華建新
（寧波電大余姚分校）
黃宗羲（1610—1695），生于姚江之畔的黃竹浦，字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者稱梨洲先生。明末清初杰出的思想家、史學(xué)家、文學(xué)家。
順治二年（1645）五月，南京為清兵攻陷之后，黃宗羲與晦木、宗會(huì)兩弟召集黃竹浦子弟數(shù)百人聲援孫嘉績(jī)、熊汝霖部起兵抗清，時(shí)稱“世忠營(yíng)”。其后又從魯王轉(zhuǎn)戰(zhàn)海上。“世忠營(yíng)”潰敗后，黃宗羲無(wú)所歸，且遭清廷追捕，被迫于順治三年（1646）夏，奉母姚太夫人首次徙居化安山丙舍避難。順治四年（1647）秋，再次避難化安山，進(jìn)行天文歷算研究，注《授時(shí)歷》。順治十六年（1659）秋，海上防亂之師望門而食，故居苦于蹂躪，黃宗羲再一次徙居化安山龍虎草堂，“重來(lái)剡曲結(jié)茅茨”，這一住就是三年，過(guò)著“出而耕樵，入而誦讀”的隱居生活。他的著名詩(shī)篇《山居雜詠》等作品即寫于此時(shí)。
《南雷詩(shī)歷》及補(bǔ)遺，共收錄黃宗羲詩(shī)作五百余首，“山居詩(shī)”所占篇數(shù)雖不多，但其審美價(jià)值甚高，“橫身苦趣，淋漓紙上”，較能代表黃宗羲的詩(shī)歌風(fēng)格和審美情趣。本文截取這一“橫斷面”，試作審美透視。
一、“山居詩(shī)”與化安山意象
羅丹說(shuō)：“所謂大師，就是這樣的人：他們能夠用自己的眼睛去看別人見過(guò)的東西，在別人司空見慣的東西上，能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)。”①黃宗羲就是這樣一位大師，他善于把別人看來(lái)十分平淡的化安山，稍加點(diǎn)化，提取物象，生成詩(shī)情。
一、化安山風(fēng)景的清麗，俊秀之美。化安山坐落于余姚城東南二十里的四明山北麓剡湖岙（十五岙）。這一帶丘陵起伏，山清水秀，林木蔥郁。據(jù)《黃梨洲年譜》記載：“四明山北麓有化安山，故宋所謂剡中也，東峰狀類虎，西峰狀類龍。公（梨洲）丙舍適當(dāng)其間，因名曰龍虎山堂。”草堂十分簡(jiǎn)陋：“三間矮屋蓋蘆花”。但黃宗羲對(duì)化安山的山山水水，一草一木都情有獨(dú)鐘，風(fēng)光美景任意摘取。他在《剡中筑墓雜言》一詩(shī)中深情地歌詠化安山：
昔年曾此作鄰家，依舊水聲徹夜嘩。
風(fēng)景過(guò)清銷不盡，滿溪明月浸桃花。
以山為鄰，賦自然以生命，足見黃宗羲對(duì)化安山的深情。浮現(xiàn)在詩(shī)人腦海中的是溪水淙淙，滿月清幽。尤其那句“滿溪明月浸桃花”，詩(shī)韻濃淳，溪中月，水中花，曲澗掩映著月華，流水桃花，怎不激起人們無(wú)窮遐想。這難道僅僅是對(duì)自然美的歌詠嗎？不。正如車爾雪夫斯基所說(shuō)：“構(gòu)成自然界的美的是使我們想起人來(lái)（或者，預(yù)示人格）的東西，自然界的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義。”②由此，我們看到黃宗羲贊美化安山之美，與他坎坷的經(jīng)歷，風(fēng)云激蕩的社會(huì)嬗變聯(lián)系看，實(shí)則反映了詩(shī)人博大的人生態(tài)度。大自然猶如永恒的坐標(biāo)，似水年華，花開花落，似乎意味著詩(shī)人難以在政治斗爭(zhēng)中完成自己的人格理想，轉(zhuǎn)而在山居的靜寞中追求另一種完美的人生境界，因此詩(shī)人能用清新雋永的筆調(diào)，描繪出化安山景物的美味。
化安山并無(wú)奇特之外，每當(dāng)黃宗羲重訪化安山時(shí)，總是表現(xiàn)出由衷的喜悅之情，搜尋古跡遺蹤，感慨萬(wàn)端，充滿詩(shī)情：
