第一章 精神文明建設(shè)如何正確利用傳統(tǒng)資源
在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)建設(shè)高度的精神文明是我黨的既定方針。中央已經(jīng)制定了《有關(guān)精神文明建設(shè)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》），現(xiàn)在關(guān)鍵的問(wèn)題就是如何貫徹這一決議，使精神文明建設(shè)落到實(shí)處。筆者認(rèn)為，精神文明建設(shè)離不開(kāi)對(duì)人類落后傳統(tǒng)批判和優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，如何理清當(dāng)前精神文明建設(shè)與傳統(tǒng)的關(guān)系，指出精神文明建設(shè)的某些具體實(shí)現(xiàn)途徑，是一個(gè)大的也是重要的課題。
第一節(jié) 為什么要選擇傳統(tǒng)這一角度
傳統(tǒng)無(wú)所不在，生活在社會(huì)當(dāng)中的每一個(gè)人都翻不出傳統(tǒng)的掌心，我們談任何事情都不能忽視它的存在。同時(shí)又由于它無(wú)所不在，人們往往熟視無(wú)睹，認(rèn)識(shí)它也并非易事。特別是從近代以來(lái)，“傳統(tǒng)”這一字眼在許多人的心目中都加上了感情的因素∶保守者把它視為立國(guó)之根本，拼命保護(hù)；革新者把它當(dāng)做前進(jìn)的障礙，堅(jiān)決清除。直到今天，許多國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，仍有許多糊涂之處。因此在對(duì)傳統(tǒng)做具體分析之前，我們必須將有關(guān)傳統(tǒng)本身的問(wèn)題先弄清楚。
這里先談?wù)剛鹘y(tǒng)和文化的區(qū)別。因?yàn)樵谠S多人的心目中，分不清古代文化和傳統(tǒng)的關(guān)系，往往把二者混為一談。其實(shí)，傳統(tǒng)和文化雖然是兩個(gè)密切相關(guān)的概念，但又有著明顯的不同。文化是什么?這是個(gè)難以回答的問(wèn)題。迄今為止，世界上關(guān)于文化的定義有數(shù)百種之多，每一種都有其合理性，讓人眼花撩亂，莫衷一是。我本不想增加一種，湊一份熱鬧，更不想建構(gòu)一個(gè)的體系，將各種文化定義都納入這一體系之中，給它們一個(gè)合適的位置，指出其各自的合理性。但在這里好歹得有一個(gè)定義才能有所交待，只好按照馬克思主義觀點(diǎn)總結(jié)出來(lái)一個(gè)定義來(lái)，以此來(lái)辨明文化和傳統(tǒng)的關(guān)系。我認(rèn)為文化是人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與自身的活動(dòng)所達(dá)到的水平，它包括人的主觀活動(dòng)（思想觀念）、主客觀活動(dòng)的統(tǒng)一（實(shí)踐）和實(shí)踐的結(jié)果三個(gè)層次。可見(jiàn)文化是一個(gè)無(wú)所不包的范疇。
然而筆者在此無(wú)力做無(wú)所不包的研究，又懷著一顆強(qiáng)烈關(guān)心現(xiàn)實(shí)的心，想立足于現(xiàn)實(shí)來(lái)談?wù)勎幕谑潜氵x中了“傳統(tǒng)”這一角度。那么傳統(tǒng)是什么呢?傳統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的文化，是人類生活方式的總和。如果說(shuō)文化是無(wú)所不包，那么傳統(tǒng)就是無(wú)所不在。傳統(tǒng)是指文化的歷時(shí)性，只關(guān)心那些過(guò)去有的，現(xiàn)在仍然在起作用的東西。而文化關(guān)心的更多。也就是說(shuō)，文化是人類生活的全部，而傳統(tǒng)專指我們今天生活賴以進(jìn)行的各種條件。其中既有思想方式，實(shí)踐方式，也有實(shí)踐的物質(zhì)條件。這樣在角度上即就有一個(gè)不同，談傳統(tǒng)，是立足于現(xiàn)實(shí)，研究這個(gè)世界給我們的生活留下了那些可供利用的東西。而研究文化則不必如此，那些過(guò)去曾經(jīng)輝煌的典籍文化、異方殊俗的奇觀、宇宙的生成、天外來(lái)客等等都可以拿來(lái)研究，可以問(wèn)其對(duì)我們目前的生活有何影響，也可不必。然而正因?yàn)閹资陙?lái)，許多學(xué)者離開(kāi)現(xiàn)實(shí)專門(mén)做理論上的研究，所以文化研究一直未能取得令人滿意的成績(jī)。如“中體西用”、“西體中用”、“全盤(pán)西化”、“人文精神”等許多問(wèn)題都沒(méi)有弄清。原因就是未能做到邏輯與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。因?yàn)槿魏握胬矶际蔷唧w的，離開(kāi)了具體環(huán)境，真理性立即喪失。而近代以來(lái)的文化研究常常是以彼時(shí)的歷史印證此時(shí)的邏輯，或以此時(shí)的歷史印證彼時(shí)的邏輯，經(jīng)常發(fā)生這種錯(cuò)位的現(xiàn)象。例如“中體西用”一詞，在中國(guó)近代相當(dāng)上的一段時(shí)間里是人們普遍相信的真理。從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，從政體到經(jīng)濟(jì)全面向西方學(xué)習(xí)，顯然的是不現(xiàn)實(shí)的，而打出這一口號(hào)，既緩和了與守舊派的關(guān)系，又可以向西方學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，是一個(gè)比較可行的方案。但隨著形勢(shì)的發(fā)展，這一口號(hào)卻成了革新的拌腳石。再如“全盤(pán)西化”一詞，從邏輯上來(lái)說(shuō)肯定是有問(wèn)題的，但在近代中國(guó)那樣極端落后的情況下，向西方學(xué)習(xí)就是進(jìn)步，西化就是現(xiàn)代化，有相當(dāng)?shù)恼胬硇浴？梢?jiàn)離開(kāi)現(xiàn)實(shí)來(lái)談文化是沒(méi)有多大意義。而傳統(tǒng)的研究，從理論上就規(guī)定它必須和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，庶幾可以避免就文化談文化的蹈空虛論之偏。
無(wú)可諱言，我選擇傳統(tǒng)這一角度，是帶有強(qiáng)烈的功利性。意在探討這個(gè)世界給我們現(xiàn)代化建設(shè)提供了哪些可資利用的東西，我們應(yīng)該怎樣利用這些東西，怎樣在利用中進(jìn)行創(chuàng)造。
當(dāng)然這還是一個(gè)特別大的題目。傳統(tǒng)無(wú)所不在，我的研究卻不可能無(wú)所不包。這里我只想研究和我們的生活密切相關(guān)的一些觀念。我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須要有現(xiàn)代化的觀念。
為什么要選擇一些觀念傳統(tǒng)作為我們研究的重點(diǎn)呢?這里有兩方面的原因∶首先，從理論上說(shuō)，人類需要真理，人類離不開(kāi)真理。在傳統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，觀念是至關(guān)重要的組成部分。有人將文化分為三個(gè)層次，即精神、制度、物質(zhì)，而觀念就是精神層面的核心。它的深層次是集體無(wú)意識(shí)，它的淺層次是人們的風(fēng)俗習(xí)慣。可以說(shuō)，弄清一個(gè)社會(huì)的觀念傳統(tǒng)，就等于把握住了傳統(tǒng)的最高層次。早在五四時(shí)期，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，觀念的變革才是最徹底的變革。如陳獨(dú)秀就曾說(shuō)∶“吾敢斷言曰，倫理之覺(jué)悟?yàn)樽詈笥X(jué)悟之覺(jué)悟。”馬克思主義也一貫認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)和思想傳統(tǒng)從來(lái)都不是消極的力量，所以特別看重先進(jìn)的理論的社會(huì)變革中說(shuō)起的重要作用。馬克思說(shuō)∶“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”恩格斯也說(shuō)∶“思想被掌握以后就會(huì)自然而然的實(shí)現(xiàn)”。其次從事實(shí)上說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的每一次進(jìn)步，都是以觀念的進(jìn)步為先導(dǎo)。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)改革開(kāi)放以來(lái)，我們的每一次思想解放，都帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步。再如，目前的中西部發(fā)展不平衡問(wèn)題，固然有許多原因，但我認(rèn)為其中重要的一點(diǎn)是中西部的人在觀念上存在差異。筆者曾在內(nèi)蒙生活過(guò)一段時(shí)間，就發(fā)現(xiàn)那里的人，每遇到一件事，不管是什么樣的事，首先想到的是找關(guān)系，而很少想到通過(guò)正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，公平的交易來(lái)實(shí)現(xiàn)。內(nèi)蒙古的資源多項(xiàng)指標(biāo)是全國(guó)首屈一指的，經(jīng)濟(jì)上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上其它沿海省份。而東南沿海各省，在改革開(kāi)放以前，除了上海以外，經(jīng)濟(jì)水平比起內(nèi)蒙并沒(méi)有領(lǐng)先多少，今天的差距卻不可同日而語(yǔ)。而在我們對(duì)現(xiàn)代觀念的研究尤其是對(duì)觀念傳統(tǒng)研究還處于比較初級(jí)的狀態(tài)，還有許多模糊的認(rèn)識(shí)。因此要實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，必須首先弄清支配我們生活的是哪些觀念，它們是從哪里來(lái)的，怎樣起的作用。
