吳 光
內(nèi)容提要：本文從政治思想、哲學(xué)思想以及著作成果、講學(xué)成就四個方面論述了黃宗羲的學(xué)術(shù)成就，并在此基礎(chǔ)上探討了黃宗羲思想的現(xiàn)代價值。作者認(rèn)為，黃宗羲的“新民本”思想，已經(jīng)超越了君主專制制度下傳統(tǒng)儒家重民、愛民、為民請命的舊民本范式，而開始走向民有、民主、民治、民主監(jiān)督的新范式。黃宗羲在哲學(xué)上建立了以“力行”為根本宗旨的實踐哲學(xué)和“一本萬殊，會眾合一”的學(xué)術(shù)史觀，可以啟迪我們的開放性思維和兼容性思維，其批判求實精神及疾呼改革的理論勇氣，也激勵著我們今天堅持改革的決心和理論創(chuàng)新的勇氣。
關(guān)鍵詞：黃宗羲；新民本；經(jīng)世應(yīng)務(wù)；力行哲學(xué)
黃宗羲（1610年－1695）是我國明末清初一位杰出的啟蒙主義思想家，又是一位成就卓著的哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家和自然科學(xué)理論家。他在清代前期與孫奇逢、李颙齊名，并稱“國初三大儒”，自清末以來，則與顧炎武、王夫之齊名，并稱“明清之際三大家”，可見他在清代學(xué)術(shù)思想史上地位之重要。
一、黃宗羲的學(xué)術(shù)成就
總括黃宗羲的學(xué)術(shù)成就，主要有以下四大方面：
第一，他在《留書》和《明夷待訪錄》中，提出了一個系統(tǒng)批判君主專制制度、主張社會改革的具有民主啟蒙性質(zhì)的政治思想綱領(lǐng)。
黃宗羲在浙東抗清斗爭徹底失敗（1653年，清順治十年）后，致力于總結(jié)明亡歷史教訓(xùn)，決心為后人留下一些對治國經(jīng)世有所補(bǔ)益的著作。于是寫下了后來被稱為《留書》的一卷八篇政論稿。時隔十年，當(dāng)康熙元、二年（1662－1663）時，他在《留書》原稿基礎(chǔ)上修改擴(kuò)充，寫成了《明夷待訪錄》二卷26篇。這兩部書雖然相隔十年，但寫作宗旨是一樣的，即總結(jié)“治亂之故”、為后世“條具為治大法”[1]，設(shè)計未來社會的藍(lán)圖。
黃宗羲在《留書》中總結(jié)了明朝亡國的教訓(xùn)，認(rèn)為明朝衛(wèi)所制度腐敗、宦官集團(tuán)專政、賦稅制度惡性循環(huán)、科舉取士制度壓制人才，這都是導(dǎo)致亡國的原因，但根本原因在于秦以后“廢封建之罪”。這里所謂“廢封建”，指秦始皇廢除周代的“封邦建國”制度而建立中央集權(quán)的君主專制制度。這一思想，為他后來在其民主啟蒙性名著《明夷待訪錄》中深刻批判君主專制埋下了伏筆。
在《明夷待訪錄》中，黃宗羲破天荒第一次喊出了“為天下之大害者，君而已矣”（《原君》）的“君為民害”論，并在托古的形式下設(shè)想未來社會的藍(lán)圖，提出了“天下為主，君為客”（《原君》）的“民主君客”論以及“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”（《原臣》）的“萬民憂樂”論，并提出了“君與臣，共曳木之人”（《原臣》）的君臣平等原則和“人各得自私，各得自利”（《原君》）的人權(quán)平等原則，主張用“天下之（公）法”取代君主“一家之（私）法”（《原法》），主張由宰相和“政事堂”掌管行政權(quán)（《原相》）、由“學(xué)校”掌握輿論導(dǎo)向（《學(xué)�！罚�，這些重要思想主張，比較系統(tǒng)地揭示了黃宗羲政治思想的的樸素民主主義傾向。
在經(jīng)濟(jì)思想方面，黃宗羲在《明夷待訪錄》中對不斷加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)、造成“積累莫返之害”（《田制三》）的歷代封建王朝的賦稅制度進(jìn)行了深刻批判[2]，并提出了一系列有利于發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、發(fā)展工商業(yè)的思想主張，如“工商皆本”（《財計三》）的進(jìn)步思想，“廢金銀”而“通錢鈔”的幣制改革主張（《財計二》），“均田”、“齊稅”而又不排斥富民占田的“井田制”構(gòu)想（見《田制》），這些主張雖不免有著空想成份，但在客觀上是順應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的歷史要求的。
第二，在哲學(xué)上，黃宗羲沿著其師劉宗周批判理學(xué)、修正心學(xué)的路子，在晚年提出了“盈天地皆心”和“心無本體，工夫所至即其本體”[3]的哲學(xué)命題，從而標(biāo)志著黃宗羲哲學(xué)思想對于王陽明、劉宗周哲學(xué)思想的超越。更進(jìn)一步，黃宗羲對王陽明“致良知”學(xué)說作了重要的修正，認(rèn)為“致字即是行字”[4]，“必以力行為工夫”[5]，從而把“致良知”的命題轉(zhuǎn)化成了“行良知”的命題，建立了與當(dāng)時實學(xué)思潮相呼應(yīng)的以“力行”為根本宗旨的實踐哲學(xué)。
