱神醫(yī)。曹操患偏頭痛，無(wú)人能醫(yī)，有人推薦華佗。華佗提出的醫(yī)療方案需開(kāi)顱。曹操疑華佗欲害己，便將華佗下獄并處死。
②“九死”：屈原《離騷》：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。“死節(jié)”：死于節(jié)義，為大節(jié)而死。此句謂華佗因醫(yī)療方案問(wèn)題為曹操所殺，而非像古來(lái)節(jié)義之士那樣慷慨赴死，可謂冤且恨也。
題關(guān)羽①
過(guò)五關(guān)斬六將，義勇冠三軍，中原豪杰皆喪膽；
失荊州走麥城，梁柱折一枝，西蜀君臣同剜心。
①關(guān)羽：三國(guó)蜀漢大將。字云長(zhǎng)，河?xùn)|解縣（今山西臨猗）人。東漢末從劉備起兵，屢建大功，義勇雙全。但因大意失荊州，為孫權(quán)所殺。其事跡為民間廣泛流傳并神化，被尊為“關(guān)公”、“關(guān)帝”。
題姜維①
其勇可嘉，寸心可鑒，欲報(bào)蜀相之知遇；
大勢(shì)難圖，獨(dú)木難支，怎挽狂瀾于既倒②？
①姜維：三國(guó)天水冀縣（今甘肅甘谷）人，字伯約。本為魏將，后歸蜀，得到諸葛亮的信任，用為征西將軍。亮死，繼領(lǐng)其軍，后任大將軍。劉禪降魏，他也被迫投降。后魏將鐘會(huì)叛亂，他偽與聯(lián)結(jié)，擬乘機(jī)恢復(fù)蜀漢，事敗被殺。
②“怎挽”句：韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“障百川而東之，狂瀾于既倒”。此句意謂已無(wú)法挽回危峻的局面。
題二喬①
曾羨金陵②胭脂井③，
每恨鄴下④銅雀臺(tái)⑤。
①二喬：三國(guó)時(shí)吳國(guó)橋公有兩個(gè)女兒，一嫁孫策，稱大喬；一嫁周瑜，稱小喬，合稱“二喬”。
②金陵：南京古稱，曾為吳國(guó)都城。
③胭脂井：據(jù)稱南京有胭脂井，系二喬梳妝時(shí)，脂粉盡染其井得名。
④鄴下：鄴，古都邑名，漢后為魏郡治所，曹操為魏王，定都于此。曹丕代漢，定都洛陽(yáng)，鄴仍為五都之一。
⑤銅雀臺(tái)：《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》：“建安十五年，冬，作銅爵臺(tái)。”爵，亦作雀，因臺(tái)上樓頂立有一丈五尺高的大銅雀，故名。唐·杜牧《赤壁》詩(shī)云：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”。意謂假使當(dāng)年不是東南風(fēng)給周瑜火燒赤壁提供便利條件，則戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局說(shuō)不定相反。那連二喬都會(huì)被俘，成為曹操的玩物鎖進(jìn)銅雀臺(tái)中。
題陶淵明①
平生偏好菊②，甘棄五斗③輕君侯；
門前唯有柳④，且掃三徑⑤待狂生。
①陶淵明：東晉大詩(shī)人。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。早年曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，后因厭惡官場(chǎng)污濁，遂退隱農(nóng)村。其作品藝術(shù)特色兼有平淡與爽朗之勝；語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨(dú)特風(fēng)格。
②陶淵明最著名的詩(shī)句有：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。
③“五斗”：古時(shí)官員俸祿以米計(jì)量，五斗米為下級(jí)官員的俸祿。《晉書(shū)·陶潛傳》：“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之；潛嘆曰：‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！'”
④“門前”句：陶淵明寫(xiě)有散文名篇《五柳先生傳》，人疑為其夫子自況。
⑤三徑：《三輔決錄》卷一：“蔣詡歸鄉(xiāng)里，荊棘塞門，舍中有三徑，不出，唯求仲、羊仲?gòu)闹巍！碧諟Y明《歸去來(lái)兮辭》：“三徑就荒，松菊猶存”。
題王羲之①
《黃庭》換白鵝②，千古書(shū)壇一佳話；
蘭亭集金觴③，九曲淥④波幾知音。
①王羲之：東晉書(shū)法家，字逸少，瑯邪臨沂（今居山東）人，出身貴族，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。其書(shū)法為歷代學(xué)書(shū)者所崇尚，被尊為“書(shū)圣”。
②“《黃庭》”句：王羲之喜歡鵝，一僧人便養(yǎng)了一群白鵝，恰讓王羲之“遇”上。僧人表示愿意將鵝送與羲之，條件是羲之送一件手書(shū)的《黃庭經(jīng)》給佛門，羲之慨允。此典成為書(shū)壇佳話。
③“蘭亭”句：東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安等41人在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”。會(huì)上置觴（酒杯）于溪中，各人作詩(shī)，作不出則飲酒為罰。后將各人所作之詩(shī)匯集，羲之為序，稱為《蘭亭集序》。羲之所親書(shū)《序》稿，被視為書(shū)法珍品，唐時(shí)為太宗所得，并隨之殉葬。
④淥：（lù）清澈。
題劉勰①
擬佛法之精奧，事異而乃理同；
探文心之玄微，筆長(zhǎng)固因志深②。
①劉勰：南朝梁代文學(xué)理論批評(píng)家。字彥和，原籍東莞莒縣（今屬山東），世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。早年篤志好學(xué)，家貧不婚娶，依沙門精研佛教經(jīng)論。梁武帝時(shí)曾入朝任職，晚年出家為僧，改名慧地。早在南齊末年，寫(xiě)就《文心雕龍》一書(shū)，體大思精，是我國(guó)第一部體系較為完整的文學(xué)理論批評(píng)巨著。
②“筆長(zhǎng)”句：參見(jiàn)《題曹植》注②。
題陶弘景①
用世之才，避世之德，世稱山中宰相；
文心亦泯，道心亦泯，心是欲界仙都②。
①陶宏景：南朝人。字通明，丹陽(yáng)秣陵（今江蘇江寧）人。齊時(shí)官至奉朝請(qǐng)，后去官，隱居句曲山。梁武帝即位，屢加禮聘，不肯就。帝有大事，則派人前往咨詢，時(shí)人稱為“山中宰相”。