第二節(jié) 傳統(tǒng)學(xué)理論一般介紹
在對(duì)我們的觀念傳統(tǒng)進(jìn)行批判之前，有必要先將有關(guān)傳統(tǒng)的一般理論知識(shí)做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。我國(guó)的文化熱雖然已經(jīng)持續(xù)多年，但迄今為止，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有關(guān)傳統(tǒng)學(xué)的理論建設(shè)卻非常的少，一般人更是知之不多。其中較好的只是一些單篇的論文，還沒(méi)有系統(tǒng)的理論著作。較早的一篇是張立文先生的《中國(guó)傳統(tǒng)文化及其形成和演變》一文。后來(lái)韓民青的《文化論》、許蘇民的《文化哲學(xué)》、李鵬程的《當(dāng)代文化哲學(xué)沉思》等文化學(xué)論著也都曾論及傳統(tǒng)。在這些論述中，人們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)逐漸清晰。近期最有分量的一篇文章是朱德生先生的《傳統(tǒng)辨》一文。在這篇文章中作者從哲學(xué)的高度，對(duì)有關(guān)傳統(tǒng)的重大問(wèn)題做了辨析，提出了許多令人信服的見(jiàn)解。在傳統(tǒng)學(xué)的研究上，國(guó)外早已有了系統(tǒng)的著作。如美國(guó)的希爾斯的《論傳統(tǒng)》就已經(jīng)超越了“什么是傳統(tǒng)”之類的概念爭(zhēng)論階段，而對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，存在發(fā)展的機(jī)制和條件都做了比較細(xì)致的規(guī)定，足資我們借鑒。
首先說(shuō)什么是傳統(tǒng)。有關(guān)傳統(tǒng)的定義，目前大大小小的辭書(shū)上都有解釋，然而都未能講出傳統(tǒng)的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)容的理解也過(guò)于狹窄，一般都偏重精神形態(tài)，把社會(huì)制度和人的實(shí)踐成果排斥在外。張立文先生在其《中國(guó)傳統(tǒng)文化及其形成和演變過(guò)程》一文中對(duì)“傳統(tǒng)”一詞做了辭源學(xué)上的探索，很有意義，但他給傳統(tǒng)下的定義仍嫌窄了一些，沒(méi)有把人的實(shí)踐成果一點(diǎn)包括進(jìn)來(lái)。所謂“傳統(tǒng)”就是“傳”而“統(tǒng)之”的，那些過(guò)去有的，現(xiàn)在仍然在起作用的東西。“傳”是指時(shí)間上的延續(xù)性，“統(tǒng)”是指其權(quán)威性。梁漱溟先生在其《中國(guó)文化要義》一開(kāi)頭所說(shuō)的“文化就是吾人生活所依靠之一切”，雖然是在給文化下定義，其實(shí)他所說(shuō)的正是傳統(tǒng)。希爾斯認(rèn)為∶“傳統(tǒng)一詞的拉丁文為traditum，意即從過(guò)去延傳到現(xiàn)在的事物，這也是英語(yǔ)中tradition一詞最基本的涵義。從這種操作意義上來(lái)說(shuō)，延傳三代以上的、被人類賦予價(jià)值和意義的事物都可以看作是傳統(tǒng)。”傳統(tǒng)的含義有許多，但目前認(rèn)真研究了傳統(tǒng)的人們已經(jīng)在一個(gè)問(wèn)題上有了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，那就是認(rèn)為傳統(tǒng)是“活”的東西。希爾斯說(shuō)∶“傳統(tǒng)意味著許多事物。就其最明顯、最基本的意義來(lái)看，它的涵義僅只是世代相傳的東西（traditum），即任何從過(guò)去延傳至今或相傳至今的東西。”
張立文先生說(shuō)∶“傳統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它在時(shí)空中延續(xù)和發(fā)展，它作為價(jià)值觀念，精神心態(tài)，知識(shí)的系統(tǒng)、場(chǎng)、方式，是一種意識(shí)之流或趨勢(shì)，它既是過(guò)去的，又包含著現(xiàn)在，且開(kāi)拓著未來(lái)。”朱德生先生說(shuō)∶“傳統(tǒng)不是某種過(guò)去了的東西。傳統(tǒng)存在在我們的生活方式中，甚至即我們的生活方式。”李鵬程也說(shuō)∶“所謂的‘舊文化’、‘傳統(tǒng)’都不是以‘過(guò)去’的方式存在著，而是以現(xiàn)時(shí)態(tài)的方式存在著，它們不是存在于過(guò)去，而是存在于現(xiàn)時(shí)代之中，存在于現(xiàn)代人們的行為方式、思想方式之中，存在于我們的實(shí)踐狀態(tài)和精神狀態(tài)之中。”明確這個(gè)定義，就使我們清楚地知道了研究傳統(tǒng)的任務(wù)和原則，那就是“繼往開(kāi)來(lái)”。正如朱德生先生所說(shuō)的那樣∶“研究‘傳統(tǒng)’，主要不是為了死人，而是為了活人；不是為了古人，而是為了今人。所以‘傳統(tǒng)’本質(zhì)不在過(guò)去，而是在現(xiàn)在。‘傳統(tǒng)’即存在我們的生活方式中。甚至可以說(shuō)，‘傳統(tǒng)’就是我們生存的一種方式。”
傳統(tǒng)還有許多特點(diǎn)∶傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的力量，我們都生活在過(guò)去的掌心當(dāng)中。這里有三層含義∶傳統(tǒng)的有些部分是不可變的，如長(zhǎng)期積淀下來(lái)的民族心理結(jié)構(gòu)就不因時(shí)代的變化而變化；傳統(tǒng)對(duì)人來(lái)說(shuō)是不可任意選擇的，不管你喜歡不喜歡，它已是一種歷史的和現(xiàn)實(shí)的存在；人們離不開(kāi)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)發(fā)揮著巨大的作用。希爾斯說(shuō)∶“……實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)還繼續(xù)存在，這倒不是因?yàn)樗鼈兪侨晕雌瞥牧?xí)慣和迷信的外部表現(xiàn)，而是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人天生就需要它們，缺少了它們便不能生存下去”，馬克思也說(shuō)∶“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們這種創(chuàng)造工作并不是隨心所欲的，并不是在由他們自己選定的情況下進(jìn)行的，……一切死亡先輩的傳統(tǒng)，好象噩夢(mèng)一般，籠罩著活人的頭腦”，說(shuō)的都是傳統(tǒng)的這方面的特點(diǎn)。傳統(tǒng)具有穩(wěn)定性，它通過(guò)許多載體保存下來(lái)。傳統(tǒng)又不是一成不變的，它的變遷既有內(nèi)部因素，也有外部因素。傳統(tǒng)的變遷是有其規(guī)律和類型，包括傳統(tǒng)的交融、沖突、解體以至于消亡。
傳統(tǒng)都有那些內(nèi)容呢?人們?cè)趯?duì)此做了許多歸納。如李鵬程認(rèn)為傳統(tǒng)包括“人的生命存在”、“人的文化形式”、“物的文化形式”、“習(xí)俗和精神的文化形式”等內(nèi)容。朱德生說(shuō)傳統(tǒng)是我們的生活方式，而人的生活方式涉及范圍極廣。希爾斯也說(shuō)∶“幾乎任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容都能成為傳統(tǒng)。人類所成就的所有精神范型，所有的信仰或思維范型，所有已形成的社會(huì)關(guān)系范型，所有的技術(shù)慣例，以及所有的物質(zhì)制品或自然物質(zhì)，在延傳過(guò)程中都可以成為延傳對(duì)象，成為傳統(tǒng)。”那么傳統(tǒng)包含這么多內(nèi)容，那么它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)到底如何呢?對(duì)此人們也做了許多劃分，有的從主到次，有的由內(nèi)到外，有的從人到物（如前面所舉李鵬程對(duì)內(nèi)容的歸納）。其實(shí)傳統(tǒng)就是活的文化，那么文化的三個(gè)層次也就是傳統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即精神、制度、物質(zhì)三個(gè)層面。希爾斯所說(shuō)，大體上也就是這三個(gè)方面。同文化一樣，這三個(gè)層面之間也有一種互相作用的關(guān)系，我們的研究重點(diǎn)仍然是觀念傳統(tǒng)，即支配我們生活的眾多傳統(tǒng)觀念。
了解傳統(tǒng)的定義、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)，一句話即就是掌握傳統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律，就為我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、改造傳統(tǒng)、創(chuàng)造傳統(tǒng)打下了理論上的基礎(chǔ)。其中有三點(diǎn)對(duì)以后的研究尤其重要∶
首先，傳統(tǒng)學(xué)的理論告訴我們，傳統(tǒng)的大部分是可以變化的，是可供人們選擇的。傳統(tǒng)只有不斷變化更新，才能保持其生命力。這一點(diǎn)，宗教的例子最明顯。像佛教，如果不走向民間，不對(duì)教義做新的闡釋，恐怕就會(huì)完全變成古董，斷了香火。同時(shí)，眾多的傳統(tǒng)是可供人們擇優(yōu)而取的，國(guó)際交往十分發(fā)達(dá)的今天尤其如此。希爾斯說(shuō)∶“在一個(gè)分化的社會(huì)中，普遍存在著性質(zhì)各異的傳統(tǒng)。對(duì)這些傳統(tǒng)，人們有選擇地作出反應(yīng)。”選擇的程度從保守到激進(jìn)分三個(gè)類型∶“保持文化傳統(tǒng)基本要素的穩(wěn)定選擇；擇新舊兩端取其中的改進(jìn)選擇；向某些數(shù)量雖少，但與發(fā)展趨勢(shì)相一致的文化表現(xiàn)型逼近的定向選擇”。選擇的方式也有多種∶以本民族為主，擇取少量國(guó)外的；自己的和國(guó)外的參半；以國(guó)外的為主，發(fā)揚(yáng)少量本民族的。此外還可以將傳統(tǒng)內(nèi)容進(jìn)行選擇，那方式就很多了。但不管哪種方式，必須以詮釋為先決條件。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的人都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)做出詮釋，進(jìn)行價(jià)值判斷。在此又引出了一個(gè)重要的原則，那就是無(wú)論選擇還是詮釋，都必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，同實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。而我們目前的實(shí)踐就是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，凡是有利于這一目標(biāo)的傳統(tǒng)，我們都可以拿來(lái)一用。如果不從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，我們很難對(duì)各種傳統(tǒng)做出價(jià)值上的判斷。
