劉固盛
黃宗羲學(xué)識弘博，融通百家，史學(xué)造詣猶深。而其史學(xué)研究成就最大者又在思想學(xué)術(shù)史方面，《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》就是這方面的代表作。
學(xué)案體作為一種專紀(jì)思想學(xué)術(shù)史的史學(xué)體裁，是由黃宗羲創(chuàng)制和定型的。在黃宗羲撰著《明儒學(xué)案》以前，許多學(xué)者雖從不同角度對前代學(xué)術(shù)史進(jìn)行總結(jié)，但并沒有形成一種新的史學(xué)體裁。而《明儒學(xué)案》與《宋元學(xué)案》作為學(xué)案體的代表作，不僅為中國古代思想學(xué)術(shù)史著作確立了體例上的范式，而且為之提供了方法論原則。同時(shí)，兩著還貫徹著黃宗羲本人的思想學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，體現(xiàn)出他超越前人的寬闊學(xué)術(shù)胸懷。就《明儒學(xué)案》而言，黃宗羲的學(xué)術(shù)史觀主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
其一，纂要鉤玄，兼綜百家。《明儒學(xué)案》之所以能反映出“明室數(shù)百年學(xué)脈”，一個(gè)重要原因就是黃宗羲能夠?qū)Ω鱾�(gè)學(xué)派采取兼容并包的態(tài)度，不論其學(xué)術(shù)傾向如何，都酌情收錄，力求體現(xiàn)出明代儒家思想學(xué)術(shù)的全貌。全書共立十九個(gè)學(xué)案，收錄明代學(xué)者二百余人。所涉及的學(xué)派，除王守仁的心學(xué)以外，《崇仁學(xué)案》四卷所列吳與弼以下十人、《河?xùn)|學(xué)案》兩卷所列薛以下十五人都屬于程朱理學(xué)，《三原學(xué)案》所列王恕以下六人屬于關(guān)學(xué)，還有白沙、止修、甘泉等心學(xué)別派以及明末作為王學(xué)修正的東林、蕺山學(xué)派。有的學(xué)者其學(xué)派歸屬難以確定，則統(tǒng)歸于《諸儒學(xué)案》。黃宗羲這種不拘一格、百家兼綜的做法，反映了他的學(xué)術(shù)自覺精神。在修改后的《明儒學(xué)案·自序》中，他批判了那種學(xué)術(shù)上“必欲出于一途”的成見，認(rèn)為如果固持一說，不能稍有異同，那只能扼殺學(xué)術(shù)生機(jī)，斷送學(xué)術(shù)生命，“使美厥靈根，化為焦芽絕港”。黃宗羲還指出，圣賢之道體現(xiàn)在百家之學(xué)中，百家之學(xué)雖然內(nèi)容有異，但求道之心則相同。正是基于這樣的學(xué)術(shù)史觀，《明儒學(xué)案》便能夠兼容并包，網(wǎng)羅百家之說。
為了盡可能真實(shí)地反映各學(xué)派思想學(xué)術(shù)的原貌，黃宗羲特別重視文獻(xiàn)材料的搜羅，避免以偏概全。《明儒學(xué)案·發(fā)凡》說：“每見鈔先儒語錄者，薈撮數(shù)條，不知去取之意謂何？其人一生之精神未嘗透露，如何見其學(xué)術(shù)。是編皆以全集纂要鉤玄，未嘗襲前人之舊本也。”因此，黃宗羲編撰《明儒學(xué)案》時(shí)，所涉材料并不以學(xué)者的語錄為限，而是在其全集中鉤玄提要，力求透露“其人生之精神”，以揭示其思想學(xué)術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)。
其二，揭橥學(xué)術(shù)宗旨。注重揭示各學(xué)者、學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，是黃宗羲編撰《明儒學(xué)案》在方法論上的一個(gè)重要特點(diǎn)。黃宗羲在介紹每一學(xué)派的代表人物及其思想學(xué)術(shù)時(shí)，總是爭取抓住要領(lǐng)，將其學(xué)術(shù)宗旨言簡意賅地點(diǎn)出來。例如《崇仁學(xué)案》說吳與弼“天根即是主宰”，《白沙學(xué)案》說陳獻(xiàn)章“靜中養(yǎng)出端倪”，《姚江學(xué)案》用“心即是理”、“致良知”概括王陽明的思想，《甘泉學(xué)案》用“隨處體認(rèn)天理”標(biāo)明湛若水的思想。諸如此類，大都相當(dāng)準(zhǔn)確，使人讀后一目了然。
其三，不避“一偏之見”、“相反之論”。為了盡可能客觀地記載有明一代儒家思想學(xué)術(shù)史，黃宗羲不僅排除門戶之見，對各個(gè)學(xué)派兼收并蓄，而且注意保留各種“相反之論”。他說：“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真。凡倚門旁戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。”黃宗羲在學(xué)術(shù)上蔑視“倚門旁戶”、沿襲成說，提倡獨(dú)立創(chuàng)新精神。因此，在《明儒學(xué)案》中，他對學(xué)者在學(xué)術(shù)上的不同見解并不隨意增刪裁剪，而是將“一偏之見”、“相反之論”保持下來，并提醒在這些方面猶為值得注意，“學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)”。
《明儒學(xué)案》完成以后，黃宗羲又著手《宋元學(xué)案》的編撰。雖然他沒有全部完成，而由黃百家、全祖望續(xù)修，但黃宗羲已確定是書凡例與編撰思想，并完成了全書學(xué)案的三分之二左右，故而《宋元學(xué)案》的學(xué)術(shù)史觀與《明儒學(xué)案》大體一致。
原載《光明日報(bào)》2003年9月9日
發(fā)布日期：2008-07-08