卞孝萱 孫永如
內(nèi)容提要：本世紀(jì)30～40年代蜚聲海內(nèi)外的著名史學(xué)家柳詒徵著作等身，其中以《歷代史略》、《中國文化史》、《國史要義》三書最為重要，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)非同一般。柳先生不但“學(xué)問功夫深”，而且“道德文章美”，在門生中乃至學(xué)術(shù)界都有很高的聲望。
關(guān)鍵詞：史學(xué)家柳詒徵；《歷代史略》；《中國文化史》；《國史要義》
一
歷史是公正無私的，短暫的，盡管一時(shí)輝煌，終將謝落；永恒的，盡管一時(shí)黯淡，終將重光。本世紀(jì)30—40年代蜚聲海內(nèi)外，50年代后被誤解、遭冷落，80年代后又重新為世人所知的柳詒徵先生，即是明顯的例子。
柳詒徵（字翼謀，號(hào)劬堂），1880年（清光緒五年）生于江蘇丹徒縣。父柳泉，以授徒為業(yè)。1885年柳泉病故，母鮑氏帶著一子一女，寄居娘家。親友和慈善機(jī)關(guān)每月接濟(jì)他們銀元2塊、銅錢2000文。鮑氏為人縫紉，貼補(bǔ)家用，生活艱辛，三口人經(jīng)常只有一塊紅腐乳，賴以下飯。
柳先生在回憶幼年學(xué)習(xí)情景時(shí)說：“我自幼從母親讀四書五經(jīng)、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《周禮》、以及古文、《古詩源》、唐詩、天天要背誦。自七歲至十五六歲，逐日念生書、背熟書，止有臘月廿日以后，正月半前后，可以自由看書、抄書、游戲。其余讀書之日，自天明起即背書，各書不背完，不能吃早粥�！焙罅壬贾行悴�，當(dāng)了教師。1900年，他到南京的江楚編譯局編纂教科書。當(dāng)時(shí)繆荃孫主持局務(wù)，在繆荃孫的教誨下，柳先生學(xué)業(yè)大為精進(jìn)，尤其在版本目錄學(xué)方面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為他后來的學(xué)術(shù)發(fā)展開拓了道路。
1902年，柳先生隨繆荃孫等赴日本考察教育，雖只兩個(gè)月，使他大開眼界，親身感受到明治維新后日本社會(huì)的巨大變化，認(rèn)識(shí)到開發(fā)民智的重要，知道了如何興辦新式學(xué)校�；貒�，他一面編纂教科書，一面創(chuàng)辦中小學(xué)校，還曾在江南高等學(xué)堂、兩江優(yōu)級(jí)師范兼課。1911年，任鎮(zhèn)江中學(xué)校長。1912至1926年，先后任北京明德大學(xué)、南京高等師范學(xué)校、河海工程學(xué)校、東南大學(xué)、東北大學(xué)、北京女子大學(xué)、北京高等師范學(xué)校教員、教授。1927年至1937年，任第四中山大學(xué)國學(xué)圖書館（后改名江蘇省立國學(xué)圖書館）館長。二十幾年中著作甚多。
1937年，日軍逼近南京，柳先生選擇了安全地帶，儲(chǔ)存好圖書館的善本、叢書、方志后，漂泊異鄉(xiāng)。1938年，他輾轉(zhuǎn)至江西泰和，在浙江大學(xué)講學(xué)，猝然中風(fēng)。病后，赴興化竹泓港暫住。1942年，赴重慶，任中央大學(xué)歷史研究導(dǎo)師。嗣為教育部部聘教授、中國史學(xué)會(huì)會(huì)長。年過花甲，著述不倦�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)勝利后，柳先生返南京，復(fù)任國學(xué)圖書館館長，四方奔走收回舊藏，損失者只十分之一。1947年，兼任國史館纂修。1948年，當(dāng)選為中央研究院第一屆院士。年近古稀后，他申請(qǐng)退休獲準(zhǔn)，遷居上海，迎接解放。1949年8月，任上海文物管理委員會(huì)委員，為搶救祖國文化遺產(chǎn)作出了貢獻(xiàn)。1951年，又任上海市圖書館籌備委員會(huì)委員。柳先生以其豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，參加策劃、共同商討，該館迅速成立。1956年2月3日，柳先生與世長辭。今上海圖書館已馳名中外，“可以慰先生于九泉�！�
二
柳先生著作等身，其中以《歷代史略》、《中國文化史》、《國史要義》三書最為重要。
�。ㄒ唬╅_創(chuàng)未來的歷史教本——《歷代史略》。
清末，新式學(xué)校普遍設(shè)立，急需新的歷史教科書，以供課堂教學(xué)之用。柳先生的治史生涯，就是從編寫教科書開始的。他編寫了多種歷史教材（如《中國教師史》、《中國商業(yè)史》等），其中第一部、也是最重要的一部即為《歷史史略》。
柳先生認(rèn)為：“斷代為史，不能貫串古今，觀會(huì)其通。”“宋司馬光作《通鑒》、袁樞作《紀(jì)事本未》、鄭樵作《通志》，始足萃諸史之精、酌因革之道。然三書卷冊(cè)浩繁未易卒讀，后之續(xù)者或幾倍之，該專門之學(xué)，非教科之用�！睘榱耸箤W(xué)生能把握中國歷史發(fā)展的大要，他反復(fù)思考，決定“本《通鑒》、《通志》之意，仿紀(jì)事本末之體，略采正史，析其條理，以為歷史初級(jí)�！边@就是以時(shí)間先后為順序，以歷史事件為本位，分卷、篇、章、節(jié)敘述。《歷史史略》不采用中國傳統(tǒng)的紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體，而采用了近代西方盛行的新的章節(jié)體，編排合理，脈絡(luò)清晰，適于表現(xiàn)歷史發(fā)展過程中縱橫交叉的因果關(guān)系，便于初學(xué)。
柳先生所說“本《通志》之意”，還有更深的考慮。《通志》精華是禮、職官……昆蟲草木等二十略，“總天下之大學(xué)術(shù)而條其綱目�！绷壬钪锻ㄖ尽返臅�(huì)通原則以及注重歷代學(xué)術(shù)思想、科技發(fā)展、社會(huì)生活、典章制度的精神，在《歷代史略》中開辟“禮俗及文字”、“教育與學(xué)派”、“文學(xué)與宗教”、“制度之沿革”等篇章，專題敘述，突出要點(diǎn)，將其源流變化，講得十分清楚。
中國歷史上朝代更迭頻繁，分封立國眾多，學(xué)術(shù)流派紛呈，典章制度復(fù)雜，如何以較少的文字表達(dá)這些現(xiàn)象呢？柳先生在《歷代史略》中編制了“歷代興亡禪代圖”、“五代列國世系”、“宋儒傳授圖”、“宋遼金職官沿革表”、“元明官制沿革表”，以及各朝世系諸帝在位年數(shù)等圖表，附于有關(guān)的章節(jié)之后，并在各圖表中，運(yùn)用不同的符號(hào)說明不同的情況，一目了然，便于學(xué)生把握歷史線索�！稓v代史略》在重要史事之后，還常有一段評(píng)論以啟發(fā)學(xué)生。柳先生既尊重中國史家的優(yōu)良傳統(tǒng)，又摒棄了舊式史書“贊曰”的手法，將評(píng)論與敘述史事有機(jī)地結(jié)合起來，符合近代修史標(biāo)準(zhǔn)。
（二）把握中國文化精髓之作：《中國文化史》
“五四”前后，學(xué)術(shù)界掀起了一場(chǎng)中國文化命運(yùn)的激烈論爭(zhēng)。柳先生主張對(duì)“中國歷史之真相及其文化之得失，首宜虛心探索�！辈荒芤云湃�。從1919年起，他即下大功夫研究中國文化，編寫講義，在南京高等師范學(xué)校開課講授。一有新的收獲，立即進(jìn)行增補(bǔ)。自1925年起，《中國文化史》講稿在《學(xué)衡》雜志上逐期發(fā)表。至1926年，《學(xué)衡》印了合訂本。1928年，中央大學(xué)再次排印。1932年，南京鐘山書局正式印行。1935年，再版。此后，不斷翻印，流傳甚廣。在“全盤西化”論甚囂塵上之時(shí)，柳先生懷著愛國主義熱情，有針對(duì)性地撰寫了這一弘揚(yáng)祖國文化、體大思精的大著，影響很大。