其次，關(guān)于傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化的動(dòng)力。傳統(tǒng)塑造了人，但人是傳統(tǒng)的主體，棄舊圖新，繼往開(kāi)來(lái)，關(guān)鍵在人。希爾斯說(shuō)∶“傳統(tǒng)依靠自身是不能自我再生或自我完善的。只有活著的、求知的和有欲求的人類才能制定、重新制定和更改傳統(tǒng)。傳統(tǒng)之所以會(huì)發(fā)展，是因?yàn)槟切┇@得并且繼承了傳統(tǒng)的人，希望創(chuàng)造出真實(shí)、更完善，或更便利的東西。”而人在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的過(guò)程中要有懷疑的精神和豐富的想象力。懷疑是反思開(kāi)始，而只有經(jīng)過(guò)反思，才能正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，才能知道哪些傳統(tǒng)可以保留，哪些傳統(tǒng)應(yīng)該去掉。創(chuàng)新仰仗于想象力。希爾斯說(shuō)∶“所有這些傳統(tǒng)變異的不同根源都與想象力的發(fā)揮有關(guān)。……想象力大刀闊斧地改變了傳統(tǒng)，它通過(guò)發(fā)揮想象力的人所掌握的工具和制度，在很短的時(shí)間里便在許多人必須加以適應(yīng)的環(huán)境中產(chǎn)生了大規(guī)模的變革。……想象力正是一種克里斯馬式天賦，是宗教創(chuàng)始人、先知、偉大的立法者、企業(yè)家、發(fā)明家、科學(xué)家、學(xué)者和文人騷客以極為相同的方式所具有的。在設(shè)想先前所未曾做過(guò)、想過(guò)或見(jiàn)過(guò)的事物的過(guò)程中，他們都必須具有發(fā)揮廣泛的想象能力這一克里斯馬天賦。”他還說(shuō)∶“個(gè)人要改變生來(lái)就既定的東西是及其困難的。要改變和戰(zhàn)勝（至少在某種程度上）這些東西，就得有巨大的想象力、明察秋毫的洞悟、堅(jiān)韌不拔的精神以及各種非凡的理性能力。”總之，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必須有大膽開(kāi)拓的精神。
這里還必須弄清傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。傳統(tǒng)包括意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是傳統(tǒng)的重要組成內(nèi)容，因而也是本課題研究的重點(diǎn)。不過(guò)，傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)又有著很大的差別。在一定程度上說(shuō)，傳統(tǒng)是屬于自然的，而意識(shí)形態(tài)則是官方有意規(guī)定的。因此，意識(shí)形態(tài)只能選擇已有傳統(tǒng)的一部分。這部分有可能略微超前，也可能略微保守；可能在某一部分超前，在某一部分滯后。意識(shí)形態(tài)在傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化中起著重大的影響作用。意識(shí)形態(tài)如果是略微超前的，而對(duì)多元化又抱著一種較為寬容的態(tài)度，那么，傳統(tǒng)就會(huì)變得豐富多彩，從而增強(qiáng)了傳統(tǒng)的變異性。目前，我黨正領(lǐng)導(dǎo)著全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，發(fā)展社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，不斷完善社會(huì)主義制度。這就使我們的年代染上了濃厚的改革色彩，為我們進(jìn)行傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三節(jié) 人們對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)
明確了有關(guān)傳統(tǒng)的一般知識(shí)以后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)存在許多誤區(qū)。但由于人們的所處的具體環(huán)境不同，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤也不一樣∶五四時(shí)期的人與現(xiàn)在的人們的認(rèn)識(shí)不一樣，身處國(guó)外的人與身在國(guó)內(nèi)的人不一樣，學(xué)術(shù)界與非學(xué)術(shù)界的人不一樣。總結(jié)起來(lái)有以下五種∶
第一種是五四人對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度。五四時(shí)期的人由于痛感封建文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的束縛，勇敢地提出了割斷中國(guó)文化傳統(tǒng)的主張。“不讀中國(guó)書(shū)，或少讀中國(guó)書(shū)”、“全盤(pán)西化”等口號(hào)就是在這個(gè)時(shí)候提出來(lái)的。五四的功績(jī)是不可磨滅的。從文化發(fā)展的邏輯來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文化要想獲得更新，就必須經(jīng)歷一個(gè)否定之否定的過(guò)程。五四作的就是一個(gè)反題。盡管它的口號(hào)是偏激了一些，但這一環(huán)節(jié)是必不可少的。從今天看來(lái)，五四的反題作得還不夠，還需要我們繼續(xù)作。從事實(shí)上看，正是五四開(kāi)啟了后來(lái)那些使中國(guó)發(fā)生深刻變化的革命，五四的方向是不容否定的。五四的局限在于由于具體環(huán)境的限制，使他們提出的命題未能在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，五四人一代人想完成兩代人的任務(wù)，即破壞舊傳統(tǒng)和建設(shè)新傳統(tǒng)。他們成功地喊出了破壞的口號(hào)，但由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制，他們沒(méi)有來(lái)得及引進(jìn)和建設(shè)新的傳統(tǒng)，而對(duì)舊傳統(tǒng)打擊最有力的并不是口號(hào)，而是新傳統(tǒng)的建立。只有新傳統(tǒng)建立以后，人們才能對(duì)五四的功績(jī)做出全面的肯定。這是現(xiàn)實(shí)的悲劇，而不是五四人錯(cuò)誤。其次，五四人對(duì)傳統(tǒng)理論的認(rèn)識(shí)還失之膚淺，大多數(shù)爭(zhēng)論還停留在要不要保留傳統(tǒng)上面，對(duì)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換機(jī)制，轉(zhuǎn)換條件等缺少更細(xì)致的分析，使人們即使改變傳統(tǒng)也不知該怎樣去作。例如魯迅被人譽(yù)為“在發(fā)掘古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代心靈的驚人深度上，幾乎前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。”可是他關(guān)于國(guó)民性的批評(píng)不但顯得籠統(tǒng)，而且往往給人以這樣一種印象，那就是我們民族生來(lái)就有許多劣根性，而不知道我們的民族生當(dāng)那個(gè)經(jīng)濟(jì)極端落后的時(shí)代，使我們沒(méi)有能力一下子革掉那么多舊的傳統(tǒng)。“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，從這種焦慮的心情中可以看出他當(dāng)時(shí)并沒(méi)有找到一套具體的解決辦法。他雖然意識(shí)到了更新傳統(tǒng)的責(zé)任就在我們這一代人身上，提出了“我們?cè)撛鯓幼鞲赣H?”這樣極有價(jià)值的問(wèn)題，但他們那一代人所承擔(dān)的責(zé)任實(shí)在太多了，無(wú)法足額完成任務(wù)。總之，要說(shuō)五四有局限，就是上面這些局限，而決不是目前許多人所說(shuō)的五四人反傳統(tǒng)反錯(cuò)了。現(xiàn)在許多人喜歡用“過(guò)激”一詞來(lái)批評(píng)五四，這就是一個(gè)不顧現(xiàn)實(shí)說(shuō)話的例證。中國(guó)那么深厚的封建傳統(tǒng)直接成了前進(jìn)的障礙，每前進(jìn)一步，都必須以沖破傳統(tǒng)為前提，哪有什么過(guò)激的道理。矯枉必須過(guò)正，何況沒(méi)有過(guò)正。梁漱溟先生在其《中國(guó)文化要義》中對(duì)中國(guó)文化曾有一個(gè)精譬的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為中國(guó)文化和西方文化相比較，缺少一個(gè)前進(jìn)的機(jī)制，如果沒(méi)有西方文化的傳入，中國(guó)再過(guò)一千年，也還是這個(gè)樣子。這個(gè)傳統(tǒng)不打破行嗎?