②陶宏景《答謝中書(shū)書(shū)》：“山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。……實(shí)是欲界之仙都”。欲界，佛教三界之一，此處用以指人間。仙都，仙人居住的地方。欲界之仙都，猶人間天堂的意思。
題石崇①
金谷②酒酣，夜?fàn)T猶淌黎民淚。
綠珠③恨重，春風(fēng)亦憐墜樓人。
①石崇：西晉渤海人，字季倫。永熙元年出為荊州刺史，以劫掠客商致財(cái)產(chǎn)無(wú)數(shù)。與貴戚王愷，羊爭(zhēng)為侈靡，其富超過(guò)皇室。八王之亂，他與齊王結(jié)黨，為趙王倫所殺。
②金谷：古地名。《水經(jīng)·水注》：“金谷水出太白原，東南流歷金谷，謂之金谷水”。石崇筑園于此，稱金谷園。他時(shí)常在此置酒夜宴，大飲賓客。
③綠珠：石崇有愛(ài)妾名綠珠，善吹笛。孫秀求之不得，懷恨于心。石崇甥歐陽(yáng)建與趙王司馬倫有隙，孫秀勸倫殺石崇與歐陽(yáng)建。崇、建知其計(jì)，乃與黃門侍郎潘岳勸淮南王允、齊王殺倫、秀等。孫秀發(fā)覺(jué)，矯詔捕崇及潘岳、歐陽(yáng)建。崇正宴與樓上，捕者到門。崇謂綠珠曰：“我今為爾得罪。”綠珠泣曰：“當(dāng)效死于官前。”因自投于樓下而死。（見(jiàn)《晉書(shū)·石崇傳》）
題鐘嶸①
品詩(shī)能鑒千般滋味；
《詩(shī)品》自抒萬(wàn)種風(fēng)情。
①鐘嶸：南朝梁代文學(xué)批評(píng)家。字仲偉，穎川長(zhǎng)社（今河南許昌）人。齊時(shí)官至司徒行參軍。入梁后歷任中軍臨川王行參軍和衡陽(yáng)王、晉安王記室。其所撰《詩(shī)品》選擇自漢至梁部分詩(shī)人，別其等第，分為上、中、下之品，再論其作品的優(yōu)劣和前后作家間的繼承關(guān)系。這是我國(guó)第一部專門論詩(shī)的著作，對(duì)后代詩(shī)歌批評(píng)有很大影響。
題魏征①
披龍鱗②犯天威③無(wú)所畏懼。
撫黎民安社稷有此孤忠④。
①魏征：唐初政治家。字玄成，館（今屬河北）人。少時(shí)孤貧落拓，出家為道士。隋末參加瓦崗起義軍，李密敗，降唐。又被竇建德所獲，任起居舍人。建德失敗，入唐為太子洗馬。太宗即位，擢為諫議大夫，前后陳諫二百余事。并提出“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”、“水能載舟，亦能覆舟”的觀點(diǎn)。
②龍鱗：《韓非子·說(shuō)難》：“夫龍之為蟲(chóng)也，可擾押而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有攖之，則必殺人”。
③天威：古謂上天的威靈。《書(shū)·泰誓上》：“肅將天威”。引申為帝王的威嚴(yán)。
④孤忠：孤，特也，孤忠謂清峻突出的忠心。
題秦瓊①
窮窘日曾賣胯下馬，有道是虎落平陽(yáng)，龍困淺水。
得意時(shí)須上凌煙閣②，真好比鯤嬉碧海，鷹擊長(zhǎng)空。
①秦瓊：唐初將領(lǐng)，字叔寶，齊州歷城（今山東濟(jì)南）人。從李世民擊敗隋末各家起義軍，官至武衛(wèi)大將軍。后被民間奉為門神。
②凌煙閣：唐太宗貞觀十七年，于長(zhǎng)安建凌煙閣，請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名畫(huà)家閻立本畫(huà)開(kāi)國(guó)功臣24人像于其上，以為表彰之意。
題陳子昂①
一聲浩唱掩天地，
兩行清淚流古今。
①陳子昂：唐代文學(xué)家，字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人。以上書(shū)論政，為武則天賞識(shí)。后解職回鄉(xiāng)，為縣令所誣，入獄而死。其詩(shī)歌高昂清峻，是唐代詩(shī)歌革新的先軀。最著名的詩(shī)作為《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。
題王勃①
登高一賦，瑰奇文章名千古；
臨閣②百感，跌宕③郁氣覆九州。
①王勃：唐代文學(xué)家，字子安，絳州龍門（今山西河津）人。少時(shí)即顯露才華，與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“初唐四杰”。其文以《滕王閣序》最為有名。
②閣：指滕王閣。
③跌宕：頓挫。
題王昭君①
琵琶聲亂，彈盡傷心曲，塞外黃沙掩青絲；
紈扇②風(fēng)寒，吟罷斷腸詩(shī)，宮中玉漏凋朱顏。
①王昭君：西漢南郡秭歸（今屬湖北）人。名嬙，字昭君。晉代避司馬昭諱，改稱為明君或明妃。漢元帝時(shí)被選入宮。因不肯賄賂宮廷畫(huà)師毛延壽，終不得帝幸。竟寧元年（公元前23年），匈奴入朝求和親，她自請(qǐng)嫁匈奴。她的故事廣為流傳，成為后世詩(shī)詞、戲曲、小說(shuō)、說(shuō)唱等的題材，被稱為古代四大美女之一。
②紈扇：細(xì)絹織成的團(tuán)扇。團(tuán)扇又叫宮扇，為古代宮中常用。漢成帝時(shí)班婕妤因遭帝冷落，賦《團(tuán)扇歌》以感帝心。
題武則天①
蛾眉惑主②，星眸偏黯日月光；
粉面臨朝，花容盡吞須眉?xì)狻?/p>
①武則天：唐高宗后，名，并州文水（今山西文水）人。十四歲選入宮，為唐太宗才人，太宗死后入寺院為尼。高宗永徽六年立為后。中宗即位，臨朝稱制。次年廢中宗，立睿宗。后又廢睿宗，改國(guó)號(hào)為周，自稱圣神皇帝。她貶逐元老勛貴，任用武氏族親，開(kāi)創(chuàng)殿試制度。在位十五年死。
②蛾眉惑主：駱賓王《代李敬業(yè)傳檄天下文》：“入門見(jiàn)嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主”。
題王維①
亦詩(shī)亦佛，佛性為詩(shī)，詩(shī)入佛境；
半隱半仕，仕不礙隱，隱在仕林。
①王維：唐代詩(shī)人、畫(huà)家。字摩詰，河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人。開(kāi)元進(jìn)士。后官至尚書(shū)右丞，世稱王右丞。晚年居長(zhǎng)安附近的藍(lán)田輞川，過(guò)著亦官亦隱的生活。其山水詩(shī)、田園詩(shī)成就卓著，且含有佛教禪理，被稱為“詩(shī)佛”。
題李白①
謫仙、詩(shī)仙、酒中仙②，太白文筆世罕匹；
傲氣、奇氣、豪放氣，青蓮風(fēng)韻史無(wú)雙。