剡中自古記名山，奇地窮搜雙瀑間。
萱草溪邊香碓急，明珠影里墨池閑。
——《與鄧起西、晦木、芝蓮、祝三兒觀雙瀑次韻》
在黃宗羲的心目中，化安山可與名山、名瀑媲美。他是借化安山的桃溪飛瀑，天然幽曠，豐繞古跡，來(lái)抒發(fā)對(duì)自然、人生的深悟，而無(wú)借山水之美來(lái)消釋個(gè)人的飄零、憂悶之感。這就是黃宗羲超越時(shí)俗的高潔、理智之處。由此可見，詩(shī)人寫化安山鐘靈毓秀之美，實(shí)則是顯露詩(shī)人心靈的博大、深沉之美。
二、化安山梅花清香之美。柏格森認(rèn)為：“詩(shī)人所歌唱的也總是他自己；僅僅是他自己的某一種獨(dú)特的心境，一種一去不復(fù)返的心境。”梅花格高韻勝，古代詩(shī)人吟詠梅花詩(shī)篇極多，借梅花秀美、高潔神韻，抒自己獨(dú)特的心境。如宋代林逋詠梅警句：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。”《山園小梅》王安石佳句：“遙知不是雪，為有暗香來(lái)。”《梅花》陸游名句：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”這些詠梅詩(shī)句，體物工細(xì)，摹其形，寫其神，又不即不離，又有所寄托，給后人影響極大，具有較高的審美價(jià)值。黃宗羲居化安山時(shí)，最喜愛梅花，以梅花為友，深得梅花之“魂”。順治十七年（1660），居龍虎山草堂，時(shí)年51歲，作《梅花》詩(shī)：
行來(lái)林下參差立，吟到溪頭宛轉(zhuǎn)逢。
既可斜陽(yáng)無(wú)寂寞，偏于若雨得從容。
黃宗羲寫梅花一反前人靜態(tài)，平面寫梅，而是動(dòng)態(tài)寫梅。一個(gè)“逢”時(shí)，寫出詩(shī)人對(duì)梅花特有情感，猶如突逢“知友”。后兩句是詩(shī)人的主觀情感投射到梅花之中。梅花已不是自然狀態(tài)之梅，而是寄托著詩(shī)人“我之色彩”之梅。著重揭示出梅花高潔的風(fēng)骨，以象征自己身遭挫折而不改其志的情操。這首詩(shī)雖有前人詠梅詩(shī)的影子，但能翻出新意，意境清新勁峭，感情濃郁深厚。
黃宗羲愛梅，詠梅，把梅花當(dāng)作意象物，愛之深切遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前人，且后人也忘其塵。他有“戀梅情節(jié)”，梅花之象，是詩(shī)人夢(mèng)魂縈繞之“美人”的形象。他在山居中作《七夕夢(mèng)梅花詩(shī)》：
梅花獨(dú)立正愁絕，冰纏霧死臥天缺。
孤香牢落護(hù)殘枝，不隨飄墜四更月。
新詩(shī)句句逼空濛，嫣然一笑隔林樾。
有如高士白云表，牛矢煙消山雪合。
詩(shī)中寫梅花的傲霜斗雪，歷來(lái)為后人解釋為借贊梅花品格，以喻自甘寂寞的高士。其實(shí)這首詩(shī)作于“七夕”，即七月七日，是傳說(shuō)中“牛郎織女”相會(huì)之日，銀河鵲橋，從時(shí)間上講，何來(lái)梅花。詩(shī)人借夢(mèng)中詠梅花，寫梅花的愁情，遺世獨(dú)立，孤香護(hù)枝，不隨風(fēng)月，知音唯有新詩(shī)，那美好的一笑，可以化解千年的積雪。黃宗羲就其總體而論，是一個(gè)學(xué)者、哲人，但他又是一個(gè)情感世界極其豐富的詩(shī)人。他的這首詩(shī)，抒發(fā)了詩(shī)人獨(dú)立的人格理想，一種超越時(shí)空的“美人”理想，凝結(jié)著詩(shī)人性格中自由創(chuàng)造的意識(shí)。對(duì)后人具有一種強(qiáng)烈的精神感召力量，具有戰(zhàn)勝命運(yùn)的豪壯氣度，這是一般詠梅詩(shī)所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，也為后人欣賞詠梅詩(shī)提代了一個(gè)新的視角。列·托爾斯泰說(shuō)：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人。于是在自己心理重新喚起這種感情，并用某種外在標(biāo)志來(lái)表達(dá)出來(lái)。”④此言點(diǎn)出了黃宗羲夢(mèng)中詠梅的真諦，梅花僅是一種意象的附麗。