黃宗羲在哲學(xué)上的另一貢獻(xiàn)是建立了“一本萬殊，會眾合一”的學(xué)術(shù)史觀。他在《明儒學(xué)案發(fā)凡》中說：
“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同處正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問。”
這個“一本萬殊”論，是黃宗羲編撰《明儒學(xué)案》的指導(dǎo)思想。它說明真理是在各種“一偏之見，相反之論”的討論和爭鳴中求得的，因此，作為學(xué)術(shù)史的整理者和研究者，要善于從各家各派的“不同處”擷取真理性認(rèn)識，善于把握各家宗旨、透露其人“一生之精神”，才有益于學(xué)術(shù)發(fā)展。
然而，“一本萬殊論”作為一種認(rèn)識方法論，主要是分析的方法，而不是歸納的方法。這種歸納的方法，就是他在《萬充宗墓志銘》中所概括的“會眾合一”方法。他說：
“士生千載之下，不能會眾以合一，由谷而之川，川以達(dá)于海，猶可謂之窮經(jīng)乎？自科舉之學(xué)興，以一先生之言為標(biāo)準(zhǔn)，毫秒摘抉，于其所不必疑者而疑之，而大經(jīng)大法反置之而不用�！�
歷史文獻(xiàn)浩如煙海，一個史學(xué)家或哲學(xué)史家，如果沒有“會眾合一”的學(xué)術(shù)歸納能力，那么他寫出的學(xué)術(shù)著作，就只能是材料的堆積，猶如一團(tuán)亂麻理不出頭緒。而這個“會眾合一”，并非要使眾家之言去合一個人的立言標(biāo)準(zhǔn)，而是取眾家之精華，使之融匯到反映時代精神的歷史潮流中去。
第三，他通過孜孜不倦的著書活動，為保存歷史文獻(xiàn)作出了重要貢獻(xiàn)。黃宗羲一生著作弘富，如他自己所說“不下古之名家”。根據(jù)我的考證，其著作共計112種，1300余卷，2000多萬字。這些著作，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教、歷法、數(shù)學(xué)、地理、方志、文字、音樂等眾多領(lǐng)域，有力地證明了黃宗羲不愧為博學(xué)多才的國學(xué)大師。其中影響最大的是《明夷待訪錄》，其次是《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《明文�！�、《行朝錄》、《弘光實錄》和《南雷詩文集》。如《明儒學(xué)案》62卷，是一部系統(tǒng)總結(jié)明代學(xué)術(shù)思想演變狀況的專著，被當(dāng)時大儒湯斌推崇為“儒林之巨海，吾黨之斗杓也”（《南雷文定》附錄《交游尺牘》），被《四庫全書總目提要》的作者稱之為“千古之炯鑒”。而編定《明文�！返囊饬x，在于保留了有明一代數(shù)千家文集的精華，記錄了明代“三百年人士之精神”[6]�！端卧獙W(xué)案》100卷，是由黃宗羲粗定規(guī)模、而由黃百家、全祖望、馮云濠、王梓材等人增補(bǔ)定稿的，是了解宋元兩朝學(xué)術(shù)發(fā)展演變的必讀之書�！缎谐洝�、《弘光實錄》等十多種史學(xué)著作，則比較客觀地記載了弘光、隆武、永歷、監(jiān)國魯王等南明小朝廷以及鄭成功的抗清歷史。黃宗羲的詩文集主要有《南雷文案》三種、《南雷文定》五集、《南雷文約》一種、《南雷詩歷》二種，以及《南雷文鈔》、《南雷余集》、《南雷雜著》等，對于了解和研究黃宗羲的生平、著述與思想極有價值。
第四，他通過在浙江寧波、紹興、余姚、海寧、桐鄉(xiāng)等地的長期講學(xué)活動，逐步形成了自己的思想體系，并且開創(chuàng)、培植了一個以他為首的浙東經(jīng)史學(xué)派。這個學(xué)派的特色是經(jīng)史并重、折衷朱（熹）王（陽明）、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世應(yīng)務(wù)，提倡豪杰精神。這個學(xué)派“上承王（陽明）、劉（宗周），下開二萬（萬斯大、萬斯同）”，綿延至于清末。其骨干人物，有黃百家、萬斯大、萬斯同、邵廷采、全祖望、章學(xué)誠、邵晉涵、黃炳垕、王梓材等。浙東經(jīng)史學(xué)派的為學(xué)宗旨和學(xué)術(shù)風(fēng)格與一味鉆研故紙堆甚至皓首窮經(jīng)的乾嘉考據(jù)學(xué)派大不相同，它重視的是“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”，關(guān)心的是“萬民憂樂”，對于清代乃至近現(xiàn)代的士風(fēng)、學(xué)風(fēng)與政風(fēng)都產(chǎn)生了重要影響。