①李白：唐代大詩(shī)人。字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安），隋末其先人流寓碎葉（唐時(shí)屬安西都護(hù)府，在今吉爾吉斯斯坦），他即于此出生。幼時(shí)隨父遷居綿州昌隆（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)。少年即顯露才華，吟詩(shī)作賦，博學(xué)廣覽。自命管仲、謝安之才而不屑通過(guò)科舉仕進(jìn)。天寶初曾供奉翰林，但因受權(quán)貴讒毀，不能施展政治抱負(fù)而去職。安史之亂中，他懷著大濟(jì)蒼生和平定叛亂的志愿追隨永王李起兵。肅宗將作為叛逆討伐并將其擊敗，李白受牽連而流放夜郎，中途遇赦東還。后飄泊困頓，卒于當(dāng)涂。李白詩(shī)歌雄奇豪放，瑰瑋絢爛，是繼屈原以來(lái)最偉大的浪漫主義詩(shī)人。
②“謫仙”句：謫仙：李白《玉壺吟》：“世人不識(shí)東方朔，大隱金門是謫仙”。《新唐書(shū)·李白傳》：“夜見(jiàn)賀知章，知章見(jiàn)其文，嘆曰：‘子，謫仙人也'”。后人用以專指李白。詩(shī)仙：李白詩(shī)歌想像奇特，天才贍逸，自由舒卷，渾若天成，無(wú)人可比，被人們稱作“詩(shī)仙”。酒中仙：杜甫《飲中八仙歌》：“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”。
題杜甫①
沉郁②著文章，詩(shī)筆自來(lái)稱高古；
流離感人生，茅屋從此唱秋風(fēng)③。
①杜甫：唐代大詩(shī)人。字子美，河南鞏縣人。其祖父杜審言為初唐著名詩(shī)人。自幼好學(xué)，知識(shí)淵博，有深刻的政治抱負(fù)，但屢舉進(jìn)士不第。天寶三年在洛陽(yáng)與李白相識(shí)。安史之亂，過(guò)著流離逃亡生活，后到鳳翔，拜謁新即位的肅宗，被任為左拾遺。長(zhǎng)安恢復(fù)后，隨肅宗還京，出為華州司功參軍，不久棄官，又移家成都，筑草堂于浣花溪上。晚年攜家出蜀，病死湘江途中。他的許多作品顯示出唐朝由開(kāi)元盛世因亂轉(zhuǎn)向襄微的歷史過(guò)程，因被稱為“詩(shī)史”。他本人也被尊為“詩(shī)圣”。
②沉郁：杜甫《進(jìn)雕賦表》：“臣之述作，雖不足以鼓吹六經(jīng)，先鳴數(shù)子至于沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷，而揚(yáng)雄、枚皋之流，庶可及也”。后人因以“沉郁頓挫”為杜甫詩(shī)歌的風(fēng)格特征。
③“茅屋”句：《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是杜甫最著名的代表作之一。
題張旭①
借狂草名世世稱草圣，
以醉酒為常常作酒顛。
①?gòu)埿瘢禾拼鷷?shū)法家。字伯高，吳（今江蘇省蘇州市）人。官金吾長(zhǎng)史。工書(shū)，精通楷法，草書(shū)最為知名，與李白詩(shī)歌、裴劍舞同稱“三絕”。顏真卿曾向他請(qǐng)教筆法，懷素繼承、發(fā)展了他的草書(shū)。他好飲酒，每每醉后，呼喊狂走，然后落筆，人稱“張顛”。有一次醉后甚至挽發(fā)濡墨而書(shū)，醒后自視，以為神也，不可復(fù)得。
題懷素①
雖為沙門②子，胸中時(shí)作風(fēng)雨聲；
實(shí)乃癲狂僧，筆底竟走龍蛇跡。
①懷素：唐代書(shū)法家，長(zhǎng)沙人。字藏真，本生錢，后出家為僧。精勤學(xué)書(shū)，以善“狂草”出名。相傳他廣植芭蕉，以蕉葉代紙練字，因名所居曰“綠天庵”。其寫(xiě)禿的毛筆之多，竟至堆積成冢。前人評(píng)其狂草繼承張旭而又有所發(fā)展，謂“以狂繼顛”，與張旭并稱“顛張狂素”。
②沙門：佛教音譯名詞。意謂“息心”或“勤息”。表示勤修善法、息滅惡法之意。后專指依照戒律出家修道之人。
題公孫大娘①
人如鳳翥②劍如龍；
色如山崩③氣如涌。
①公孫大娘：唐玄宗時(shí)人，善舞劍器渾脫（一種合劍器物和渾脫舞為一體的舞蹈），冠絕一時(shí)。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》序云：“昔者吳人張旭善草書(shū)書(shū)帖，數(shù)嘗于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激，即公孫大娘可知矣。”
②翥：鳥(niǎo)飛舉的動(dòng)作。《楚辭·遠(yuǎn)游》：“鸞鳥(niǎo)軒翥而翔飛。”
③“色如山崩“：杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》：”昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。“此喻看公孫大娘舞劍器的人神色為之感動(dòng)而不能自已。
題吳道子、曹仲達(dá)①
吳帶當(dāng)風(fēng)，一支畫(huà)筆得神助。
曹衣出水，數(shù)尺丹青②本天成。
①吳道子：唐代畫(huà)家。陽(yáng)翟（今河南禹縣）人。少時(shí)孤貧。相傳曾學(xué)書(shū)于張旭、賀知章，未成而罷。改習(xí)繪畫(huà)，年未二十，已有成就，尤長(zhǎng)壁畫(huà)。所寫(xiě)衣褶，飄飄欲舉，人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)”。曹仲達(dá)：北朝齊畫(huà)家。所作人物，衣裳緊窄，人稱“曹衣出水”。
②丹青：丹砂和青兩種礦物均可作繪畫(huà)的顏料，亦是中國(guó)古代繪畫(huà)常用之色。故以丹青代指繪畫(huà)。
題楊玉環(huán)①
絕圣恩，金釵散亂車塵里，一別君王從此去；
殞花容，玉體橫陳馬嵬坡，兩隔生死竟何知？
①楊玉環(huán)：唐蒲州永樂(lè)（今山西永濟(jì)）人。小字玉環(huán)。初為玄宗子壽王瑁妃。后入宮得玄宗寵愛(ài)，天寶四年（公元745年）封為貴妃。其堂兄楊國(guó)忠亦因之顯貴，操縱朝政，至政事敗壞。安祿山發(fā)動(dòng)安史之亂，即以誅楊國(guó)忠為名。玄宗棄長(zhǎng)安西逃，至馬嵬坡（在今陜西興平西）時(shí)，軍士嘩變，以咎在楊家，殺楊國(guó)忠，她也被縊死。民間亦將她列為古代四大美女之一。
題白居易①
每為他人悲，吟斷柔腸，千古纏綿唯《長(zhǎng)恨》；
豈抒一己怨，唱罷新詞，萬(wàn)里江心聞琵琶。