總之，黃宗羲集化安山意象之大成，情化自然，神遇自然，把“化安山之美”與“胸中之美”融合起來(lái)，營(yíng)造了一種特有的審美空間，人生難圓，我自圓，美哉！
二、“山居詩(shī)”的審美情趣
黃宗羲曾概括自己的人生走向：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林”。他隱居化安山期間，正處于從“游俠”轉(zhuǎn)入“儒林”的過(guò)程。他一方面要逃避清廷的追捕，盜賊的騷擾；另一方面又要承受貧寒生活的煎熬。但這一切并不能阻止他對(duì)政治思想，學(xué)術(shù)思想、自然科學(xué)的探求。反而使他能更平靜地對(duì)待世界萬(wàn)物。他用自己的思想、智慧、情感開拓了另一個(gè)天地，一個(gè)屬于永恒范疇的審美領(lǐng)域。
第一、以抗貧寒為情趣。歷代文人騷客多有抒發(fā)命運(yùn)多難，生活艱辛之情，較多地流露出傷感的情調(diào)。如杜甫詩(shī)句：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”《登高》透過(guò)這些沉郁悲涼的句子，折射出詩(shī)人長(zhǎng)年漂泊，老病孤愁的心境，羈旅愁和孤獨(dú)感令人心酸。又如白居易詩(shī)句：“住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。”《琵琶行》抒發(fā)了環(huán)境的因苦而導(dǎo)致內(nèi)心的煩悶，染上了一層悲愁的色彩。因此說(shuō)，在一般人的眼中，生活環(huán)境的艱難困苦是難以提取美感的，有誰(shuí)會(huì)對(duì)饑寒交迫的生活發(fā)出微笑呢？更何況把此作為一種審美的情趣。黃宗羲確實(shí)超俗不凡，他做到了。他在著名的《山居雜詠》中寫道：
鋒鏑牢囚取次過(guò)，依然不廢我弦歌。
死猶末肯輸心去，貧亦其能奈我何。
廿兩棉花裝破被，三根松木煮空鍋。
一冬也是堂堂地，豈信人間勝著多。（其一）
詩(shī)中，詩(shī)人用“破被”、“空鍋”點(diǎn)出身陷山居絕境的生活狀態(tài)。并以曾經(jīng)有過(guò)的壯舉“鋒鏑牢囚”自勵(lì)，嘲貧蔑死。“死猶末肯輸心去”，表現(xiàn)詩(shī)人“貧殘不能移”的高尚情操，昂揚(yáng)的進(jìn)取精神。如果說(shuō)這首詩(shī)的意象較為概括，直抒胸意；那么，另一首則取象細(xì)膩，以敘事為主：
數(shù)間茅屋盡從容，一半書齋一半農(nóng)。
左手犁鋤三四件，右方翰墨百千通。
牛宮豕圈親僮仆，藥灶茶鐺坐老翁。
十口蕭然皆自得，年來(lái)經(jīng)濟(jì)不無(wú)功。（其六）
這首詩(shī)與上述一首其主題相同，但筆調(diào)灑落而感情溫馨，具有濃郁的詩(shī)味。寫山居耕讀，從實(shí)處落筆，“農(nóng)舍”兼“書齋”，“犁鋤”友“翰墨”。這既是對(duì)山居簡(jiǎn)樸生活的禮贊，又是對(duì)生命創(chuàng)造不懈追求的真實(shí)寫照“牛宮豕圈”、“藥灶茶鐺”竟成為詩(shī)人抗衡清貧，奮力治學(xué)的依托，這是何等的氣度，情懷。當(dāng)厄運(yùn)、困境投注在他的身上，他沒有對(duì)生活、前途產(chǎn)生失望，也沒有發(fā)思古之幽情自我慰藉，更沒有遁入空門，尋求自我解脫。而是敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，身體力行，以頑強(qiáng)的毅力和自信，展示了生命的風(fēng)采。這無(wú)疑是一種崇高的美，一種深沉的情趣。
