曹先擢
內(nèi)容提要：匯集古注的作用，古人早有認(rèn)識(shí)，而終封建時(shí)代集大成之作是阮元主持編纂的《經(jīng)籍詁》。但《經(jīng)籍詁》有許多缺憾，國學(xué)大師黃侃希望編一部新的匯編，今天的《故訓(xùn)匯纂》圓了前輩的夢(mèng)。《故訓(xùn)匯纂》以其大規(guī)模、高難度和惠今澤來的品性而堪稱真正的鴻篇巨制。
關(guān)鍵詞：鴻篇巨制；惠今澤來
鴻篇巨制指規(guī)模大的著作。現(xiàn)下市場(chǎng)上規(guī)模大的著作不少，有些是裝幀極好的豪華本。我并不看重這樣的著作。我認(rèn)為鴻篇巨制應(yīng)該是精品，規(guī)模大只有與精品掛鉤才有意義。《故訓(xùn)匯纂》正具有這樣的品格，是真正的鴻篇巨制。
下面談三點(diǎn)感想。
（一）具有圓夢(mèng)意義的重要選題。
整理古籍，研究漢語的歷史，編纂辭書，都需要參考古人的注釋，包括字形、字音、字義，特別是義，需要參考的地方更多。我們的文獻(xiàn)，是靠漢字記錄的，不了解或不真正了解字的形、音、義，還談什么研究和整理工作呢。古文獻(xiàn)的注釋大多是分散的，將這些注釋整理匯集起來，其作用就大了。古人早就認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理。唐代陸德明的《經(jīng)典釋文》也是屬于這種性質(zhì)的書。玄應(yīng)、慧琳的基于佛藏的《一切經(jīng)音義》，也極有價(jià)值。宋代有賈昌朝的《群經(jīng)音辨》，偏于音讀，而終封建時(shí)代集大成之作是阮元主持編纂的《經(jīng)籍詁》。其缺點(diǎn)顯而易見，如按平水韻排字，字隨韻走，如遇上多音字，得排在不同的地方，如“否”，在紙韻有，在有韻也有。在紙韻，出兩個(gè)字頭，一個(gè)首注“閉也”，另一個(gè)首注“惡也”，前者為符鄙切，母字，后者為補(bǔ)美切，幫母字。檢索不便。另一個(gè)不足是重漢唐古注，而輕宋學(xué)，資料不全。最后，將《說文》批注等作為“補(bǔ)遺”列出，也不妥。我們知道訓(xùn)詁學(xué)有兩種文獻(xiàn)資料，一種是訓(xùn)詁專著，如《爾雅》、《說文》等，一種則是批注性著作，如經(jīng)傳諸子的注疏。清代學(xué)人將兩類書溝通，他們給訓(xùn)詁學(xué)專著作批注時(shí)，引古籍用例；在為古籍作注時(shí)盡量引訓(xùn)詁專著如《說文》、《爾雅》等，既講未進(jìn)入句子的詞義，又講進(jìn)入句子后的詞義，這是符合現(xiàn)代語言學(xué)觀點(diǎn)的。《說文》等訓(xùn)詁專著的批注，代表一個(gè)方面軍，后來補(bǔ)入當(dāng)然好，如果像《故訓(xùn)匯纂》擺在前面豈不更好?國學(xué)大師黃侃早就看到《經(jīng)籍詁》的不足，希望能編一部新的匯纂。這也代表了學(xué)界大家的愿望。
由于《故訓(xùn)匯纂》的出版，終于實(shí)現(xiàn)了黃侃先生的遺愿。現(xiàn)下有那么一些人，于國學(xué)一竅不通，卻狂妄否定清儒，否定章黃，否定王力等國學(xué)大師。這本著作出版之后，請(qǐng)這些先生看看，咱們道統(tǒng)的語言文字學(xué)是何等博大而精深。我們要尊重道統(tǒng)，并利用現(xiàn)代語言學(xué)去發(fā)展它，這才是正確的。本書的出版說明，我們要好好學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)我們語言文字學(xué)的道統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)。丟掉了歷史，也就談不上與時(shí)俱進(jìn)了。
（二）高難度高要求的文化工程。
編這部匯纂，其理由極充分，但是做起來談何容易，難度大，要求高，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)該如何進(jìn)行運(yùn)作?光靠錢不行，還得有為發(fā)展學(xué)術(shù)而勇往直前的精神。