①白居易：唐代大詩(shī)人。字樂(lè)天，晚年號(hào)香山居士，故亦稱白香山。其先為太原人，后遷居下（今陜西渭南）。貞元進(jìn)士。在文學(xué)上主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，反對(duì)“嘲風(fēng)雪，弄花草”的別無(wú)寄托的寫(xiě)作。其長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》為千古流傳的作品。
題韓愈①
文從字順②崛奇③筆，豈止為名山事業(yè)④？斯文可以載道⑤。
氣盛言宜⑥磊落懷，實(shí)欲濟(jì)天下浸溺⑦！陳言其唯務(wù)去⑧。
①韓愈：唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。早孤由嫂撫養(yǎng)。刻苦自學(xué)，貞元間中進(jìn)士。屢因直諫貶官，后官至吏部待郎。卒謚文，又稱韓文公。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，列為唐宋八大家之首。
②文從字順：意為文字通順，詞句妥貼。韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》：“文從字順各識(shí)職，有欲求之此其躅”。
③崛奇：張戒《歲寒堂詩(shī)話》：（韓愈詩(shī)）“大抵才氣有余，故能擒能縱，顛倒崛奇，無(wú)施不可”。
④名山事業(yè)：《史記·太史公自序》：“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子”。后指著書(shū)立說(shuō)的行為。
⑤⑧斯：此，這個(gè)。“文以載道”和“陳言務(wù)去”都是韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中提倡的主張。載道：負(fù)載儒家之道統(tǒng)。陳言：指陳陳相因之言。
⑥氣盛言宜：氣勢(shì)雄健，語(yǔ)言精當(dāng)。是后人用以評(píng)價(jià)韓愈文風(fēng)的話。
⑦“濟(jì)天下之溺”：蘇軾《韓文公廟碑》：“獨(dú)韓文公起布衣……文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”。此句意謂獨(dú)韓愈作為布衣出身，卻能以他的文章振作八代以來(lái)衰糜的流敝，以儒家之道拯救天下人使不沉溺于異端而受其害。
題李煜①
才子治國(guó)，造物主②偏有所失；
帝王賦詩(shī)，真情者能逢幾何？
①李煜：五代時(shí)南唐第三代（也是最后一任）皇帝。字重光，初名從嘉，號(hào)鐘隱，世稱李后主。公元975年宋兵破金陵，出降，押京。三年后被宋太宗趙光義賜牽機(jī)藥毒死。能詩(shī)文，擅音律，工書(shū)畫(huà)。其詞形象鮮明，語(yǔ)言洗煉、生動(dòng)，意境優(yōu)美，風(fēng)天然，為唐、五代其他詞人所不及。
②造物主：古時(shí)以為萬(wàn)物是天造的，故稱天為“造物”。《莊子·大宗師》：“偉哉夫！造物者將以予為此拘拘也”。有些宗教認(rèn)為所奉之神創(chuàng)造萬(wàn)物，亦稱為“造物主”。
再題李煜
三代基業(yè)一旦亡，肉袒辭廟①，獨(dú)聞更漏，夢(mèng)斷千里山河②；
數(shù)曲詞牌千端愁，雕欄猶在③，誰(shuí)與登樓④？愁滿一江春水⑤。
①肉袒辭廟：去衣露體，辭別祖廟。肉袒，古時(shí)祭祀或謝罪時(shí)表示恭敬或惶恐之意。袒，裸露。史載宋太祖開(kāi)寶八年（公元975年）十一月二十七日夜半，宋師陷金陵。李煜欲盡室自焚，不果行，遂肉袒出降。李煜《破陣子》：“最后倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離歌”。
②“夢(mèng)斷”句：李煜《望江梅》：“閑夢(mèng)遠(yuǎn)，南國(guó)正清秋。千里江山寒色遠(yuǎn)，蘆花深處泊孤舟”。
③⑤雕欄猶在：李煜《虞美人》：“雕闌（欄）玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。
④李煜《子夜歌》：“高樓誰(shuí)與上？長(zhǎng)記秋睛望”。
題范仲淹①
喜憂世間情，應(yīng)辨孰先孰后②。八百里洞庭③長(zhǎng)慕先生風(fēng)。
進(jìn)退尋常事，無(wú)論在朝在野。三千尺衡山④每高賢士節(jié)。
①范仲淹：北宋政治家、文學(xué)家。字希文，蘇州吳縣（今屬江蘇）人。大中祥符進(jìn)士。少家貧，出仕后有敢言之名。曾任參知政事，力主改革政治，推行法制，鞏固國(guó)防，卻因保守派反對(duì)，不能實(shí)現(xiàn)。后罷政去職。所作詩(shī)文風(fēng)格明健，抱負(fù)幽深，頗具匠心。最著名的有《岳陽(yáng)樓記》。
②范仲淹《岳陽(yáng)樓記》：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)'與！”
③八百里洞庭：洞庭湖，我國(guó)第二大淡水湖，在湖南省北部、岳陽(yáng)市西。《清一統(tǒng)志·岳州府》：“每夏秋水漲，周圍八百余里”。
④衡山：五岳之一，在湖南省衡山縣西。最高峰海拔1290米，合3800多尺。
題林逋①
人影淡如梅影②去，
詩(shī)魂化作月魂來(lái)。
①林逋：字君，錢塘（今浙江省杭州市）人。他一生過(guò)的是隱逸生活。《宋史·隱逸傳》稱其“性恬淡好古，弗趨榮利”，“結(jié)廬西湖之孤山，二十年足不及城市”。且終身不娶，以種梅養(yǎng)鶴為樂(lè)事，有“梅妻鶴子”之稱譽(yù)。死后賜謚“和靖先生”。
②林逋《山園小梅》：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”。
題蘇東坡①
豪氣、逸氣自能養(yǎng)奇句，且看東坡大江詞②！騷人留名豈千載？
壯思、悲思都付掩卷時(shí)，誰(shuí)吟吳中《赤壁賦》③？靜心怡壽能百年。
①蘇東坡：北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山（今屬四川）人。神宗時(shí)曾任祠部員外郎，先后知密州、徐州、湖州，后因“烏臺(tái)詩(shī)案”系獄，罪貶黃州。哲宗時(shí)起復(fù)，期間曾知杭州，修建蘇堤，后又遭貶謫，流放海南。年邁北還、病死常州。蘇軾為唐宋八大家之一。其詞開(kāi)豪放一派。其詩(shī)清新勁健，有宋一代難覓相侔者。其書(shū)法與黃庭堅(jiān)、米、蔡襄共稱“蘇黃米蔡”，繪畫(huà)亦達(dá)到很高造詣。