第二，以勞動(dòng)場(chǎng)面的歡樂為情趣。在中國(guó)古典詩(shī)壇上，以勞動(dòng)場(chǎng)面入詩(shī)，成就較高的當(dāng)數(shù)陶淵明的《歸園田居》。如詩(shī)句：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”寫出了體力勞動(dòng)的艱苦和由此帶來(lái)的心理上的寧?kù)o乃至安樂。而黃宗羲在山居期間，寫了首數(shù)以農(nóng)家勞動(dòng)場(chǎng)面為題材的詩(shī)歌，則以清新、活潑、讀來(lái)饒有情趣見長(zhǎng)。如《制新茶》寫出了山民制“谷雨茶”的緊張場(chǎng)面，辛勞及試烹新茶的歡快。
檐溜松風(fēng)方掃盡，輕陰正是采茶天。
相邀直上孤峰頂，出市俱爭(zhēng)谷雨前。
兩簍東西分梗葉，一燈兒女共團(tuán)圓。
炒青已到更闌后，猶試新烹瀑布泉。
這平常的制茶勞動(dòng)，卻被詩(shī)人發(fā)掘出勞動(dòng)的盎然生機(jī)，那種急切分享勞動(dòng)成果的喜悅，展現(xiàn)了一幅“山鄉(xiāng)制茶圖”。從采茶準(zhǔn)備，選擇天氣，搶季節(jié)上山采茶，到一家老少挑燈制茶，再至烹嘗新茶。這里不僅僅寫出了化安山“瀑嶺新茶”制作的艱辛，更道出清朗、明快的茶農(nóng)勞動(dòng)情趣。同時(shí)，透露出詩(shī)人熱愛勞動(dòng)人民，與茶農(nóng)息息相關(guān)的“民本”意識(shí)，這一點(diǎn)與他的政治主張完全一致。
另一首《種百合》，不僅寫出勞動(dòng)對(duì)象的規(guī)模，而且勞動(dòng)的成果與化解人間疾苦聯(lián)系起來(lái)，使作品更具有現(xiàn)實(shí)生活感和人情味。
磽確山田另一塍，初移百合影層層。
采來(lái)瀑布山邊種，送自頭陀寺里僧。
這首詩(shī)樸素自然，清新可讀。把勞動(dòng)之美和人情之美有機(jī)地融合在一起，將普通題材升到審美的層次，極大地豐富了詩(shī)的內(nèi)涵、情趣。
三、“山居詩(shī)”的審美意義
作為“浙詩(shī)”的“初祖”，黃宗羲的“山居詩(shī)”更能代表他的藝術(shù)風(fēng)格。他的詩(shī)歌取材平凡，但內(nèi)容質(zhì)樸，剛健，語(yǔ)言平易好懂，不事雕琢，詩(shī)風(fēng)清新、典雅、立意高遠(yuǎn)，注重內(nèi)涵。他作詩(shī)，不學(xué)唐人的風(fēng)華，也不落宋人的生澀勁硬，只是以我手寫我口，注重性情的自然流露。盡管現(xiàn)“山居詩(shī)”篇目不很多，但它所具有的審美意義是不能忽視的。
首先，“山居詩(shī)”將浙東山村風(fēng)光和志士恬靜、高潔的心情融合在一起，豐富了美感的品質(zhì)。他的“山居詩(shī)”不以單純地歌詠?zhàn)匀恢罏槟康模蚴墙枳匀恢郑葱念^之愁，而是無(wú)比熱愛家鄉(xiāng)的山山水水，常能細(xì)心地品味出山水的生機(jī)、情感。化安山的一山一水都留下了詩(shī)人的足跡，一草一木都凝結(jié)著哲人的詩(shī)情。目之所及，情之所會(huì)。詩(shī)人所追求的人生是淳樸真誠(chéng)，淡泊高遠(yuǎn)，任運(yùn)任委，無(wú)身外之求的人生；他所鐘情的也是恬靜而充滿自然意趣的山村風(fēng)光。由于這種追求，他那些歌詠山水、梅花的詩(shī)歌，具有高潔悠遠(yuǎn)的動(dòng)態(tài)美。換言之，他的“真情”是在“自然”哲學(xué)支配下構(gòu)造出來(lái)的美學(xué)境界。