柳先生在《中國文化史》中說：“凡所標(biāo)舉，函有二義：一以求人類演進(jìn)之通則，一以明吾民獨(dú)造之真際�！彼麖摹叭祟愌葸M(jìn)之通則”中，顯現(xiàn)“吾民獨(dú)造之真際”，回答“中國文化為何？中國文化何在？中國文化異于印歐者何在？”等重大問題。柳先生認(rèn)為，中國文化的特點(diǎn)是“富于彈性”。他在《中國文化史》中說：“吾民族創(chuàng)造之文化，富于彈性，……雖間有盛衰之判，固未嘗有中絕之時(shí)。”中國文化由于“富于彈性”，也就富有“吸收”能力。柳先生指出：“印度之文化輸入于吾國，而使吾國社會(huì)思想以及文藝、美術(shù)、建筑等，皆生種種之變化，且吾民吸收之力，能使印度文化，變?yōu)橹袊幕瑐鞑グl(fā)揚(yáng)，且盛于其發(fā)源之地，是亦不可謂非吾民族之精神也�！边^去吸收印度文化，取得豐碩成果，“今日”吸收“遠(yuǎn)西”文化，亦應(yīng)具備這樣的信心。閉關(guān)自守與全盤西化，都是錯(cuò)誤的，正確的態(tài)度應(yīng)該是，使富有吸收能力的中國“崛起而與世界日新焉”。柳先生還用提問題的方式來啟發(fā)讀者，他在書中提出三個(gè)問題：1）中國“幅員之廣褒，世罕其匹也”、“試問前人所以開拓此天下，轉(zhuǎn)結(jié)此天下者，果何術(shù)乎？”2）中國“種族之復(fù)雜，至可驚異也”，“試問吾國所以容納此諸族，溝通此諸族者，果何道乎？”3）中國“年祀之久遠(yuǎn)相承勿替也”、“試問吾國所以開化甚早、歷久猶存者，果何故乎？”作為中國人，不應(yīng)從這三個(gè)問題的答案也就是從中國歷史中看到“吾民族之精神”，并看到中國即將“崛起而與世界日新”的前景嗎？
《中國文化史》內(nèi)容豐富，特色鮮明，今略舉幾點(diǎn)如下：1）進(jìn)化的文化史觀。柳先生指出：“歷史之學(xué)，最重因果�！薄坝犬�(dāng)滌除舊念，著眼于人民之進(jìn)化。”堅(jiān)持歷史因果律，主張進(jìn)化的文化史觀，為他科學(xué)地剖析中國文化的發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)，從整部書看，柳先生把文化的發(fā)展，歸結(jié)于人民的集體創(chuàng)造：“社會(huì)之開明，必基于民族之自力，非可徒責(zé)望少數(shù)智能之士�！辈⑴e“吾國書籍”發(fā)明進(jìn)化來說明。2）強(qiáng)烈的民族意識(shí)。柳先生在書中，首先研究了“中國人種之起源”，從根本上駁倒了中國人種西來、支那文明西源的謬論。民族主義是整部《中國文化史》的主旋律。當(dāng)西方文化似乎要席卷全球，人們對(duì)中國文化的命運(yùn)擔(dān)憂時(shí)，柳先生理清中國文化的脈絡(luò)，弘揚(yáng)中國文化的精神，提高民族自尊心、自信心，應(yīng)予充分的肯定。3）有益于世的著作宗旨——柳先生在總結(jié)清初諸儒的治學(xué)特點(diǎn)時(shí)說：“雖其途術(shù)不同，要皆明于學(xué)問之非專為學(xué)問，必有益于社會(huì)國家。”這也是他所奉行的宗旨。他專心致志于編著這部書，就是從有益于世的前提出發(fā)的。他與北洋軍閥陷人民于水深火熱之中不顧人民死活存亡的倒行逆施相反，在書中大力宣揚(yáng)古代愛民、保民、重民以及民權(quán)、民主的進(jìn)步思想，并對(duì)“忠”、“孝”內(nèi)涵作了新的解釋。