第二種是來(lái)自海外華人的觀點(diǎn)。許多華人身處海外，置身于西方文化的包圍之中，他們感到一種強(qiáng)大的壓力，而民族的自尊心又使他們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的逆反心理，于是回到自己的民族文化當(dāng)中，尋求精神上的支柱。而近代國(guó)內(nèi)的許多人也早已找出了精神勝利的不少根據(jù)，認(rèn)為西方的許多東西都是從中國(guó)傳過(guò)去。而在這當(dāng)口，西方社會(huì)又因現(xiàn)代化出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，個(gè)別人偶爾到東方文化中尋求解決答案，這就更使那些海外華人感到歡欣鼓舞，原來(lái)的逆反心理又有了理性的根據(jù)。于是他們大力提倡中國(guó)傳統(tǒng)文化，宣揚(yáng)中國(guó)文化可以以醫(yī)治西方現(xiàn)代之病，對(duì)于中國(guó)固有的傳統(tǒng)則采取極力保護(hù)的態(tài)度。
這種態(tài)度的最早的代表人物是老華僑辜鴻銘，代表作是《中國(guó)人的精神》。他在其《中國(guó)人的精神》等書(shū)中將中國(guó)文化與西方文化進(jìn)行對(duì)比，極力宣傳中國(guó)文化的深沉和高妙。例如他在《文明與無(wú)政府狀態(tài)》一文中說(shuō)正是歐洲傳教士將中國(guó)文明帶到西方后才使西方走上了近代文明∶“迄今為止一直沒(méi)有人知道也估計(jì)不到這些法國(guó)哲學(xué)家的思想，究竟在多大程度上應(yīng)歸功于他們對(duì)耶穌會(huì)士帶到歐洲的有關(guān)中國(guó)的典章制度所作的研究。現(xiàn)在無(wú)論何人，只要他不厭其煩地去閱讀伏爾泰，狄德羅的作品，特別是孟德斯鳩《論法的精神》，就會(huì)認(rèn)識(shí)到中國(guó)的典章制度的知識(shí)對(duì)他們起了多大的促進(jìn)作用∶如果它對(duì)杜·克羅斯所謂的‘理性萌芽’的興起沒(méi)有多大作用，至少對(duì)我們今天所講的自由思想之迅速發(fā)展與傳播是起過(guò)促進(jìn)作用的。……因?yàn)檎侵袊?guó)的文明思想，那些傳教士花畢生精力，在努力教化中國(guó)人的過(guò)程中傳播過(guò)去的思想，曾經(jīng)成為打碎其中世紀(jì)文明的有力武器。”在《中國(guó)人的精神》的開(kāi)頭他就從當(dāng)時(shí)的第一次世界大戰(zhàn)談起。他說(shuō)∶“我認(rèn)為，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)本身，必須引起人們對(duì)巨大的文明問(wèn)題的關(guān)注，并對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真嚴(yán)肅的思考。一切文明都起源于對(duì)自然的征服，即，通過(guò)征服和控制自然界可怕的物質(zhì)力量，使人類免受其害。必須承認(rèn)，今日歐洲的現(xiàn)代文明在征服自然方面是取得了成功，而且迄今為止，尚沒(méi)有別的文明能達(dá)到這一點(diǎn)。但是，在這個(gè)世界上，除了自然力，還有一種較自然力更可怕的力量，那就是蘊(yùn)藏于內(nèi)心的情欲”。是這種情欲導(dǎo)致了軍國(guó)主義，引發(fā)了世界大戰(zhàn)。怎么辦呢?辜氏認(rèn)為∶“現(xiàn)在基督教作為一種道德力量已喪失其效用，在這種情況下，歐洲人民何處尋找這種取代這種軍國(guó)主義的新的有效的道德力量呢?我相信，歐洲人民會(huì)在中國(guó)——在中國(guó)的文明里找到它。”在《群氓崇拜教》一文也強(qiáng)調(diào)第一次世界大戰(zhàn)正是由歐洲人講究民主和自由引起的，要想根治，必須學(xué)習(xí)中國(guó)人忠誠(chéng)的傳統(tǒng)∶“對(duì)于交戰(zhàn)國(guó)中人民來(lái)講，戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一出路在于徹底撕毀目前的《自由大憲章》，而是像我們中國(guó)這兒的良民宗教所賦予中國(guó)人的‘忠誠(chéng)大憲章’。”這是一種典型的“西病東治論”。在《東西異同論》中他又說(shuō)∶“東西文明有差異是理所當(dāng)然的。東洋文明就象已經(jīng)建成的房子那樣，基礎(chǔ)鞏固，是成熟了的文明；而西洋文明則還是一個(gè)正在建筑當(dāng)中尚未成形的房子。它是一種基礎(chǔ)還不牢固的文明。……而我們東洋文明，則不僅已構(gòu)成了房子，而且已經(jīng)住上了人。東西文明的差別就由此而生。歐洲人沒(méi)有真正的文明，因?yàn)檎嬲奈拿鞯臉?biāo)志是有正確的人生哲學(xué)。但歐洲人沒(méi)有。在中國(guó)，把真正的人生哲學(xué)稱為‘道’，道的內(nèi)容，就是教人怎樣才能過(guò)上人的生活。”辜鴻銘這一觀點(diǎn)并不新鮮，在此之前的洋務(wù)派主張的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”就是認(rèn)為西方的物質(zhì)文明好，而中國(guó)的精神文明好。
后來(lái)許多人的觀點(diǎn)與辜鴻銘相近。不過(guò)他們并不是在文明中分出高低上下，而是將物質(zhì)文明與精神文明分開(kāi)。這種的作法，可能受到了康德等德國(guó)古典哲學(xué)家的影響。康德認(rèn)為人類發(fā)展過(guò)程中的技術(shù)性、物質(zhì)性、精神的各種外化形態(tài)均屬于文明，而構(gòu)成人類本質(zhì)力量的精神的內(nèi)在性因素屬于文化。文化是人的內(nèi)在素質(zhì)，文明是外在形式。這種區(qū)分有抬高文化，貶低文明的意思。作為一種理論規(guī)定這種區(qū)分本身并沒(méi)有錯(cuò)，但對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了不好的影響。即使有人只是把它作為一種知識(shí)，沒(méi)有厚此薄彼之意，如錢(qián)穆先生在其《中國(guó)文化史導(dǎo)論》一書(shū)的“弁言”中所說(shuō)∶“‘文明’與‘文化’兩辭，皆自西方迻譯而來(lái)。此二語(yǔ)應(yīng)有別，而國(guó)人每多混用，大體文明文化，皆指人類群體生活而言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面，文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。”但是，這種劃分從主觀上就把二者割裂開(kāi)來(lái)，并不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；在客觀上也產(chǎn)生了不良的影響。就在我們今天，也有許多人認(rèn)為我們中國(guó)人道德是最好的，我們?nèi)钡闹皇俏鞣娇茖W(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在的中國(guó)人誰(shuí)都不會(huì)承認(rèn)是魯迅筆下的阿Q，但精神上卻常常處于勝利的狀態(tài)。他們往往忘記了這樣一個(gè)事實(shí)，那就是，我們整個(gè)社會(huì)道德思想的核心就是西方的馬克思、列寧主義，也是從外國(guó)來(lái)的。
辜鴻銘的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)就受到李大釗、陳獨(dú)秀等五四運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的嚴(yán)厲批判。可是事隔幾十年之后，五四人又受到了批判，辜氏又等到了知音。代表人物仍是身處海外的林毓生、杜維明等人。林的代表作是《中國(guó)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換》。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”一詞本身并沒(méi)有錯(cuò)，可是他在這面旗幟下，不客氣地批評(píng)了五四人對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度。他說(shuō)∶“我肯定了五四運(yùn)動(dòng)所揭橥的自由、理性、法治與民主的目標(biāo)。但我卻對(duì)五四思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)容與思想方式的許多方面做了嚴(yán)格的批評(píng)。我在本書(shū)探討了作為五四思想基調(diào)的全盤(pán)性反傳統(tǒng)主義的歷史淵源，指出許多五四人物雖然主觀上自覺(jué)地極力要攻擊中國(guó)的傳統(tǒng)，但他們卻未能從傳統(tǒng)的一元論的思想方式的影響中解放出來(lái)，以致犯了許多形式主義的錯(cuò)誤。”但他在批評(píng)五四之后，并沒(méi)有給中國(guó)人思想的現(xiàn)代化指出多少可行的路徑。杜維明等人則是使勁高揚(yáng)新儒學(xué)的旗幟。五四是從打倒孔家店開(kāi)始的，而曾幾何時(shí)，儒學(xué)卻又成了中國(guó)民族復(fù)興的希望。而近年來(lái)的許多國(guó)內(nèi)學(xué)者在學(xué)術(shù)上或缺少見(jiàn)識(shí)，或趕時(shí)髦，也經(jīng)常對(duì)五四說(shuō)三道四。身處國(guó)外的人不了解國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)文章時(shí)發(fā)表一己之見(jiàn)，以抒發(fā)對(duì)祖國(guó)文化的熱愛(ài)之情，不必苛責(zé)，而國(guó)內(nèi)的學(xué)者也跟著起哄，就屬于沒(méi)有定見(jiàn)了。以至目前祭孔讀經(jīng)，也在堂而皇之地進(jìn)行。實(shí)際上他們對(duì)傳統(tǒng)理論也知之甚少，中國(guó)目前到底需要那些傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)需要從那里汲取，他們也說(shuō)不詳細(xì)。
提倡民族傳統(tǒng)的人也不一概反對(duì)西方文化傳統(tǒng)，基本上也持一種中西合璧論。辜鴻銘就曾說(shuō)∶“因?yàn)槌３Ｅu(píng)西洋文明，所以有人說(shuō)我是個(gè)攘夷論者，其實(shí)，我既不是攘夷論者，也不是那種排外思想家。我是希望東西方的長(zhǎng)處結(jié)合在一起，從而消除東西方界限，并以此作為今后最大奮斗目標(biāo)的人。”而今，中西合璧之說(shuō)，幾乎成了人們普遍認(rèn)可的觀念。但同樣是中西合璧論，其中有很大的差別。東西合璧，總得有個(gè)主次，到底以哪個(gè)為主?辜氏所持，不過(guò)是中體西用。“他對(duì)那些主張自己國(guó)家完全歐化的觀點(diǎn)最為不滿，但同時(shí)又充分地意識(shí)到只要不因此背叛自己的傳統(tǒng)，中國(guó)利用歐洲文化及其科學(xué)知識(shí)是能夠促進(jìn)自身的。不過(guò)在辜鴻銘看來(lái)，這種促進(jìn)無(wú)論如何應(yīng)以保留本國(guó)文化的特質(zhì)為前提。”可見(jiàn)這種合璧，不是哪個(gè)對(duì)就吸收哪個(gè)，哪個(gè)現(xiàn)代吸收哪個(gè)，而是有一個(gè)民族性的前提，包括落后的東西也不能動(dòng)，實(shí)際上等于取消了合璧。所以今天若有人說(shuō)他主張中西合璧，那么就要問(wèn)他，取舍之間到底以什么為標(biāo)準(zhǔn)?是現(xiàn)代化，還是特色?