二、黃宗羲思想的現(xiàn)代價值
黃宗羲逝世已經(jīng)310周年。我們在三百多年以后來看黃宗羲思想的現(xiàn)代意義與價值，仍然能夠受到極大的震撼，可以得到多方面的借鑒與啟迪。
首先，黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出的“君為民害”論、“民主君客”論和“萬民憂樂”論，一方面是對儒家傳統(tǒng)民本思想的繼承，另一方面也是一種超越，因而可稱之為“新民本”思想。之所以稱為“新民本”，就因為他已經(jīng)超越了自《尚書》、《孟子》以來在君主專制制度下傳統(tǒng)儒家重民、愛民、為民請命的舊民本范式，而開始走向民有、民主、民治、民主監(jiān)督的新范式。黃宗羲的“君為民害”論，從理論上對君主專制制度進(jìn)行了明確而深刻的批判，比起孟子的“民貴君輕”論來更富有批判性和戰(zhàn)斗性。他所謂“天下為主，君為客”政治命題中的“天下”，指的就是天下萬民。其中包含了三層政治涵義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主，而非由君王一人壟斷；三是君與民的關(guān)系是完全平等的，君由民推選出來為天下興利除害，因而必須盡心盡力地為民服務(wù)。顯然，這已經(jīng)是地道的“民主”思想而非“君主”思想了。而黃宗羲的“萬民憂樂”論，則既是對儒家傳統(tǒng)愛民、為民的民本思想的繼承，也蘊(yùn)涵著天下是人民的天下，而非君主一家私產(chǎn)的“民有”觀念。他所謂“天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”（《原臣》）、主張建立“天下之（公）法”、呼吁“有治法而后有治人”等等思想主張，則反映了其樸素的民治思想，這比傳統(tǒng)儒家的“禮治”主張更接近于近代的法治觀念。
黃宗羲這種以“民有、民主、民治”為中心的新民本思想，在清末至近代的民主革命運動中曾經(jīng)起了極其重要的思想啟蒙作用。近代著名思想家梁啟超評價說：黃宗羲“最有影響于近代者，則《明夷待訪錄》也�！簡⒊⒆T嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。”[7]譚嗣同也在其論民主思想的著作中將黃梨洲的《明夷待訪錄》視為“萬一有當(dāng)于孔教”之書[8]。而中國革命的先行者孫中山先生更是繼承、弘揚(yáng)黃宗羲的民主理想并為之奮斗，他曾將民主革命派所翻印的黃宗羲《明夷待訪錄》之《原君》、《原臣》單行本贈送給日本友人熊本先生[9]。不僅如此，當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人也高度評價了黃宗羲的民主思想。今年3月22日，溫家寶總理在《致史曉風(fēng)先生函》中精辟指出：黃宗羲的“許多思想具有樸素的科學(xué)性與民主性”、“天下之大事莫過于萬民之憂樂了。行事要思萬民之憂樂，立身要先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[10]。這些論述，深刻地體現(xiàn)了當(dāng)代中國導(dǎo)人堅持“以民為本、執(zhí)政為民”根本宗旨的思想風(fēng)格與行為準(zhǔn)則，也從正面反映了黃宗羲樸素民主思想的現(xiàn)代意義與價值。
其次，黃宗羲的弘富著作及其對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，可以幫助我們了解歷史的真相，以便做到“以史為鑒，古為今用”。黃宗羲作為一個史學(xué)家，特別重視對“近現(xiàn)代史”的研究與整理。他那個時代的“近現(xiàn)代史”，主要是指宋、元、明三朝特別是明朝（包括晚明）的歷史。他撰著的主要史學(xué)著作如《行朝錄》、《弘光實錄》、《明儒學(xué)案》等是對晚明史和明代學(xué)術(shù)史的總結(jié)，他編輯的卷帙最繁重、費時最長的文獻(xiàn)資料書是《明文案》217卷、《明文�！�482卷和《明史案》244卷。他編書的目的，用他自己的話說，就是要總結(jié)“治亂之故”，要“存一代之書”，要發(fā)掘“三百年人士之精神”。而更重要的是，黃宗羲非常明確地把“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”[11]作為治史的根本指導(dǎo)思想。他所謂的“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”，就是要吸取歷史經(jīng)驗，為實踐斗爭服務(wù)。這一治學(xué)宗旨，也是值得當(dāng)今學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)的。