他在書中論述古代法治時(shí)，還一再針砭北洋軍閥。如說：“周代政治以法為本，自王公至庶民無不囿于禮法之中，故時(shí)時(shí)教民讀法……此豈空言法制，而一般人民尚不知現(xiàn)行之法為何物者所能比哉！”當(dāng)然由于借古諷今，他有時(shí)將古人古事抬高、夸大，甚至曲解，這不能不說是學(xué)術(shù)上的遺憾。但當(dāng)我們明瞭他寫作此書的時(shí)代背景，看到他是出于對(duì)祖國的關(guān)心和對(duì)民族的摯愛時(shí)，就應(yīng)對(duì)他表示諒解，而不應(yīng)去苛求。4）獨(dú)到的學(xué)術(shù)見解——柳先生對(duì)中國傳統(tǒng)文化具有深刻的洞察力，書中精義紛呈，觸目可見。如他指出：“吾謂乾嘉諸儒所獨(dú)到者，實(shí)非經(jīng)學(xué)，而為考史之學(xué)�！薄爸T儒治經(jīng)，實(shí)皆考史，或緝一代之學(xué)說，或明一師之家法，于經(jīng)義亦未有大發(fā)明，特區(qū)分畛域，可以使學(xué)者知此時(shí)代此經(jīng)師之學(xué)若此耳。其于《三禮》尤屬古史之制度，諸儒反復(fù)研究，或著通例或著專例，或?yàn)榭倛D，或?yàn)閷D，或?qū)ａ屢皇�，或博考諸制，皆可謂研究古史之專書，即今文學(xué)家標(biāo)舉《公羊》義例，亦不過說明孔子之史法，與公羊家所講明孔子之史法耳�！睆埶瘁鐚�(duì)這個(gè)觀點(diǎn)評(píng)價(jià)很高：“柳詒徵這種認(rèn)識(shí)是很精辟的，他把清代學(xué)者研究經(jīng)學(xué)的全部成果，都?xì)w納為史料考證的一部分，擴(kuò)大了史學(xué)的研究范圍，這是他以前的學(xué)者沒有認(rèn)識(shí)到的，對(duì)后人有很大的啟示�！�
這部把握中國文化精髓的學(xué)術(shù)巨著，被譽(yù)為“中國文化史的開山之作”。它問世后，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生巨大反響，直到今天，仍為學(xué)術(shù)界高度重視，1988年作為“中國學(xué)術(shù)叢書”由中國大百科全書出版社發(fā)行。
�。ㄈ┩茖ぶ袊穼W(xué)的奧秘——《國史要義》
1942年柳先生長途跋涉至重慶后，為中央大學(xué)研究生講授中國史學(xué)原理。這部講稿，分為史原、史權(quán)、史統(tǒng)、史聯(lián)、史德、史識(shí)、史義、史例、史術(shù)、史化十篇，匯成《國史要義》一書。1948年由中華書局出版。
劉知幾著《史通》，章學(xué)誠著《文史通義》，梁啟超著《中國史敘論》和《新史學(xué)》，在中國史學(xué)發(fā)展史上都有重要地位，也都有不足、不當(dāng)之處。柳先生重新總結(jié)中國史學(xué)，在《國史要義》中緊緊把握住中國史學(xué)理論的核心，闡明自己對(duì)史學(xué)的系統(tǒng)見解，并對(duì)劉知幾等人的觀點(diǎn)，補(bǔ)失糾偏。今略述該書要點(diǎn)如下：1）以史官制度為中心的史學(xué)理論。中國史學(xué)富有政治性，史學(xué)家治史，歷來都以有裨于政治為鵠的。劉知幾等人雖注意到蘊(yùn)含于中國史學(xué)發(fā)展中重政治的特點(diǎn)，而未能深入剖析為什么會(huì)產(chǎn)生這個(gè)特點(diǎn)，沒有進(jìn)一步推究中國史學(xué)富有政治性與中國史學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展有什么聯(lián)系。