第三種是文革中所謂“革命”的見(jiàn)解。也就是因不能正確領(lǐng)會(huì)毛澤東關(guān)于傳統(tǒng)的論述而產(chǎn)生的種種謬見(jiàn)。毛澤東在《新民主主義論》里首次作為一個(gè)革命家把中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度做了闡述。他說(shuō)∶“我們的文化是革命的民族文化。中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂‘全盤(pán)西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。……中國(guó)的長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)分開(kāi)來(lái)，因此我們必須尊重歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建毒素。”這是大家耳熟能詳?shù)囊欢卧挕Ｃ珴蓶|是一個(gè)身體力行的革命家，這是他在革命過(guò)程中如何對(duì)待傳統(tǒng)的切身體驗(yàn)，較之文化學(xué)者的論述有更多的切合實(shí)際的一面；他對(duì)傳統(tǒng)采取揚(yáng)棄的態(tài)度，較為科學(xué)；他主張不割斷歷史，對(duì)中外文化傳統(tǒng)好的一面都要吸收，顯示了開(kāi)闊的胸懷。因而這一論述帶有更多的真理性。我黨對(duì)傳統(tǒng)的看法基本上承而來(lái)，使人們對(duì)傳統(tǒng)看法有了一個(gè)較為明確的指針，后來(lái)的許多著作中，都以毛澤東這一觀點(diǎn)來(lái)分析傳統(tǒng)。如楊憲邦《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再評(píng)價(jià)》一文中就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕做了詳細(xì)的鋪敘。
可惜后來(lái)的人們并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)毛澤東的本義，以革命的面目出現(xiàn)，不僅割斷了歷史，也自絕于世界，以至弄出了一個(gè)沒(méi)有文化的文化大革命。文化大革命雖然已經(jīng)過(guò)去了20年，但持這種觀點(diǎn)的仍大有人在。他們?cè)诜椒ㄉ系囊粋�(gè)共同特點(diǎn)就是用簡(jiǎn)單的階級(jí)分析方法來(lái)對(duì)待復(fù)雜的傳統(tǒng)，因而除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)以外的文化傳統(tǒng)一概排斥。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是要和舊世界、舊觀念實(shí)行最徹底的決裂，但這句話是有具體背景的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不是天外來(lái)客，什么都和其它階級(jí)不一樣。列寧早就對(duì)所謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”取消傳統(tǒng)的論調(diào)做了批判。希爾斯也說(shuō)∶“即使那些宣稱要與自己社會(huì)的過(guò)去做徹底決裂的革命者，也難逃過(guò)去的掌心”。就是這樣的不值一駁的錯(cuò)誤思想?yún)s統(tǒng)治著許多人的靈魂。
第四種是目前一般人的看法。改革開(kāi)放以后，國(guó)人由于受到了經(jīng)濟(jì)變革的沖擊，看到了種種社會(huì)道德滑坡的現(xiàn)象，于是很自然地發(fā)出了“人心不古”、“世風(fēng)日下”的感嘆。這時(shí)古人常講的仁、義、禮、智、信一下子成了天經(jīng)地義，把古人心目中的理想社會(huì)當(dāng)成真正有過(guò)的存在。其實(shí)古人講這些信條的時(shí)候，正是有感于當(dāng)時(shí)的“人心不古”和“世風(fēng)日下”，從來(lái)就沒(méi)有人認(rèn)真地執(zhí)行過(guò)，也從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)那樣美妙的社會(huì)。有的人甚至懷念起改革開(kāi)放以前那個(gè)時(shí)代，認(rèn)為那時(shí)人的道德水平高，其實(shí)那個(gè)時(shí)候的道德是建立在極其低下的經(jīng)濟(jì)水平之上，是缺少現(xiàn)實(shí)性的。把那時(shí)的一套作法搬到今天的現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，人們是不會(huì)同意的。因而這種來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的對(duì)舊傳統(tǒng)的懷念，只是一種情緒上活動(dòng)，并沒(méi)有多少理性上的根據(jù)。
持這種看法的還有時(shí)下的一些知識(shí)分子。他們的說(shuō)法顯得復(fù)雜一些，那就是提倡人文精神。提倡人文精神沒(méi)錯(cuò)，而且永遠(yuǎn)沒(méi)錯(cuò)。但這一口號(hào)有兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是太空泛，到底應(yīng)該提倡哪些人文精神，說(shuō)不具體，因而也就難以落到實(shí)處。一個(gè)是不切合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。西方人提倡人文精神，往往與反對(duì)現(xiàn)代化聯(lián)系在一起，而我們正要進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，這里有一個(gè)時(shí)間差，邏輯一致而歷史相悖，而他們往往沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。即使意識(shí)到這一點(diǎn)，他們也還有另外一種道理，西方的現(xiàn)代化走過(guò)許多彎路，現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)以后又出現(xiàn)了不少問(wèn)題，我們能不能早做打算，避免曲折呢?這是一個(gè)善良的愿望，也有一定的合理性。大概有些方面是可以的，如經(jīng)濟(jì)政策，科技發(fā)展，環(huán)境保護(hù)等，精神文明建設(shè)能否做到這一點(diǎn)，還有待于研究。理論上非常圓融的東西，付諸實(shí)施時(shí)可能完全是另外一種結(jié)局。思想觀念的進(jìn)步，往往呈現(xiàn)否定之否定的過(guò)程，為了避免后一次否定而取消前一次否定，是不現(xiàn)實(shí)的空想。我也不否定將來(lái)有一天中國(guó)的某些古老信條會(huì)成為世界人信奉的觀念，但那要等待歷史的時(shí)機(jī)。但從現(xiàn)代的情況來(lái)看，很可能是這些信條可以治西方之病，也正有可能成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的障礙，一切都要看歷史環(huán)境的決定。
第五種是其它對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。許多人由于對(duì)傳統(tǒng)學(xué)的理論缺少基本的了解，因而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)產(chǎn)生許多糊涂的認(rèn)識(shí)。例如有人認(rèn)為傳統(tǒng)不可分，要么全盤(pán)繼承中國(guó)的傳統(tǒng)，要么全盤(pán)接受西方的傳統(tǒng)。不可能做到取其精華，同時(shí)又去其糟粕。其實(shí)，傳統(tǒng)雖然有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，但這種結(jié)構(gòu)從來(lái)都不是鐵板一塊，密不可分。任何社會(huì)的傳統(tǒng)都不可能做到純而又純。希爾斯說(shuō)∶“實(shí)際上，任何叫做傳統(tǒng)的東西都不是一個(gè)整體，他的每一個(gè)成分都要經(jīng)過(guò)接受、修改或抵制這一過(guò)程。對(duì)傳統(tǒng)的反應(yīng)應(yīng)帶有選擇性。”那種純粹的想法是根本違背辯證法的。正如列寧所說(shuō)∶“無(wú)論在自然界或社會(huì)中，‘純粹的’現(xiàn)象是沒(méi)有而且也不可能的。”有人認(rèn)為傳統(tǒng)不可變。他們認(rèn)為我們反封建這么多年，封建社會(huì)作為三座大山之一，早已被毛澤東推翻，我們都到了社會(huì)主義時(shí)代，為什么今天我們的生活中還有那么多封建的東西?可見(jiàn)多么徹底的革命也不能改變傳統(tǒng)。其實(shí)他們只是看到了傳統(tǒng)的穩(wěn)定性，而沒(méi)有看到傳統(tǒng)演進(jìn)性。不錯(cuò)，各民族的傳統(tǒng)是有一部分（心理結(jié)構(gòu)）難以改變，法國(guó)學(xué)者丹納稱之為“原始的花崗巖”。李澤厚、許蘇民等人稱之為民族心理的積淀。這種心理結(jié)構(gòu)是任何時(shí)代的風(fēng)雨都不能使之變化的。梁漱溟也慨嘆“中國(guó)幾乎是一切原則的例外”，并說(shuō)這是西方人常說(shuō)的一句話。唯其中國(guó)傳統(tǒng)難以改變，中國(guó)又偏偏這樣落后，所以有人常常把中國(guó)的傳統(tǒng)看作實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的累贅。于是很自然地以為，美國(guó)只有200年的歷史，所以那么發(fā)達(dá)；中國(guó)有5000年的文明，所以才這樣落后。這話有一定的道理，但很不全面。傳統(tǒng)中不可變的部分只占很小比例，其余的都是可變的，否則就沒(méi)有世界文化的融合與交流了。實(shí)際上中國(guó)的文化傳統(tǒng)也是經(jīng)過(guò)多次的融合而成的。在近現(xiàn)代，先進(jìn)的中國(guó)人正是懷著批判的精神有效地將中外傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，從而贏得了社會(huì)的進(jìn)步。總之由于傳統(tǒng)有一部分不可變而推出取消傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是不妥當(dāng)?shù)摹Ｕ缦査顾f(shuō)∶“在現(xiàn)代，人們提出了一種把傳統(tǒng)當(dāng)做社會(huì)進(jìn)步發(fā)展之累贅的學(xué)說(shuō)，這是一個(gè)具有重大歷史意義的錯(cuò)誤。”有些人還認(rèn)為，所謂傳統(tǒng)就是典籍文化。其實(shí)典籍只是傳統(tǒng)的一種載體，典籍中所記，并非都是傳統(tǒng)。希爾斯說(shuō)∶“以文件積存的方式體現(xiàn)出來(lái)的大量傳統(tǒng)沒(méi)有生命力。”因此，要想通過(guò)整理國(guó)故以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)是沒(méi)有多少道理的，因而也不會(huì)收到什么實(shí)效。
在目前的精神文明建設(shè)中出現(xiàn)了許多混亂的現(xiàn)象。有人認(rèn)為，反對(duì)和平演變就應(yīng)該提倡民族文化，于是，一切民族的東西都成了好的，這一點(diǎn)從充斥書(shū)肆的各類出版物就可以看出，堪輿、數(shù)術(shù)、骨相、奇門(mén)、遁甲統(tǒng)統(tǒng)成了民族文化的象征，更不用說(shuō)《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《朱子語(yǔ)類》、《曾國(guó)藩家書(shū)》了。而一批學(xué)者更是打出振興國(guó)學(xué)的旗幟，同五四時(shí)的國(guó)粹派遙相呼應(yīng)。筆者的專業(yè)就是古典文學(xué)研究，深知古代的典籍文化并沒(méi)有那么大的作用。而過(guò)分地強(qiáng)調(diào)國(guó)粹，勢(shì)必造成對(duì)世界文化的抵觸情結(jié)，不利于對(duì)世界先進(jìn)文化的吸收。“發(fā)展才是硬道理”，反和平演變最有力的做法是提倡現(xiàn)代觀念，加快現(xiàn)代化進(jìn)程，增強(qiáng)綜合國(guó)力。
從以上這些對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)的眾多誤區(qū)中可以看出，建設(shè)精神文明并非一件容易的事。中央雖然制定了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，但將《決議》落到實(shí)處，還需我們做大量的工作，特別是理論上的澄清工作。《決議》只是為我們規(guī)定了建設(shè)的總體目標(biāo)，而傳統(tǒng)研究就是要具體解決建設(shè)的資料來(lái)源、實(shí)施途徑。前面所列舉的種種對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的謬見(jiàn)，無(wú)疑都是精神文明建設(shè)中采集資源、付諸實(shí)施階段的障礙。
第四節(jié) 如何正確對(duì)待傳統(tǒng)
那么我們應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)呢?