②大江詞：《念奴嬌[大江東去]》為蘇東坡最著名的詞作之一。
③“吳中”句：《赤壁賦》是蘇東坡散文之千古名篇，為東坡謫居黃州時(shí)所作，以赤壁之戰(zhàn)的故事起興寄懷。赤壁故地舊屬吳國(guó)，故曰“吳中”。
題朱熹①
升高行遠(yuǎn)②，唯格物方能致知③；
出凡入圣，先修身然后治世。
①朱熹：南宋哲學(xué)家、教育家。字元晦，一字仲庵，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽(yáng)，徽州婺源（今屬江西）人，僑寓建陽(yáng)（今屬福建）。他發(fā)展二程學(xué)說(shuō)，集理學(xué)之大成，完成“程朱理學(xué)”的建設(shè)，使之在明清兩代被提到儒學(xué)正宗地位。他的博覽和精密分析的學(xué)風(fēng)對(duì)后世影響很深。
②升高行遠(yuǎn)：意謂人生不能鼠目寸光，胸?zé)o大志，應(yīng)有登高山而行遠(yuǎn)途的理想。朱熹《四書(shū)集注·中庸章句序》：“然初學(xué)之士或有取焉，則亦庶乎升高行遠(yuǎn)之一助云爾”。
③“唯格物”句：《中庸·大學(xué)》：“致知在格物”。朱熹注云：“格，至也，物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也”。格物致知就是窮究事物的道理后方能獲得豐富的知識(shí)。
題辛棄疾①
敵營(yíng)曾縛俘②，管中③豪氣鼓蕩出；
殿前數(shù)陳策④，匣里龍泉⑤日夜鳴。
①辛棄疾：南宋大詞人。字幼安，號(hào)稼軒，歷城（今屬山東）人。出生時(shí)，山東已為金兵占領(lǐng)。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋，歷任湖北、江西等安撫使。他堅(jiān)持抗金主張，多張上疏，駁斥投降派的謬論，要求恢復(fù)失地，均未被采納，并遭打擊而賦閑于江西上饒一帶。其詞慷慨悲壯，筆力蒼勁雄厚，與蘇東坡并稱“蘇辛”，是豪放派詞人的代表。
②“敵營(yíng)”句：《宋史·辛棄疾傳》：金主完顏亮死，“中原豪杰并起，耿京聚兵山東，稱天平節(jié)度使……棄疾掌書(shū)記，即勸京決策南向……紹興三十二年，京令棄疾奉表歸宋，高宗……嘉納之……并以節(jié)度使印告召京”。等辛棄疾返回時(shí)，耿京手下將領(lǐng)張安國(guó)、邵進(jìn)已殺京降金。“棄疾……乃約統(tǒng)制王世隆及忠義人馬全福等徑趨金營(yíng)，安國(guó)方與金將酣飲，（棄疾）即眾中縛之以歸……獻(xiàn)俘行在，斬安國(guó)于市”。
③管：筆管，指毛筆。
④“殿前”句：辛棄疾力主抗金，反對(duì)議和，所上著名奏疏有《美芹十論》、《九議》等。
⑤龍泉：古代寶劍名，后代指劍。李白《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》：“寧知草間人，腰下有龍泉”。
題岳飛①
八千里風(fēng)云②，所向披靡，精忠報(bào)國(guó)③，揮師破敵膽，直搗黃龍誓如山。
十二道金牌，天命難違，碧血沉怨，灑淚驚我魂，漫掩青史恨成海。
①岳飛：南宋抗金名將。字鵬舉。相州湯陰（今屬河南）人。北宋末年投軍。南宋時(shí)，多次率軍抗擊金兵，屢獲大勝。后在郾城大敗金軍，收復(fù)鄭州、洛陽(yáng)等地，兩河義軍紛紛響應(yīng)。岳飛立誓要“直搗黃龍（即燕京）”，并要“迎回二圣（指被擄的徽宗、欽宗）”，但高宗、秦檜一心求和，連下十二道金牌令岳飛退兵。后以“莫須有”罪名將其下獄并處死。
②“八千里”句：岳飛《滿江紅》：“三十功名塵與土，八千里路云和月”。
③精忠報(bào)國(guó)：民間傳說(shuō)岳飛母親為激勵(lì)岳飛報(bào)國(guó)志向，親手在他背上刻下“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字。
題李清照①
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚②，對(duì)此柔腸當(dāng)寸斷。黃花怎奈西風(fēng)③，陣陣緊。
點(diǎn)點(diǎn)滴滴，淅淅瀝瀝，縷縷斷斷續(xù)續(xù)，念彼伊人獨(dú)憔悴。梧桐更兼細(xì)雨，聲聲慢④。
①李清照：南宋女詞人。號(hào)易安居士，濟(jì)南（今山東濟(jì)南）人。父親李格非為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者，丈夫趙明誠(chéng)為金石考據(jù)家，系宰相趙挺之之子。歷任州郡行政長(zhǎng)官。金兵入據(jù)中原，舉家流寓南方。明誠(chéng)病死，李清照生活顛沛，在孤寂中渡過(guò)晚年。其詞調(diào)優(yōu)美，善于創(chuàng)意出奇，語(yǔ)言藝術(shù)上的獨(dú)到之處可與李煜相提并論。
②④李清照《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”；“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”。
③李清照《醉花蔭》：“卷西風(fēng)，人比黃花瘦”。
題陸游①
沈園壁上《釵頭鳳》②，詩(shī)人柔腸應(yīng)九轉(zhuǎn)；
關(guān)河夢(mèng)里《訴衷情》③，志士熱血空百年。
①陸游：南宋大詞人。字務(wù)觀，自號(hào)放翁，越州山陰（今浙江紹興）人。宋高宗紹興23年（公元1153年）試禮部，名在前列，因觸怒秦檜，被黜免。孝宗時(shí)，賜進(jìn)士出身。光宗時(shí)曾官至禮部郎中，后被劾去職。他一生屢受統(tǒng)治集團(tuán)投降派打擊，但“激發(fā)忠憤，橫極才力，上法子美，下攬子瞻，裁制既富，變境亦多”（清、姚鼐語(yǔ)）。論者常將他與辛棄疾并稱。
②沈園：紹興市有沈氏花園。陸游初娶表妹唐氏，二人感情相得。但唐氏不為陸游母親所喜，二人被迫離婚，唐氏改嫁。某日春游，陸游與唐氏恰在沈園相遇，唐氏派家人送來(lái)酒肴，勾起陸游舊情。游于沈園壁上寫(xiě)下《釵頭鳳》一詞。“未久，唐氏死”。
③“關(guān)河”句：陸游《訴衷情》：“當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢(mèng)斷何處，塵暗舊貂裘”。
題梁山好漢①