柳先生經(jīng)過長期的研究，得出了這個(gè)特點(diǎn)是源于上古史官制度的結(jié)論�！秶芬x》指出：“史掌官書而贊治，此為吾史專有之義。由贊治而有官書，由官書而有國史，視他國之史起于詩人學(xué)者，得之傳聞，述其軼事者不同。”柳先生用上古史官制度的“贊治”來論證中國史學(xué)之富有政治性，是一大發(fā)明。他又從上古史官制度出發(fā)，將史學(xué)起源、史家筆法、史書體例與史官制度聯(lián)系起來，構(gòu)成了一個(gè)較為完整的以史官制度為中心的史學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，在認(rèn)識(shí)論方面，力求從一定的歷史條件中，尋求史學(xué)發(fā)展的制約因素，雖然在具體闡釋方面尚不盡完善，但畢竟是獨(dú)樹一幟的。2）以儒學(xué)精神為主體的史學(xué)功能觀。史學(xué)的功能是什么，這是史學(xué)理論中的一個(gè)基本問題，從古至今，許多史學(xué)家對(duì)此發(fā)表過意見。柳先生認(rèn)為，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，史學(xué)也通貫儒學(xué)，儒學(xué)精神是中國古代史學(xué)的核心。他在《國史要義》中說：“史術(shù)即史學(xué)，猶之經(jīng)學(xué)，亦曰經(jīng)術(shù)，儒家之學(xué)，亦曰儒術(shù)也。吾意史術(shù)通貫經(jīng)術(shù)，為儒術(shù)之正宗。”具體而言，通貫儒學(xué)精神的中國古代史學(xué)，其主要功能為：“益自身之德”，“以道濟(jì)天下。”不但經(jīng)學(xué)，中國古代史學(xué)也闡釋、證明、弘揚(yáng)儒家學(xué)說，儒學(xué)的論理、政治意識(shí)也通過史學(xué)反映出來，并以鑒誡的特定方式發(fā)揮其功能。柳先生還從中國史學(xué)的政治功能角度，重新解釋了正統(tǒng)、閏統(tǒng)。正統(tǒng)、閏統(tǒng)是歷代史學(xué)家爭(zhēng)論不休的問題，《國史要義》指出：正統(tǒng)不在于爭(zhēng)“一家傳統(tǒng)”，而在于持義之正。柳先生說：“史之所重，在持正義。”“疆域不正則恥，民族不正則恥”，“吾史之不甘為偏隅，不甘為奴隸，非追往也，以詔后也�！彼v授《國史要義》時(shí)，日軍侵占了中國大片領(lǐng)土，并扶植了偽政權(quán)，在民族存亡的緊急關(guān)頭，他從積極意義上對(duì)正統(tǒng)說進(jìn)行發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)“正義”，激勵(lì)民族，不甘偏居，不甘為奴，語重心長，應(yīng)予肯定。3）以進(jìn)化論為指導(dǎo)的歷史研究法。柳先生在《國史要義》中說：“近人治史，多本進(jìn)化論”，“治吾史者，準(zhǔn)此以求，亦可以益人神智�！痹谶M(jìn)化論的指導(dǎo)下，還要從中國的實(shí)際出發(fā)，“推尋人群之原理，以求史事之公律。”例如，他從中國上古農(nóng)民社會(huì)的歷史背景出發(fā)，對(duì)中華民族之所以產(chǎn)生獨(dú)具特色的孝，作了具有示范意義的剖析：“游牧之俗，遷徙無常，賤老貴壯，故以夫婦為本位，而父子可不相聞。農(nóng)稼之俗，世業(yè)相承，老幼一體，故以父子為本位，而夫婦重其相代�！毖芯繗v史不僅需要?dú)v史觀的指導(dǎo)，而且需要了解中國史書的體例、義法。關(guān)于前者，他說：“史之有例，亦惟吾國所特創(chuàng)”，讀某一部史書，先了解其體例�！皠t觸處洞然”。關(guān)于后者，他說：“吾人讀書，能用其法，一一問其何以如是云云”，“則讀書如桶底脫矣”。