正確對(duì)待傳統(tǒng)的首要態(tài)度就是要科學(xué)辯證地看問(wèn)題。人與傳統(tǒng)的關(guān)系具有兩重性，既是受動(dòng)者，又是主動(dòng)者。我們既要重視傳統(tǒng)，又要富有開(kāi)拓的精神。傳統(tǒng)無(wú)所不在，人們離不開(kāi)傳統(tǒng)。關(guān)于這一點(diǎn)，許蘇民先生曾有生動(dòng)的描述∶“文化傳承是社會(huì)生活存在和發(fā)展的必要條件。人們總是生活在一定的社會(huì)文化氛圍之中，總是在既定的、從先輩那里承繼下來(lái)的條件下來(lái)開(kāi)始自己的文化創(chuàng)造活動(dòng)的。我們的血管中流著和先輩一樣的鮮血，我們的頭腦中有著和先輩一樣的腦髓，我們仿佛從吃奶的時(shí)候起就接受了先輩們給我們備下的種種文化觀念。我們既不能任意地選擇某一種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也不能隨心所欲地選擇一種政治制度，我們的心靈同樣也早已不是一片白板，社會(huì)的文化模式已內(nèi)化為我們的心理結(jié)構(gòu)。我們不能超出中（一切文化氛圍、時(shí)代等等），正如不能超出自己的皮膚，不能拔著頭發(fā)離開(kāi)地面。任何對(duì)于文化的新探索，任何創(chuàng)造性的活動(dòng)，都以我們所碰到的既定的社會(huì)文化氛圍為前提，都以內(nèi)化為我們的心理結(jié)構(gòu)的特定的文化模式為基礎(chǔ)。因此，我們可以說(shuō)，沒(méi)有文化繼承就沒(méi)有社會(huì)生活，也不可能有文化的進(jìn)一步發(fā)展。”認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就是要我們重視傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)的重要組成部分，重視傳統(tǒng)就是重視現(xiàn)實(shí)，干什么事情都要把傳統(tǒng)這一重要因素考慮進(jìn)去。
但是，重視傳統(tǒng)，并不等于一切依賴傳統(tǒng)，不敢越雷池之一步。傳統(tǒng)并不是神秘莫測(cè)的東西。傳統(tǒng)學(xué)的知識(shí)告訴我們，傳統(tǒng)歸根到底是由人創(chuàng)造的。希爾斯說(shuō)∶“沒(méi)有一個(gè)社會(huì)中人們可以完全受傳統(tǒng)支配而生活；社會(huì)之所以存在下去，也不僅僅是因?yàn)樗形矬w、信仰和范型的積存。人類在生活中有許多亟待處理的事情；每一個(gè)人都面臨著一些任務(wù)，但沒(méi)有現(xiàn)成的對(duì)付之策，即使有解決辦法，也總不能盡如人意。”也就是說(shuō)人們總是探索新的方法，解決新的問(wèn)題，社會(huì)就此發(fā)展，傳統(tǒng)就此產(chǎn)生。人在傳統(tǒng)的演進(jìn)過(guò)程中，起著主導(dǎo)作用。路就在我們腳下。這一點(diǎn)正如魯迅先生所說(shuō)，“地上本沒(méi)有路，走的人多了，便成了路”。我們總是說(shuō)怎樣繼承傳統(tǒng)，或擺脫傳統(tǒng)，而很少意識(shí)到我們正在創(chuàng)造傳統(tǒng)，關(guān)鍵是要我們以積極的姿態(tài)去創(chuàng)造。希爾斯說(shuō)∶“在許許多多的情況下，人們所接受（或部分接受）的傳統(tǒng)之所以被接受，是因?yàn)樵谝环N需要行動(dòng)的情境中，傳統(tǒng)似乎明顯就是人們所要求的行動(dòng)。絕大多數(shù)人沒(méi)有足夠的想象力可以想出一種替代既定事物的辦法；在身邊已經(jīng)存在某種現(xiàn)存的范型的時(shí)候，他們也不會(huì)感到迫切需要設(shè)想出某種新事物。”而我們偏偏沒(méi)有生在一個(gè)可以躺在傳統(tǒng)上高枕無(wú)憂的時(shí)代。我們身處在迫切要求革的年代，肩負(fù)著繼往開(kāi)來(lái)的重任，應(yīng)該以改革者的姿態(tài)，積極開(kāi)拓新的傳統(tǒng)，而不應(yīng)該為傳統(tǒng)所束縛，更不應(yīng)該成為舊的傳統(tǒng)的守衛(wèi)者。我們所要成就的事業(yè)，是前所未有的，客觀上要求我們這一代人必須以改革者的姿態(tài)，拿起批判的武器，而又懷著建設(shè)者的熱誠(chéng)，勇敢地面對(duì)傳統(tǒng)。要知道，我們不但是優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，而且是未來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者。我們不但要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，而且要要加快轉(zhuǎn)換的速率。傳統(tǒng)學(xué)的知識(shí)告訴我們，人的改變意識(shí)愈強(qiáng)，文化的轉(zhuǎn)換速率也就愈高；庸材是傳統(tǒng)維護(hù)者，天才是傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者。新世紀(jì)需要能領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷的一批天才，中華民族需要加快前進(jìn)的步伐。
在對(duì)待具體的傳統(tǒng)當(dāng)中，我們首先要對(duì)傳統(tǒng)有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，要對(duì)這一傳統(tǒng)作出價(jià)值的判斷。文化的傳承性本身就包括選擇性和詮釋性兩個(gè)方面。“而在社會(huì)變革時(shí)代，從舊社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的新的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)要求則規(guī)定了人們只能選取和保存發(fā)展那些適合于新時(shí)代的文化經(jīng)驗(yàn)，擯棄那些不適合現(xiàn)代社會(huì)生活的陳腐的文化經(jīng)驗(yàn)；規(guī)定了思想家對(duì)于傳統(tǒng)的詮釋不能不打上新的時(shí)代精神的烙印，按照新的時(shí)代要求來(lái)重新估計(jì)一切價(jià)值。”
人們之所以不再相信那些舊的說(shuō)教，主要是看到它的名實(shí)不符，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中找到它的合理性。這就要求我們從解決現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的問(wèn)題出發(fā)，看那些傳統(tǒng)能夠解決我們的問(wèn)題。有了這個(gè)現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)使我們從理論的迷茫中解脫出來(lái)。當(dāng)然我所說(shuō)的從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，并不是一切屈從于現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)是一切從現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題出發(fā)。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中出了問(wèn)題，就說(shuō)明按照某一合理的標(biāo)準(zhǔn)要求現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)不合理或不盡合理。這種合理的判斷，就帶有理想的成分在里面。這種理想在很多情況下就是世界人類的共同理想。馬克思主義從來(lái)也不否認(rèn)普遍真理的存在。否則的話，共產(chǎn)主義這一理想就無(wú)從談起了。正如美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家阿拉斯戴爾·麥金太爾所說(shuō)∶“我們所關(guān)注的一切傳統(tǒng)，在其理論和實(shí)踐兩方面都可以按照邏輯的某些權(quán)威達(dá)成一致。”其次，應(yīng)該弄清破除、發(fā)揚(yáng)、轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的條件、環(huán)境、步驟，避免空談對(duì)某一傳統(tǒng)的取舍。也就是立足于現(xiàn)實(shí)，從中外傳統(tǒng)資源中找到所需的東西，取長(zhǎng)補(bǔ)短，進(jìn)而分析其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，提供可供操作的途徑。第三，在選擇傳統(tǒng)的過(guò)程當(dāng)中，要注意傳統(tǒng)的相互制約，避免由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。也就是處理好傳統(tǒng)的繼承和轉(zhuǎn)換過(guò)程中的穩(wěn)定與變革的關(guān)系。懷海德說(shuō)∶“生命有要求原創(chuàng)的沖動(dòng)，但社會(huì)與文化必須穩(wěn)定到能夠追求原創(chuàng)的冒險(xiǎn)得到滋養(yǎng)；如此，這種冒險(xiǎn)才能開(kāi)花結(jié)果而不至于變成沒(méi)有導(dǎo)向的混亂。”第四，在提倡一個(gè)新傳統(tǒng)時(shí)，要有超前意識(shí)，但切不可超得太多，以至于脫離實(shí)際。現(xiàn)實(shí)需要的是改革家，而不是空想家。
以上幾點(diǎn)規(guī)結(jié)起來(lái)就是對(duì)傳統(tǒng)要有一個(gè)理想加理智的態(tài)度。我很同意李鵬程的說(shuō)法∶“被我們稱之為傳統(tǒng)的東西，就是文化在時(shí)間性的過(guò)程中所表現(xiàn)出的確定性形式的連續(xù)性，這種連續(xù)性內(nèi)涵著兩種相互矛盾而又必須相互整合的因素，那就是保守（保持）的因素和變革的因素。保守的因素使文化成為連續(xù)性的穩(wěn)定存在，而變革的因素使文化得以創(chuàng)新和發(fā)展。所以，傳統(tǒng)的正確意義，應(yīng)該是在保持穩(wěn)定的連續(xù)中的變革和創(chuàng)新中的文化時(shí)間過(guò)程。任何文化，作為傳承的東西而且成為‘統(tǒng)’，都是保守與變革在整合中的統(tǒng)一。……所以，正確的文化保守是在保守之中促變革，而不是使保守成為頑固的僵化；正確的文化變革是在變革之中保守已有的文化成果，而只是把那些需要變革的已經(jīng)過(guò)時(shí)的東西剔除掉。”