其次，“山居詩(shī)”將逆境耕讀與個(gè)人的“自由創(chuàng)造”結(jié)合起來(lái)，深化了審美的內(nèi)涵。人生面對(duì)厄運(yùn)，能奮力抗?fàn)帲w現(xiàn)人格精神偉大。自然是美的，但是黃宗羲并沒停留在這一層面上，他把人生的立足點(diǎn)放在"創(chuàng)造"這個(gè)基點(diǎn)上。他自信：人生的生命張力。山村“農(nóng)耕”僅是生存的一種方式，而“山居詩(shī)”則是生命輝煌的結(jié)晶。他在山居期間，完成了許多自然科學(xué)、政治思想著作等。他把勞動(dòng)作為人生修煉的一課，這是一般文人騷客所不具備的；而他能以“百科全書式”的學(xué)術(shù)研究成果，聞達(dá)于世則是古代文人望塵莫及的，又有誰(shuí)能與他媲美呢？他以思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開拓，重塑了明末清初的時(shí)代精神，又一次張揚(yáng)了人的創(chuàng)造美。“學(xué)問(wèn)”是世界眾多創(chuàng)造中的“皇冠”，是留給人類的一道智慧閃光，黃宗羲做到了。他的“山居詩(shī)”正是自我創(chuàng)造的記錄，但他抒的的并非“一已之情”，而是道出了“萬(wàn)古之性情”。他說(shuō)：“詩(shī)也者，聯(lián)屬天地萬(wàn)物而暢吾之精神意志者也。”⑤因此，他的“山居詩(shī)”具有鮮明的個(gè)性色彩，但又跳出了個(gè)人的“小天地”，而躍向普遍和永恒的審美理想。這給后人評(píng)價(jià)、鑒賞藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值又多了一個(gè)新的視角。
再次，“山居詩(shī)”將勞動(dòng)的情趣和勞動(dòng)成果的分享納入美的范疇，擴(kuò)大了審美現(xiàn)實(shí)范圍。勞動(dòng)是艱辛的，古代詩(shī)人把此引入題材者眾多；但進(jìn)一步開掘，抒發(fā)對(duì)勞動(dòng)成果的享受，尤其是主動(dòng)與人分享，解人之危難，這又是另一番美學(xué)境界了。黃宗羲的《山居詩(shī)》反映勞動(dòng)題材的作品，著眼點(diǎn)不是前者，而是后者。這種深意就高人一籌。這不僅僅是在反映人的生存追求，而實(shí)際上反映詩(shī)人的社會(huì)理想，以及這種社會(huì)理想有所落實(shí)，而流露出來(lái)的無(wú)比欣慰之感。從這里給后人以諸多的審美啟迪，美存在于平凡樸實(shí)之中，那怕是瞧不起眼的。讀了這些詩(shī)，可以歸納出美不僅是抽象的概念，而是具體的、生活化的。通過(guò)上述對(duì)黃宗羲“山居詩(shī)”的簡(jiǎn)略分析，是乎可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“詩(shī)人以純真的審美追求，感召著被殘酷現(xiàn)實(shí)所淹沒的美好人性，并由此而獲得了永恒的藝術(shù)魅力。”康熙三十四年（1695），年邁86歲高齡的黃宗羲溘然長(zhǎng)辭，魂歸化安山。浙東大地奉獻(xiàn)了一代哲人、詩(shī)人！
注釋：
①《羅丹藝術(shù)論》，人民美術(shù)出版社，1978年版，第62頁(yè)
②車爾尼雪夫斯基：《生活與美學(xué)》，第10頁(yè)
③《西方二十世紀(jì)文論選》第一卷，第26頁(yè)
④《西方文藝?yán)碚撁x編》中卷，北京大學(xué)出版社，1987版，第413頁(yè)
⑤《陸俟詩(shī)序》，黃宗羲全集第10冊(cè)，第86頁(yè)，浙江古籍出版社
發(fā)布日期：2008-07-08