水泊梁山上好漢，殺富濟(jì)貧，替天行道，個(gè)個(gè)如生龍活虎，全憑施公一枝筆。
一百單八位英雄，義結(jié)金蘭②，情同手足，人人應(yīng)天罡地煞，不廢民間萬(wàn)口碑。
①梁山好漢：梁山，漢時(shí)一做良山，在今山東省境內(nèi)東平湖西，附近地區(qū)為古梁山泊。宋代以宋江為首的農(nóng)民起義軍聚集于此，稱梁山好漢。其故事在民間廣泛流傳。后明末施耐庵據(jù)此寫(xiě)出長(zhǎng)篇小說(shuō)《水滸傳》。
②金蘭：金堅(jiān)蘭芳，舊以忠貞不二的朋友稱“金蘭之交”或“金蘭之契”。
題宋江①
又矮又黑，其貌不揚(yáng)，號(hào)稱“及時(shí)雨”，真乃“海水不可斗量”。
非文非武，卻為魁首，占據(jù)梁山泊，原來(lái)造反為了招安。
①宋江：梁山起義頭領(lǐng)，長(zhǎng)篇小說(shuō)《水滸傳》中主要人物之一。原任縣衙的押司（管文書(shū)的小吏），因樂(lè)善好施，散財(cái)助人，獲得“及時(shí)雨”稱號(hào)。他善于結(jié)交、團(tuán)結(jié)不同的人，用人所長(zhǎng)，在梁山首領(lǐng)晁蓋去世后被擁為寨主，率義軍屢破官兵。后極力主張接受朝廷招安，并在招安后受命攻打其它農(nóng)民起義軍。最后被朝廷以鳩酒賜死。
題林沖①
單刀入“白虎”②，忠臣反被奸臣陷。
雪夜上梁山，生路竟從死路開(kāi)。
①林沖：《水滸傳》中的人物，綽號(hào)豹子頭。原是東京八十萬(wàn)禁軍教頭。武藝高強(qiáng)，忠于職守。后被高俅父子害得家破人亡，無(wú)處容身，終于在一個(gè)大雪紛飛的夜晚，手刃仇人陸虞侯，投奔梁山落草，成為由委屈忍讓走向拼死反抗的典型人物。
②白虎：指白虎堂，為宋代朝廷研究軍事大計(jì)的地方。高俅為設(shè)計(jì)陷害林沖，以買他的寶刀為名，派人將他誘騙至此，然后以持刀擅闖軍機(jī)重地為名將他逮捕下獄。
題李逵①
自稱“黑爺爺”，雙斧專砍不平事。
只服宋哥哥，一生唯重聚義情。
①李逵：《水滸傳》中的人物，綽號(hào)黑旋風(fēng)。一生行俠仗義，性格耿直魯莽，是書(shū)中形象最為鮮明的典型之一。
題武松①
名撼景陽(yáng)崗，空手打虎奇男子；
血濺鴛鴦樓，赤膽殺仇偉丈夫。
①武松：《水許傳》中的人物，綽號(hào)行者。性猛而剛烈。他在景陽(yáng)崗空手打死老虎的事跡在民間廣為流傳。后遭惡人陷害充軍入獄。參加梁山義軍后，因武藝高強(qiáng)屢建功勞。招安后，征方臘失去一臂，戴發(fā)出家。
題阮氏三雄①
水泊打魚(yú)人，風(fēng)波踏遍起豪情；
梁山剪徑盜，官軍聞之喪肝膽。
①阮氏三雄：《水滸傳》中的人物，為阮小二、阮小五、阮小七三兄弟。漁民出身，參與智取生辰綱，是梁山義軍中最早的成員之一。
題魯智深①
拳打鎮(zhèn)關(guān)西，只此闖上江湖路；
倒拔垂楊柳，從今結(jié)下金蘭友。
①魯智深：《水滸傳》中的人物，綽號(hào)花和尚，原名魯達(dá)。出身下級(jí)軍官，為提轄。豪爽仗義，曾因救助金老父女，三拳打死地方惡霸鎮(zhèn)關(guān)西。后與林沖結(jié)為至交。林沖落難，他仗義救護(hù)，后成為梁山義軍重要將領(lǐng)。
題文天祥①
吟天地之正氣②，甘傾熱血書(shū)青史；
感故國(guó)之山河，但攜忠魂過(guò)零丁③。
①文天祥：南宋大臣、文學(xué)家。字履善，一字宋瑞，號(hào)文山，吉州廬陵（今江西吉安）人。理宗寶佑四年（公元1256年）中進(jìn)士第一名。元兵南下，他組織義軍抗敵，后任右丞相，前往元營(yíng)中談判，被扣留。脫險(xiǎn)后，至福建堅(jiān)持抗元斗爭(zhēng)。曾進(jìn)兵江西，恢復(fù)州縣多處。不久為元重兵所敗，退至廣東，被俘。迭經(jīng)威助利誘，終不屈，被元兵殺害。
②文天祥于大都（今北京）獄中作《正氣歌》，流傳千古。
③文天祥有《過(guò)零丁洋》一詩(shī)，內(nèi)有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”句。
題成吉思汗①
手把彎弓，但恨雕翼遲。大漢英風(fēng)卷狂沙；
足踏駿馬，唯覺(jué)穹廬②底。小試身手破強(qiáng)敵。
①成吉思汗：名鐵木真，古代蒙古首領(lǐng)、軍事家和政治家。他統(tǒng)一蒙古諸部，于1206年被各部落推為大汗，稱成吉思汗，建立蒙古汗國(guó)。他同時(shí)對(duì)歐、亞展開(kāi)大規(guī)模軍事行動(dòng)，使版圖橫跨歐亞大陸。元朝建立后，被追尊為元太祖。
②穹廬：天的代稱。古代《敕勒歌》：“天似穹廬，籠蓋四野”。
題花木蘭①
替父從軍，戎馬千里播英風(fēng)。
為國(guó)殺敵，青史百代種芳名。
①花木蘭：古代民間故事中的人物。國(guó)家遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)，要從各家各戶征兵作戰(zhàn)。花木蘭父親年事已高，弟弟幼小，她便女扮男裝，替父從軍，后凱旋而歸。
題朱元璋①
帝王寧②有種乎？禿頭和尚也能當(dāng)。
盛衰豈無(wú)憑矣！天時(shí)地利助興亡。
①朱元璋：即明太祖。明朝的建立者。幼名重八，又名興宗，字國(guó)瑞。濠州鐘離（今安徽鳳陽(yáng)）人。出身貧苦，少時(shí)在皇覺(jué)寺為僧。元至正十二年（公元1352年）參加郭子興部紅巾軍。元亡后，擊敗各路義軍，于1368年建都南京，國(guó)號(hào)明。
②寧：難道。《史記·陳涉世家》：“陳勝……召令徒屬曰：‘……王侯將相，寧有種乎？'”
題湯顯祖①
本為醫(yī)國(guó)手，金鑾殿上，可為君王療沉疴；
空賦還鄉(xiāng)詩(shī)，玉茗堂中，唯將余情寄《牡丹》②。
①湯顯祖：明代戲曲家、文學(xué)家。字義仍，號(hào)海若、若士、清遠(yuǎn)道人。江西臨川（今江西省臨川市）人。所居名玉茗堂。早年即有文名，萬(wàn)歷十一年進(jìn)士。有深切的政治抱負(fù)。但因彈劾大臣、不附權(quán)貴，先被降職，后又免官閑居。戲曲創(chuàng)作成就極高，日本學(xué)者稱其為“東方的莎士比亞”。其所作“臨川四夢(mèng)”（或稱“玉茗堂四夢(mèng)”）最為著名。
②《牡丹》：即《牡丹亭》，又名《還魂記》，是“臨川四夢(mèng)”之一。
題唐寅①
癡心愛(ài)桃花，風(fēng)流才子且自稱江南第一；
妙手善於菟②，落拓文人唯狂名當(dāng)朝無(wú)二。