這種理智的態(tài)度，從另一個(gè)角度來(lái)講，就是懷疑的精神。要對(duì)已有的中外傳統(tǒng)做一番反思工作。先否定它，然后再看它有什么我們必須的東西，這樣才能達(dá)到揚(yáng)棄的目的。理智的態(tài)度還包含現(xiàn)實(shí)的精神，我不想根據(jù)幾條道德原則構(gòu)建一個(gè)完美的觀念體系，我只想為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供一些觀念上的選擇。例如我們的經(jīng)濟(jì)要與國(guó)際接軌，我們就要有開(kāi)放的觀念；我們要建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么我們就要有競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，合同的精神；我們要進(jìn)行民主和法制建設(shè)，那么我們就應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中外民主和法制的精神；我們的國(guó)家要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，那么我們應(yīng)該如何加強(qiáng)統(tǒng)一的觀念，等等。本課題就是要集中研究我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待民主和法制，自由與平等，哲學(xué)與科學(xué)，統(tǒng)一與開(kāi)放等和我們目前現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)觀念，找出中外傳統(tǒng)的契合點(diǎn)，分析現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的步驟。
研究傳統(tǒng)必須把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中形成的新的傳統(tǒng)作為一個(gè)重點(diǎn)。一提到傳統(tǒng)，人們很自然地想到了四書(shū)五經(jīng)，仁義禮信，其實(shí)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，這些東西到底有多少在起作用，即有多少是現(xiàn)在的傳統(tǒng)，則要大加分析。實(shí)際上在我們目前的社會(huì)生活中，特別是在我們的政治生活中，起著主導(dǎo)作用的是我黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)中形成的“新的傳統(tǒng)”，因此，后面的許多觀念的研究都必須將這一傳統(tǒng)考慮進(jìn)去。精神文明建設(shè)，不僅要吸收舊的，更需要吸收新的，還要吸收外來(lái)的。關(guān)于這一點(diǎn)，《決議》中有明確的闡述。如第5條說(shuō)∶“強(qiáng)調(diào)要繼承和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”。第14條又說(shuō)∶“繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和革命文化傳統(tǒng)，積極吸收世界文化優(yōu)秀成果，我們的文化事業(yè)才能健康發(fā)展，愈益繁榮。”吸收的前提是批判，包括新形成的傳統(tǒng)也要批判。這并不是我在故作驚人之語(yǔ)，而是本著我黨的一貫精神。革命領(lǐng)袖毛澤東和鄧小平早就主動(dòng)這樣做了。例如我們今天說(shuō)“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)”，就是指在社會(huì)主義建設(shè)中形成的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而我們現(xiàn)在實(shí)行的則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我這樣說(shuō)也不是要全盤(pán)否定我黨的光榮傳統(tǒng)，恰恰相反，我的研究重點(diǎn)就是研究新時(shí)期如何發(fā)揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)，如何將我們過(guò)去一貫倡導(dǎo)的口號(hào)付諸實(shí)施，如何使這些光榮傳統(tǒng)獲得新的生命力。例如我黨在革命和建設(shè)中一直把民主、自由、平等作為奮斗目標(biāo)，這些是需要我們大力提倡的，并要努力落到實(shí)處的。
我黨的傳統(tǒng)是老一代革命家根據(jù)當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)和建設(shè)的需要而吸收中外的優(yōu)秀傳統(tǒng)、批判中外的不良傳統(tǒng)形成的。那是一場(chǎng)壯麗的事業(yè)，形成了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)，值得每一個(gè)黨的兒女為之驕傲，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)堅(jiān)持的。特別是要研究先輩們是怎樣面對(duì)傳統(tǒng)的，他們的眼界、精神、氣魄、方法值得我們借鑒。但也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)說(shuō)到底是我們的生活方式，時(shí)代發(fā)生了變化，必然要求我們改變生活方式，勢(shì)必造成許多傳統(tǒng)已不合時(shí)宜的現(xiàn)象，這是毫不奇怪的。例如我黨長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷形成的許多傳統(tǒng)就不能用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。
要正確地對(duì)待外來(lái)傳統(tǒng)。人們一提到傳統(tǒng)，就馬上意識(shí)到是中國(guó)的東西。其實(shí)，我們的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都離不開(kāi)外國(guó)的傳統(tǒng)。正如《十五大報(bào)告》所說(shuō)∶“我國(guó)文化的發(fā)展，不能離開(kāi)人類文明的共同成果。要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，開(kāi)展多種形式的對(duì)外文化交流，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，向世界展示中國(guó)文化的成就。”希爾斯認(rèn)為，外來(lái)傳統(tǒng)是本民族傳統(tǒng)變遷的重要因素。許蘇民也說(shuō)∶“文化的傳承性不僅包括對(duì)于本民族的文化經(jīng)驗(yàn)的傳承，而且包括對(duì)于人類所創(chuàng)造的一切有價(jià)值的文化經(jīng)驗(yàn)的繼承。文化沒(méi)有國(guó)界，那種民族文化閉關(guān)自守的思想，那種只是根據(jù)的社會(huì)文化條件而脫離整個(gè)世界歷史孤立發(fā)展的思想，都是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的精神分泌物，決不能適應(yīng)世界性的現(xiàn)代化歷史運(yùn)動(dòng)的潮流。”從事實(shí)上看，自從近代以來(lái)，我們的每一個(gè)進(jìn)步都伴隨著西方觀念的輸入；現(xiàn)代化一詞本身就是就全世界而言；我們四項(xiàng)基本則沒(méi)有一項(xiàng)不是來(lái)自于國(guó)外。我們信奉的共產(chǎn)主義理想就是建立在世界市場(chǎng)的形成基原礎(chǔ)之上。由于多年的閉關(guān)鎖國(guó)，我們一提到外國(guó)的傳統(tǒng)就心有余悸，大概是害怕丟了中國(guó)特色。這是大大糊涂的想法。首先有中國(guó)特色的并不都是好的。纏小腳、梳大辮子，是中國(guó)古人的專利，三綱五常、宗法觀念也是不國(guó)外的發(fā)明，魯迅所描寫(xiě)的國(guó)民劣根性，都是中國(guó)特有的東西。其次，沒(méi)有中國(guó)特色的東西也不見(jiàn)得是壞的。例如科學(xué)的傳統(tǒng)就沒(méi)有必要也不可能帶有中國(guó)的特色。希爾斯說(shuō)∶“工程知識(shí)、基礎(chǔ)理論以及嚴(yán)格合乎邏輯和經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，其傳統(tǒng)內(nèi)容可以到處移植，而不會(huì)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)發(fā)生融合。”不融合就不融合，國(guó)外的轎車(chē)是四個(gè)輪子，我們一定要弄出五個(gè)輪子才算有特色?第三，有些傳統(tǒng)我們本來(lái)沒(méi)有，必須向外國(guó)學(xué)習(xí)。例如，當(dāng)前精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是職業(yè)道德建設(shè)。而我國(guó)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的國(guó)家，工商業(yè)并不發(fā)達(dá)，更不用說(shuō)職業(yè)道德了，我們今天的職業(yè)道德就不應(yīng)該向外國(guó)人學(xué)習(xí)嗎?我們所說(shuō)的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義有著嚴(yán)格的定義，不能庸俗地理解成繼承中國(guó)的傳統(tǒng)就是有中國(guó)特色。有中國(guó)特色的社會(huì)主義的先決條件是社會(huì)主義，而不是中國(guó)特色。我們也不能說(shuō)我們有了社會(huì)主義，就再也不用向西方借鑒任何東西了。強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色是為了更好地引進(jìn)，而不是取消引進(jìn)。不錯(cuò)，“傳統(tǒng)在從一個(gè)社會(huì)遷移到另一個(gè)社會(huì)時(shí)，也出現(xiàn)了同樣的排斥、接受和融合的過(guò)程。”但“民族主義的反動(dòng)派通常是傳統(tǒng)主義的反動(dòng)派。他們?cè)噲D重建外來(lái)傳統(tǒng)之前的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)。”這種“民主主義反動(dòng)派”和“傳統(tǒng)主義的反動(dòng)派”在五四以前還有一些，今天恐怕不多了，但許多人卻在不自覺(jué)中持有這種糊涂的觀念。以中國(guó)特色為盾牌，企圖擋住一切外來(lái)的先進(jìn)的觀念，不僅是荒謬的，也是做不到的。第四，引進(jìn)外來(lái)的，才能保住本土的。引進(jìn)外來(lái)的傳統(tǒng)，才能賦予中國(guó)的傳統(tǒng)以新的意義和生機(jī)。正如魯迅所說(shuō)∶“不能革新的民族，也是不能保古的”。我們的經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，我們的文化也不會(huì)在世界上廣泛傳播，,我們的民族也在世界之林立足，還何談民族特色? 當(dāng)今的世界，正逐漸朝經(jīng)濟(jì)的一體化邁進(jìn)，相應(yīng)地，文化觀念也將進(jìn)一步融合，主動(dòng)地適應(yīng)這一潮流，無(wú)疑是正確的選擇。傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化的具體途徑是什么呢?我想主要有以下幾個(gè)方面∶