《國史要義》是一部“命世之奇作”，對(duì)中國史學(xué)的起源、史書編纂、史家修養(yǎng)、史學(xué)功能以及歷史研究法，提出了許多有啟發(fā)性的獨(dú)到見解。該書問世之時(shí)，大江南北正處于戰(zhàn)火之中，這部凝聚了柳先生一生研究心血的中國史學(xué)理論專著，發(fā)行量不大，一般圖書館沒有收藏，未引起史學(xué)界的普遍重視，但仍然得到有識(shí)之士的推崇。如胡煥庸認(rèn)為，結(jié)合先生這兩部巨著來看，應(yīng)承認(rèn)“老師在中國史學(xué)史上的地位無疑是劃時(shí)代的�！辈躺兴家仓赋�，《國史要義》中有些見解，“我現(xiàn)在越發(fā)覺得其正確，當(dāng)時(shí)學(xué)者多未認(rèn)識(shí)到。”
三
柳先生是愛國主義者。他滿腔的愛國熱情，不僅洋溢在史學(xué)論著與學(xué)術(shù)活動(dòng)中，還表現(xiàn)在他所從事的教育、圖書館事業(yè)上。門生后學(xué)記載了他的許多遺聞佚事，今略舉數(shù)例如下：
1938年，柳先生在浙江大學(xué)講學(xué)，講到侵華日軍在南京大屠殺時(shí)，義憤填鷹，激動(dòng)得中風(fēng)。據(jù)當(dāng)時(shí)聽講的陳訓(xùn)慈回憶：“猶憶戰(zhàn)事初起，（柳）師至泰和為浙大講學(xué)，第一次即昏厥。是日余與王駕吾、張曉峰均去聽講，余所憶師以日寇深入，南京居民遭虐殺，溯說前史外族憑凌，無此慘毒，乃引孟子語：‘待文王而興者……若夫豪杰之士，雖無文王猶興'，意在鼓舞期待，講到后一句‘文王'二字，聲更高昂激動(dòng)，目瞪遽跌……師此次病，實(shí)系猶時(shí)愛國之深�！绷壬簧醒詡魃斫�，盡心竭力，為國家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀專家。在小學(xué)、中學(xué)均受過柳先生教導(dǎo)的茅以升說：“我從先生受業(yè)八年，感到最大獲益之處，是在治學(xué)方法上從勤從嚴(yán)，持之以恒，并認(rèn)識(shí)到‘知識(shí)本身只是一種工具，知識(shí)之所以可貴，在于它所起的作用'，這對(duì)我數(shù)十年來治學(xué)治事都有極大的影響�！痹诖髮W(xué)受過柳先生教導(dǎo)的鄭鶴聲說：“一九二○年夏，我考入國立南京高等師范文史地部……在南京高師學(xué)歷史的人，大半受柳先生的影響，柳先生的教學(xué)方法，以探求書本為原則。他講中國史的時(shí)候，并不編輯課文，或某種綱要，僅就一朝大事，加以剖析，而指定若干參考書籍，要我們自動(dòng)地去閱讀……讀了以后，要把心得記在筆記本上，由他詳細(xì)批閱……他老人家的精神很好，態(tài)度很認(rèn)真，雖一字之誤，亦必勾出，所以我們不敢馬虎。他要學(xué)生平時(shí)以閱讀正史（二十四史）為主，并經(jīng)常從正史中出許多研究題目，要我們搜集材料，練習(xí)撰作能力，由他評(píng)定甲乙，當(dāng)為作業(yè)成績，并擇優(yōu)選出在《史地學(xué)報(bào)》或《學(xué)衡》上發(fā)表。這種治學(xué)方式，的確是很基本的，促使我們養(yǎng)成一種嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)的學(xué)風(fēng)，使我們一生受用不盡……我始終以尊敬的心情，懷念這位學(xué)識(shí)淵博、誨人不倦的史學(xué)前輩�！�
柳先生愛才、重才，善于發(fā)現(xiàn)人才，并破格予以造就�！坝H受恩澤”的張其昀說：“民國八年夏，我投考國立南京高等師范，……柳師對(duì)我筆試口試的成績，有很好的印象�！桨l(fā)榜之前，沒有我的名字，引起了柳師的注意。經(jīng)查詢結(jié)果，是體格不及格�！卤惶蕴Ａ鴰熎饋碚f，該生各科考試成績都很優(yōu)異，就這樣犧牲掉太可惜，……由于他的資望，提請(qǐng)復(fù)議，無異議通過，到了發(fā)榜登報(bào)，我竟獲得了領(lǐng)銜全榜的榮譽(yù)。當(dāng)然一位恩師和慈母一樣，盡其心力，施不望報(bào)，我那里會(huì)知道？直到我在母校任教多年，在一個(gè)偶然機(jī)會(huì)，柳師與人談及此事，我聽了以后，真是感激涕零，無法表達(dá)我的感恩。實(shí)在說，我在華岡興學(xué)之舉，以感恩圖報(bào)為主要?jiǎng)訖C(jī)，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀清寒學(xué)生，是時(shí)時(shí)銘刻在心的�！彼^“華岡興學(xué)”，指在臺(tái)北華岡路55號(hào)創(chuàng)辦中國文化大學(xué)。
柳先生長期擔(dān)任江蘇省立國學(xué)圖書館館長，瘁心力于圖書館事業(yè)，該館是1907年繆荃孫創(chuàng)建的，我國最早的由國家興辦的公共圖書館之一，擁有豐富藏書。柳先生主持館務(wù)后，該館更加發(fā)展。抗戰(zhàn)爆發(fā)，南京告急。柳先生“重視館藏圖書甚于自己的家產(chǎn)”，想方設(shè)法將善本書一百一十箱，儲(chǔ)藏于朝天宮地庫中，又將叢書、方志等三萬冊(cè)，運(yùn)至蘇北里下河的興化，儲(chǔ)藏于羅漢寺和觀音閣。普通本因量太大，只好留在圖書館內(nèi)�？箲�(zhàn)勝利后，柳先生回到南京，館內(nèi)藏書已蕩然無存，他不顧年邁，“各方接洽，矢死力爭(zhēng)”，費(fèi)時(shí)一年，從各處收回十九萬冊(cè)。由于過分辛勞，他中風(fēng)舊疾復(fù)發(fā)，像柳先生這樣愛護(hù)國家圖書，人人都說是難能可貴，寡一無雙的，然而他還自我批評(píng)：“已損失了一部分，我對(duì)祖國文化未克盡全責(zé)�！�
柳先生把圖書館辦成真正的讀者之家，無微不至地給讀者以學(xué)問上的幫助。與柳先生“超過了一般師生的感情”的蔡尚思說：“柳先生是為我提供讀書方便條件最多的長者。他既允許我住入國學(xué)圖書館中，不收房租及其他費(fèi)用，尤其還給我一個(gè)特別優(yōu)待權(quán)利，……他對(duì)閱覽室的人員說：‘蔡先生為了著大部頭的《中國思想史》一書，特來我館從歷代文集中搜集他人所少搜集的寶貴資料，我們必須盡力支持他。他的貢獻(xiàn)也等于我圖書館的貢獻(xiàn)�！词挂惶煲喪�、二十部或者更多的數(shù)量，你們都要到后面藏書樓把書搬來供他使用�！薄傲壬菍�(duì)我鼓勵(lì)最多的長者。一九三五年九月，我應(yīng)上海滬江大學(xué)的聘請(qǐng)，向柳先生拜別，并再三感謝他給我最多讀書的機(jī)會(huì)，他特送我到圖書館外的路上，回答的話竟是：‘在我主持這個(gè)圖書館十年后，才得到您來把館藏集部圖書的蠢魚弄死或趕跑，……我倒要大大地感謝您哩！'他還贈(zèng)給我一帖橫幅，寫著南宋陳亮的兩句豪言壯語：‘開拓萬古心胸，推倒一時(shí)豪杰'作為臨別贈(zèng)言�！�
“道德文章美，學(xué)問功夫深”的柳先生不僅在門生中享有極高的聲望，史學(xué)家周谷城、圖書館學(xué)家顧廷龍、氣象學(xué)家竺可楨、植物學(xué)家胡先骕、畫家徐悲鴻等對(duì)他十分敬重。梅光迪、吳宓創(chuàng)辦《學(xué)衡》，更是以他為支柱。柳先生還擅長做詩寫字，負(fù)有盛名。
發(fā)布日期：2008-07-08