①唐寅：明代畫(huà)家、文學(xué)家。字伯虎，一字子畏，號(hào)六如居士、桃花庵主、逃禪仙吏等。吳縣（今屬江蘇）人。善畫(huà)虎，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)俱佳，與沈周、文征明、仇英合稱“明四家”。性不羈，有時(shí)用印署“江南第一風(fēng)流才子”。
②於菟：虎的別稱。《左傳·宣公四年》：“楚人……謂虎於菟”。
題李自成①
來(lái)也倏，去也速，京城覽舊事，請(qǐng)讀《甲申三百年祭》②。
恨亦晚，悔亦遲，青史溯遺蹤，莫忘大順?biāo)氖焱觥?/p>
①李自成：明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖。本名鴻基，陜西米脂人。出身農(nóng)民家庭，曾為銀川驛卒。后因崇禎帝裁撤驛站而下崗。崇禎二年（公元1629年），參加闖王高迎祥起義部隊(duì)。高迎祥戰(zhàn)死后，繼為闖王。歷十余年，部隊(duì)發(fā)展到百萬(wàn)余眾。崇禎17年（1644年）正月建立大順政權(quán)，同年四月攻克北京，推翻明王朝。進(jìn)京僅四十二日，即因?qū)㈩I(lǐng)驕傲腐敗，清兵入關(guān)迎戰(zhàn)失利等因，于六月退出北京。次年李自成在湖北通山九宮山被地主武裝殺害。
②《甲申三百年祭》：這是郭沫若為紀(jì)念李自成進(jìn)京300周年寫(xiě)的學(xué)術(shù)專著，論及李自成成功及失敗原因。
題吳三桂①
變易其節(jié)，擁重兵做降將，本為紅顏沖冠怒②；
反覆其志，據(jù)邊庭稱逆臣，實(shí)抱黃袍窺鼎心。
①吳三桂：明清之際高郵人，遼東籍，字長(zhǎng)白。武舉出身，以父蔭襲任軍官。明末任遼東總兵，封平西伯，鎮(zhèn)守山海關(guān)。李自成克北京，招他來(lái)降。他徘徊觀望，且已動(dòng)心。后聽(tīng)說(shuō)自己的寵妾陳圓圓為李自成手下大將劉宗敏所擄，大怒降清，并引清兵入關(guān)。又為清兵前驅(qū)，攻打起義軍，直至率兵入云南，殺明永歷帝。清廷封為平西王。清廷為防止藩王擁兵割據(jù)，實(shí)行撤藩。吳三桂果于康熙十二年（公元1673年）舉兵叛亂，并自稱周王。十七年在衡州（今湖南衡陽(yáng)）稱帝。不久病死。
②“本為”句：與吳三桂同時(shí)代的著名詩(shī)人吳梅村曾寫(xiě)詩(shī)吟詠當(dāng)時(shí)事件，說(shuō)吳三桂系“痛哭六軍皆縞素，沖冠一怒為紅顏”。
題朱耷①
哭之笑之，白眼對(duì)秋風(fēng)，世人皆謂我狂；
悲矣慘矣，墨線舞殘荷，國(guó)中竟莫誰(shuí)知②。
①朱耷：清初畫(huà)家。譜名統(tǒng)，南昌（今屬江西）人。明寧王朱權(quán)后裔。明亡，一度為僧，又當(dāng)?shù)朗浚谀喜ㄇ嘣谱V道院。有雪個(gè)、個(gè)山、人屋、八大山人等別號(hào)。擅畫(huà)水墨花卉禽鳥(niǎo)，筆墨簡(jiǎn)括，形象夸張；亦寫(xiě)山水，意境冷寂。所畫(huà)魚(yú)鳥(niǎo)多無(wú)眼珠，作“白眼向人”狀。署款“八大山人”，聯(lián)綴似“哭之”、“笑之”字樣，以寄寓喪家失國(guó)之痛。他的畫(huà)對(duì)后世影響很大，“揚(yáng)州八怪”均受其畫(huà)風(fēng)影響。
②“國(guó)中”句：屈原《離騷》：“國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！”
題曹雪芹①
閨中清氣消塊壘，
夢(mèng)里綺思蕩濁魂。
①曹雪芹：清代文學(xué)家。名，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹、芹圃、芹溪。為滿洲正白旗“包衣”（即家奴）。自曾祖起，三代任江寧織造，其祖曹寅尤受康熙帝信用。雍正初年，在宮廷內(nèi)部斗爭(zhēng)中，曹家被抄，其父免職，家道衰落。雪芹由少時(shí)繁華到貧病交困，痛感封建社會(huì)的腐朽和分崩離析，寫(xiě)下不朽名著《紅樓夢(mèng)》。
題曾國(guó)藩①
中興稱名相，能扶大廈于將傾；
漢人做滿臣，猶惜正統(tǒng)之失軌。
①曾國(guó)藩：清末湘軍首領(lǐng)。字滌生。湖南湘鄉(xiāng)人，道光進(jìn)士。太平天國(guó)起義，腐朽的清軍不堪一擊，兵敗如山。曾國(guó)藩以吏部侍郎身份回鄉(xiāng)辦團(tuán)練，稱湘軍，以之和太平軍對(duì)峙。1864年7月，湘軍攻陷天京，曾國(guó)藩受清廷之封，為一等公。
題康有為①
國(guó)之將亡，誰(shuí)開(kāi)末世英雄路？唯變法以圖強(qiáng)。
魂兮九返，我有維新壯士情：當(dāng)濟(jì)溺而振興。
①康有為：清光緒年間維新派領(lǐng)袖。原名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，又號(hào)更生，廣東南海人。人稱“南海先生”。光緒進(jìn)士，授工部主事。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中方失敗，他七次上書(shū)光緒皇帝要求變法。1895年第二次上書(shū)時(shí)，有赴京會(huì)試舉人1300余人署名，要求拒簽與日本和約，史稱“公車上書(shū)”。1898年，光緒帝任用他及維新人士發(fā)動(dòng)變法，僅百日，受慈禧太后鎮(zhèn)壓。光緒帝被囚，他逃亡國(guó)外。有大量著作留世。
題譚嗣同①
橫刀報(bào)故人②，流血請(qǐng)自今日始③。
秉筆書(shū)遺章，碧草且看明年發(fā)。
①譚嗣同：近代改良派政治家、思想家。字復(fù)生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人。康有為維新派的主要成員，參與戊戌變法。變法失敗后，與林旭等5人同時(shí)遇害，史稱戊戌六君子。
②“橫刀”句：嗣同入獄后，曾在獄舍壁上寫(xiě)下絕命詩(shī)：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。有研究者依據(jù)詩(shī)中“去留肝膽兩昆侖”句，認(rèn)為該詩(shī)隱含對(duì)某位具體的朋友表達(dá)必死心愿的意思。
③“流血”句：變法失敗，曾有友人勸嗣同出逃，說(shuō)能給予相助。嗣同說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始”。（梁?jiǎn)⒊段煨缯冇洝罚?/p>
題魯迅①
千軍之陣，萬(wàn)鈞之力，怎敵先生一支筆，直探華夏沉疴；