首先，加強(qiáng)教育。傳統(tǒng)學(xué)的知識(shí)告訴我們，傳統(tǒng)的延續(xù)，主要是靠教化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)屬于社會(huì)性，而不是生物性，它來(lái)自于后天教育。荀子說(shuō)∶“師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也。”說(shuō)的就是后天教育的重要性。中國(guó)古代儒家特別強(qiáng)調(diào)“人文化成”的觀念。漢儒就曾認(rèn)為通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》教育可以起到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，易風(fēng)俗”的作用。我們目前的教育包含許多內(nèi)容，但不見(jiàn)有人將現(xiàn)代化納入教育的范圍。現(xiàn)代化要靠有現(xiàn)代知識(shí)的人來(lái)完成，因而加強(qiáng)現(xiàn)代觀念的教育，應(yīng)該成為教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
其次，政府要提倡。我們的政府是領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的政府，它的決策有很強(qiáng)的示范作用，同時(shí)政府又掌握著宣傳的工具，擁有強(qiáng)大的傳媒體系，應(yīng)該成為新觀念的有力推動(dòng)者。事實(shí)上改革開(kāi)放以來(lái)，人們的觀念之所以發(fā)生了重大變化，是我黨改革開(kāi)放的政策直接促成的。以前我們樹(shù)立了各類先進(jìn)人物，但先進(jìn)的模式差不多，幾乎都是屬于為人民服務(wù)那一類，而很少樹(shù)立那些在各行各業(yè)中由于有新的觀念，帶動(dòng)一批人，在精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)中取得突出成績(jī)的人物。我想，這些人也應(yīng)該成為現(xiàn)代化建設(shè)中英雄模范人物。
再次，要鼓勵(lì)學(xué)術(shù)界對(duì)陳舊的、丑惡的觀念展開(kāi)批評(píng)，對(duì)現(xiàn)代化的理論建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。目前，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了批判的年代，一提起批判二字，就有些不自在。其實(shí)，學(xué)術(shù)界需要自由的空氣，但社會(huì)需要學(xué)術(shù)界在維護(hù)真理和正義上發(fā)揮其不可替代的的作用。目前，在物質(zhì)的生產(chǎn)中充斥著假冒偽效劣產(chǎn)品，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)也是如此。學(xué)術(shù)界應(yīng)該負(fù)起檢查和打擊假冒偽劣的任務(wù)。
在傳統(tǒng)研究之前還有必要將傳統(tǒng)和典籍的關(guān)系弄清。前面曾經(jīng)提到過(guò)人們往往把傳統(tǒng)等同于典籍文化。這雖然是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)誤區(qū)，但也說(shuō)明傳統(tǒng)和典籍之間有著某種密切的關(guān)系。典籍是文化的載體，典籍所載，有的能夠成為傳統(tǒng)，有的不能成為，因此將典籍文化等同于傳統(tǒng)是不對(duì)的。但典籍在保存知識(shí)，使知識(shí)成為傳統(tǒng)方面，特別是保存那些經(jīng)過(guò)理性化的傳統(tǒng)上有著重要的作用。如希爾斯所說(shuō)∶“那些智性上發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)，即經(jīng)過(guò)理性化，并且以著作形式形成了實(shí)質(zhì)性知識(shí)成就的傳統(tǒng)，則是經(jīng)久不衰的。”這里主要分析典籍文化能夠成為傳統(tǒng)的條件，以便在此后的研究中把握好其間的關(guān)系。
首先，典籍文化要想成為“活”的文化，即成為傳統(tǒng)，必須具備一定的現(xiàn)實(shí)條件，那就是現(xiàn)實(shí)需要它。實(shí)際上后人一直在對(duì)前人的文化采取各取所需的態(tài)度。羅素《西方哲學(xué)史》在談到古希臘傳統(tǒng)時(shí)就曾說(shuō)∶“對(duì)于全世界的歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，重要之點(diǎn)并不在于希臘城邦之間的繁瑣的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是黨派權(quán)勢(shì)的卑鄙爭(zhēng)奪，而在于當(dāng)這些簡(jiǎn)短的插曲結(jié)束之后，人類所保存下來(lái)的記憶，……在這里面最為重要的，在早期基督教時(shí)代是柏拉圖，在中世紀(jì)教會(huì)時(shí)期是亞里士多德；但到到了文藝復(fù)興以后，當(dāng)人們開(kāi)始重視自由的時(shí)候，他們卻首先轉(zhuǎn)向普魯塔克。普魯塔克深刻地影響了十八世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)的自由主義者以及美國(guó)的締造者們；他影響了德國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)，并且主要的是以間接的路線繼續(xù)影響著德國(guó)的思想一直到今天。”又如，漢武帝時(shí)期，統(tǒng)一成了重要的時(shí)代課題，因而先秦的講究統(tǒng)一和秩序的儒家思想得以復(fù)興。再有就是當(dāng)一個(gè)民族被異族長(zhǎng)期占領(lǐng)，當(dāng)他們恢復(fù)自主以后，典籍文化就有可能起到一種非常重要的作用。如李鵬程說(shuō)∶“在千百年的人類歷史發(fā)展中，物質(zhì)文化可能被毀滅，語(yǔ)言也可能改變，但只要記載了人們的精神文化的典籍留存了下來(lái)了，人們就有一筆由知識(shí)、意志和審美精神所構(gòu)成的文化世界的財(cái)富。人們?cè)谝恍⿻r(shí)候，尤其在戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害的危機(jī)時(shí)，是依靠這樣一筆財(cái)富來(lái)維系個(gè)體以至整個(gè)民族的生存的。”文天祥被俘在元人獄中，靠一部杜詩(shī)來(lái)支撐自己的精神。裴多非的“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋”，曾激勵(lì)許多現(xiàn)代革命烈士毅然走上刑場(chǎng)。其次，即使有了現(xiàn)實(shí)的需要，典籍文化要想成為傳統(tǒng)，也必須經(jīng)過(guò)后人的詮釋才能得以實(shí)現(xiàn)。著名現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)∶“經(jīng)典都需要真正是新的解釋和發(fā)揮，才能解決新時(shí)代的問(wèn)題。”
希爾斯曾以《圣經(jīng)》為例說(shuō)∶“按照我在本書(shū)中所持的觀點(diǎn)，原始經(jīng)文和其所做的詮釋都是傳統(tǒng)。物質(zhì)的制品—手稿—是傳統(tǒng)。圣典本身也是傳統(tǒng)。這種‘傳統(tǒng)’就是對(duì)經(jīng)文積累起來(lái)的理解；沒(méi)有詮釋，經(jīng)文將只是一種物件。經(jīng)文的神圣性使其與眾不同，但若沒(méi)有詮釋，經(jīng)文便毫無(wú)意義。”因此我們現(xiàn)代人所做的歷史文化典籍研究整理工作就應(yīng)該有意識(shí)地根據(jù)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的需要做出適當(dāng)?shù)脑忈尅＠鐚⑷寮胰蕫?ài)精神推廣到現(xiàn)代的人道主義，將古人講信用的精神推廣到今天經(jīng)濟(jì)生活中的合同意識(shí)，將古代士人保持高潔的人格發(fā)揮成今天的自由精神等等。
當(dāng)然在詮釋的過(guò)程中要清醒地看到，古代典籍文化中所標(biāo)舉的真理和正義有很大的理想的成分。這些信條在當(dāng)時(shí)就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)。可以說(shuō)有許多只是先驗(yàn)的教條，而不是可供操作的經(jīng)驗(yàn)。因而這些信條在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中也不見(jiàn)得能找到現(xiàn)實(shí)性。也許要等到將來(lái)的某一天，才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)“精神的隔代遺傳”。我們只要能完成我們這一代的任務(wù)，就是對(duì)歷史最實(shí)在的貢獻(xiàn)。
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