如果光從錢考慮，不賺大錢的書不編，不出版，那就沒有今天的《故訓(xùn)匯纂》了。所幸我們有一批秉承先輩志向的學(xué)人，從崇高的使命感出發(fā)，以學(xué)術(shù)為重，以民族文化事業(yè)為重。武大的宗福邦諸位先生便是這樣學(xué)人的杰出代表。十八載，無怨無悔，團(tuán)結(jié)奮斗，全力以赴，他們的精神感人至深。而商務(wù)印書館，以弘揚(yáng)中華文化為己任，秉承涵芬樓之精神，唯華夏文化之芬芳是愛，出力出資，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，使這部巨著問世。要特別指出的是，現(xiàn)下我們要強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)精神，《故訓(xùn)匯纂》在編纂中，連《經(jīng)籍詁》的數(shù)據(jù)也要重新查對(duì)。我認(rèn)為這種精神非常可貴。要推展辭書事業(yè)，推展古籍整理工作，沒有這種精神是做不好的。
（三）惠今澤來的可貴成果。
這是一本極有價(jià)值的書，是一個(gè)百寶箱，從事教學(xué)的、研究的、辭書編纂的都可以獲取有用的數(shù)據(jù)，學(xué)習(xí)到語言文字知識(shí)。其中有的是開卷可得的。例如“性”。今天所講的“性教育”的“性”、“性感”的“性”，古代是沒有的。但上世紀(jì)30年代北京大學(xué)一位張教授卻說“人之初，性本善”的“性”就是英文的sex。周作人指出作為sex的“性”是經(jīng)日本傳來的（見《知堂書話》）。而我們翻看一下《故訓(xùn)匯纂》，問題解決得更徹底。又如，《韓詩外傳》“季遂立而養(yǎng)文王”，一本很有影響的詞典把這里的“養(yǎng)”注為“生育”。只要看看《史記?周本紀(jì)》就清楚，季歷立位前就生了文王，怎么是立位以后才生文王呢?《故訓(xùn)匯纂》告訴我們，這里“養(yǎng)”指教養(yǎng)。讀《故訓(xùn)匯纂》，有的地方，要經(jīng)過一番研究消化才能受益。例如“朵”，花朵的“朵”。《說文》注：“樹木垂朵朵也。”《慧琳音義》：“樹木花垂朵朵也，”《玉篇》：“朵，木上垂也”。《廣韻》：“朵，木上垂也”。綜合觀察接近“朵”的本義。“朵”的本義指事物的凸延。朵的凸延，其方向可以向上下左右，方向不拘。明乎此，花朵之朵，有向下的，也有向上的；耳朵則是向左右凸延的。《易經(jīng)》上“朵頤”，《王力古漢語字典》注為“鼓腮大嚼”，鼓腮，腮向左右凸延。朵可以作量詞用，用于有凸延性的東西：一朵花，一朵蘑菇，一朵祥云，故可說云朵。用這個(gè)本義我們可以將“朵”的名詞義、量詞義、動(dòng)詞義串起來。當(dāng)我打開《故訓(xùn)匯纂》見到《玉篇》、《廣韻》所注“木上垂”時(shí)，我們感到對(duì)“朵”本義探討有詁訓(xùn)根據(jù)是不可或缺的。
《故訓(xùn)匯纂》是一部精品之作，但有些問題需要進(jìn)一步研討。一部好書并不是為我們提供了一切正確的結(jié)論，而是為我們研討開辟了前進(jìn)的道路。我想我們應(yīng)當(dāng)用這個(gè)態(tài)度來學(xué)習(xí)、利用這部巨著。例如“拆”當(dāng)為“坼”的后起字，《故訓(xùn)匯纂》注“ch”，與“坼”同音，這是國語“拆”的文讀音（《國音字典》），《現(xiàn)代漢語詞典》注“chI”則為白讀音。周琿《清波雜志》卷一“解坼”，中華校注本“商本作拆”。可見直接說明“拆”和“坼”的傳承關(guān)系是必要的。《故訓(xùn)匯纂》提供了材料，理解還得靠我們自己。又如1833頁“耶”字引《玉篇》：“耶，邪俗字。”其實(shí)四川辭書出版社出版的《秦漢魏晉篆隸字形表》已經(jīng)明明白白告訴我們“耶”是由“邪”訛變而來的。牙（牙）訛變后成“耳”。由此我們看《故訓(xùn)匯纂》“耳”字下第（24）義項(xiàng)“耳讀為耶”引王先慎說，此讀是靠不住的，因?yàn)橄惹貢r(shí)代沒有“耶”字。
本書所收資料截止到晚清、民國以后，即20世紀(jì)只能付諸厥如。以后能不能編一個(gè)補(bǔ)編，將后來的續(xù)上，把章炳麟、王國維、黃侃、陳寅恪等大師的詁訓(xùn)貢獻(xiàn)編在一起，讓人們方便地查到。
發(fā)布日期：2008-07-08