誅心投槍，剖魂匕首，更勝神醫(yī)百靈丹，欲療民族痼疾。
①魯迅：中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家和思想家。原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。出身于破落封建家庭。1902年去日本留學(xué)，初學(xué)醫(yī)，認(rèn)為醫(yī)術(shù)只能救助個(gè)體生命，于是改為從事文藝工作，企圖用以改造國(guó)民精神。1909年回國(guó)。1918年5月發(fā)表中國(guó)第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。他的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的杰出作品之一。他的雜文深刻、尖銳，是中國(guó)現(xiàn)代雜文的最高典范。
附錄
讀書(shū)聯(lián)
書(shū)中翰墨香似菊，
筆底乾坤動(dòng)如濤。
過(guò)目未敢稱不忘，
騁心已然是有得。
欲洗銅臭氣，唯有書(shū)卷氣；
能破功利心，只在平常心。
天邊任云舒卷，
我自有書(shū)開(kāi)闔。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，懦夫亦能成英豪；
以一貫志，辦一件事，險(xiǎn)阻且看成坦途。
讀書(shū)破萬(wàn)卷，能知古人得失；
心思接千載，豈為一己進(jìn)退？
書(shū)劍自古相為侶，為的是：文能治國(guó)，武能安邦；
得失從此盡休提，原不圖：上馬管軍，下馬管民。
一卷在手，以避喧囂；
數(shù)行過(guò)目，漸入佳境。
晨起臨流水，夕坐伴山風(fēng)，此為最佳讀書(shū)境。
觀風(fēng)察月暈，識(shí)雨辨礎(chǔ)潤(rùn)，方知諸事須綢繆。
知古鑒今皆由史，
觀風(fēng)察俗盡從詩(shī)。
挑燈讀史，胸中縈蕩天地氣；
濡筆賦詩(shī)，毫上洇含日月光。
讀書(shū)何必甚解？樂(lè)山樂(lè)水皆吾志；
游目原為騁心，品花品月總宜人。
端書(shū)欲同古人談，
臨硯試與后輩交。
學(xué)而不厭，方能漸入佳境；
思之甚勤，才可修成正果。
欲知求學(xué)無(wú)止境，
當(dāng)效耕耘毋懈怠。
求仁得仁，此亦道出為學(xué)佳處；
聞過(guò)改過(guò)，當(dāng)不愧識(shí)做人真諦。
教育聯(lián)
傳道、授業(yè)、解惑，乃為師之本；
立志、多思、篤行，實(shí)做人之基。
立功、立言不難，為人師表最難；
為卿、為相皆易，以名傳世不易。
有桃李傳其芳，園丁亦何愧耶？
為文明續(xù)其流，人梯實(shí)乃幸哉！
如切、如磋、如琢、如磨，治玉之功深矣；
立身、立功、立言、立德，育才之任重也。
得天下英才而教，堪稱人生一樂(lè)；
有曾顏弟子在側(cè)，亦足寬慰我懷。
教學(xué)相長(zhǎng)，教之途亦即學(xué)之途。
知行合一，知之理當(dāng)為行之理。
風(fēng)物聯(lián)
流水鳴禽堪自?shī)剩?br> 青山皓月足風(fēng)流。
興來(lái)禿筆可涂鴉，
歌罷殘醪足潤(rùn)嗓。
心寄三江外，
夢(mèng)在五湖中。
靜心觀流水，
冷眼對(duì)世事。
欲攜云嵐跨澗去，
人間自此莫留蹤。
時(shí)乘孤鶴去，
偶攜野云歸。
疏零花蕊香鋪地，
落寞子規(guī)泣滿山。
山中處士曾品漁樵樂(lè)，
洞里幽人哪知世事遷？
江上數(shù)峰青，此為風(fēng)物最佳處；
梁間三日曲，每恨絲竹總不如。
平生唯嗜琴、棋、書(shū)、畫(huà)，
此情獨(dú)鐘竹、菊、梅、蘭。
缺月疏桐，勝過(guò)燈紅酒綠；
斷簡(jiǎn)禿筆，妙逾紙醉金迷。
壯士心未老，
關(guān)山路正長(zhǎng)。
花開(kāi)花落皆有意，
云起云飛俱無(wú)心。
畫(huà)工難圖山川意，
歌吟能動(dòng)鬼神心。
又見(jiàn)春草綠，
怕聞子規(guī)啼。
浴乎沂水者為誰(shuí)？
風(fēng)乎舞雩時(shí)忘我。
魂生玉翼馳遠(yuǎn)境，
夢(mèng)綻幽蘭吐冷香。
凋零鏡里鏡外顏，
寂寞身前身后事。
蜀地多才子，
川中出奇人。
壯士談劍處，
書(shū)生誦詩(shī)廬。
騷人風(fēng)采猶當(dāng)憶，
志士宏圖正可期。
大道每無(wú)言；
厚德能載物。
養(yǎng)生終有術(shù)，
識(shí)道豈無(wú)緣？
胸中甲兵伏，
筆底大江流。
能通則能達(dá)，
敢屈方敢伸。
血濺黃沙嘗臥膽，
墨著丹青可警心。
縱可納千秋青史，橫可容萬(wàn)里江山，英雄巨手開(kāi)天地。
剛能賦大江東去，柔能吟小橋流水，丈夫血?dú)庳灪缒蕖?/p>
胸中行日月，筆端走江河，賦詩(shī)能敵楚騷才。
宇內(nèi)識(shí)經(jīng)緯，腕底蓄雷霆，捫枰亦是移鼎手。
山川形勢(shì)，多少豪杰成追憶；
夢(mèng)里乾坤，一腔塊壘酹酒杯。
為天地立心；
養(yǎng)浩然正氣。
以從容心態(tài)，
做骨鯁文章。
自古文章稱圣手，
從來(lái)豪氣可干云。
誰(shuí)謂胸中無(wú)猛志，
試看筆底有投槍。
鐵馬秋風(fēng)塞北，
杏花春雨江南。
一首還鄉(xiāng)詩(shī)，吟斷多少游子魂。
幾縷思?xì)w夢(mèng)，灑盡無(wú)數(shù)離人淚。
三杯通大道，酒中自有真君子；
一醉解千愁，夢(mèng)里不知身是客。
龍吟暖水千江綠，
虎嘯春山萬(wàn)花紅。
甲子新年，歷六十載又來(lái)。長(zhǎng)欄憑眺，聽(tīng)雄雞唱遍，曙照西來(lái)，霞滿煙云路。丹青圣手，潑翰墨彩圖，寫(xiě)盡一代風(fēng)流。嘆昔日騷人何在？王勃文章應(yīng)遜色。
炎黃舊夢(mèng)，縈五千年不去。危閣登臨，看狂潮起處，大江東去，氣塞天地間。熱血志士，整山河容貌，開(kāi)出百世基業(yè)。喜今朝驊騮并馳，大禹鼎器可勒功！
題資溪縣大覺(jué)山清涼山莊
登大覺(jué)山游大覺(jué)寺訪大覺(jué)大悟之人；
濯清涼水沐清涼風(fēng)棲清涼清靜之閣。
世象聯(lián)
一茶一飯，當(dāng)思來(lái)之不易，古人尚惜盤(pán)中餐；
半碗半瓢，應(yīng)覺(jué)棄而有愧，世間莫貴倉(cāng)里粟。
人情薄如紙張，可用金錢買人情；
臉皮厚似城墻，何須費(fèi)力筑城墻。
文憑可買，人情可買，就連官帽也可買；
肉體敢賣，良心敢賣，哪怕祖宗亦敢賣。
發(fā)布日期：2008-07-15