第三，黃宗羲的“一本萬殊，會眾合一”的哲學(xué)史觀與學(xué)術(shù)史觀，可以啟迪我們的理論思維。“一本萬殊，會眾合一”的思維方法，既是分析的，又是綜合的，既是開放性思維，又是兼容性思維，是一種科學(xué)的、辯證的思維方法。有人說，中國傳統(tǒng)思維方法只有宏觀的綜合而缺少微觀的分析，這其實是一種偏見。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中論明人講學(xué)的特色是“繭絲牛毛，析之也精”，這難道不是分析性思維嗎？他的“一本萬殊”論，如果沒有分析，能夠把握萬物之殊嗎？所以，黃宗羲的辯證思維方法是深具啟發(fā)性的，尤其對于我們在全球化背景下促進(jìn)異質(zhì)文化交流、推動文化創(chuàng)新、提升人文精神具有積極的指導(dǎo)作用。
第四，黃宗羲思想中一個非常突出的特色是其批判求實精神及其力主改革的理論勇氣，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子“士志于道”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的人文精神和歷史使命感，也激勵著我們今天堅持改革的決心和理論創(chuàng)新的勇氣，并為當(dāng)今的政治改革（如民主、法治、制度建設(shè)）、經(jīng)濟(jì)改革（如使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化、避免黃宗羲定律、使農(nóng)民增收減負(fù)）、文化創(chuàng)新（如使西學(xué)中用、中學(xué)新用、綜合創(chuàng)新）提供了歷史的借鑒。尤其是作為有社會良知的現(xiàn)代知識分子，更有必要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)黃宗羲的理性批判精神和呼吁改革的理論勇氣，為進(jìn)一步推動中國的改革開放、為中國的現(xiàn)代化、民主化建設(shè)而大聲疾呼，并且身體力行。
這就是黃宗羲思想的現(xiàn)代價值之所在！
今年恰逢梨洲先生黃宗羲逝世310周年，浙江古籍出版社新版《黃宗羲全集》的出版發(fā)行，溫家寶總理論黃宗羲思想親筆信的公開發(fā)表，對于我們深入研究黃宗羲的思想與著作、探討黃宗羲新民本思想的現(xiàn)代價值是極大的鼓舞與促進(jìn)。本人作為《黃宗羲全集》的執(zhí)行主編和黃宗羲思想的景仰者與研究者，特撰寫此文以志紀(jì)念。
注釋：
[1]引文見《留書·自序》、《明夷待訪錄·題辭》，分載于《黃宗羲全集》第1冊、11冊，第1頁，浙江古籍出版社2005年1月增訂版。
[2]當(dāng)代學(xué)者秦暉敏銳地將黃宗羲批判歷代稅制變革、揭露其“積累莫返之害”弊端的思想概括為“黃宗羲定律”，受到溫家寶總理的重視。秦暉文參見：《中國經(jīng)濟(jì)時報》2000年11月3日《并稅式改革與黃宗羲定律》；《中國稅務(wù)》2003年第6期《擺脫“黃宗羲定律”，讓農(nóng)民掌握自己的命運》。
[3]《明儒學(xué)案·自序》，載《黃宗羲全集》增訂版第7冊，第3頁。
[4]《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案·敘錄》，載《黃宗羲全集》增訂版第7冊，第197頁。
[5]《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案·王陽明傳》，載《黃宗羲全集》增訂版第7冊，第202頁。
[6]《明文案序》，載《黃宗羲全集》增訂版第10冊，第19頁。
[7]梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》之六。《梁啟超論清學(xué)史二種》第14、15頁，復(fù)旦大學(xué)出版社1985年9月版。
[8]譚嗣同：《仁學(xué)·仁學(xué)二》，中華書局1958年11月版，第50頁。
[9]1987年我應(yīng)邀訪問日本，當(dāng)時任職于京都大學(xué)人文社會科學(xué)研究所的明清史專家小野和子教授向我出示了封面有孫中山親筆署名“孫文”并有“贈熊本先生”題字的《原君·原臣》鉛印單行本。小野教授為此曾撰專文作了考證與說明。
[10]溫家寶總理論黃宗羲思想的親筆信首先發(fā)表于《浙江學(xué)刊》2005年第4期，其后《光明日報》、《文匯讀書周報》、《中國哲學(xué)史》等報刊作了轉(zhuǎn)載。
[11]關(guān)于黃宗羲的“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”思想，見于黃宗羲的《補(bǔ)歷代史表序》以及全祖望的《梨洲先生神道碑文》、《甬上證人書院記》。文繁不具引。
原載《中共寧波市委黨校學(xué)報》2005年06期
發(fā)布日期：2008-07-08