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第七章   從傳統(tǒng)看統(tǒng)一與開放

    統(tǒng)一與開放是中國人目前生活中的兩件大事，是我們這個時代最大同時又有密切聯(lián)系的主題。《十五大報告》說∶"實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是海內(nèi)外全體中國人的共同心愿。中國共產(chǎn)黨人把完成祖國和平統(tǒng)一大業(yè)作為自己的歷史重任，并為此進(jìn)行了長期不懈的努力。""努力提高對外開放水平。對外開放是一項長期的基本國策。面對經(jīng)濟(jì)、科技全球化趨勢，我們要以更加積極的姿態(tài)走向世界，完善全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放格局，發(fā)展開放型經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國際競爭力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和國民經(jīng)濟(jì)素質(zhì)提高。"而與之相關(guān)的愛國主主義，統(tǒng)一政令等問題，都是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。那么如何借鑒中外傳統(tǒng)，以展開這兩個主題，就特別需要探討。

第一節(jié)   統(tǒng)一傳統(tǒng)批判

    一說到統(tǒng)一，人們立刻想到港、澳、臺的回歸，其實這只是其中的一個突出方面，此外還有兩個重要的方面，一個是加大政令統(tǒng)一的力度，一個是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。三個方面中，因為香港已經(jīng)回到祖國的懷抱，澳門回歸指日可待，最大的問題就是臺灣；政令統(tǒng)一的問題比較大，是一個長期的任務(wù)；民族團(tuán)結(jié)，我黨在方面已經(jīng)有了成功的經(jīng)驗，但也有一個繼續(xù)鞏固的問題。

    中國古代的統(tǒng)一傳統(tǒng)在四大文明古國中，中國是唯一的連續(xù)發(fā)展的文明沒有中斷的國家。中國又是唯一的一個建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的長期統(tǒng)一的大國。這固然與中國所處的相對獨立的地理環(huán)境有關(guān)，但重要的還是統(tǒng)一的傳統(tǒng)在起作用。中國人在長期歷史發(fā)展過程中形成的統(tǒng)一傳統(tǒng)，使中國人在大多數(shù)時候都能團(tuán)結(jié)成一個整體，維系著民族文化的傳承。下面及就具體考察一下這些傳統(tǒng)的具體內(nèi)容及其形成過程。

    中國何時進(jìn)入統(tǒng)一的國家?是三皇?還是五帝?是夏?是商?是周?一時難以回答。因為統(tǒng)一的規(guī)模不等，統(tǒng)一的內(nèi)含有多有少。但可以這樣說，從五帝直到夏商周三代，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，統(tǒng)一的規(guī)模在不斷擴(kuò)大，內(nèi)含在不斷加深。在商代，規(guī)模就很大了。只是它統(tǒng)一的內(nèi)含還不夠豐富，商以外的各個諸侯，大概只是名義上尊奉，政治、軍事、經(jīng)濟(jì)各方面并沒有真正的統(tǒng)一。武王伐紂，以周代商，大封天下諸侯，國家的規(guī)模得以空前擴(kuò)大。如《詩經(jīng)》中所言∶"普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。"周的統(tǒng)一和周禮的制定，對中國統(tǒng)一的傳統(tǒng)的形成有著重大的影響。史稱"夏尚忠，殷尚敬，周尚文"。夏商以前天子的權(quán)威還是借助某些原始觀念的力量或神的力量來維持的，到了周朝，這些原始的神秘的色彩大為減少，而是代之以人間的約法。周公作禮，這是中國文化史上的一件大事。他第一個以約法的形式來建立了帝國的秩序，規(guī)定了朝廷的權(quán)威和諸侯的義務(wù)，使人們對朝廷的權(quán)威，對天下一統(tǒng)，有了一個更清晰的認(rèn)識。周朝統(tǒng)一的程度雖然還不算高，但它在文化上的統(tǒng)一的意義極大，影響極其深遠(yuǎn)。周朝后來雖然走向了分裂，周天子名存實亡，但周天子名義上的權(quán)威，還一直存在，直到秦朝的建立。周朝為后來中國的政治樹立了一個樣板，是人們理想中王朝。

    但是周朝的統(tǒng)一程度還不夠深∶文化的統(tǒng)一多于政治的統(tǒng)一，政治的統(tǒng)一多于經(jīng)濟(jì)和軍事的統(tǒng)一。它不是由中央委派官員直接管理地方事物，而是委托諸侯代管，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事都處于這種委托諸侯代管的狀態(tài)。這是由當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，符合當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平。事實證明，周朝的分封制，有利于發(fā)揮諸侯的積極性，對于整個社會的發(fā)展起了促進(jìn)的作用。從組織管理的角度來看，分散和集中都是必要的手段，各有其存在的合理性。社會的發(fā)展不能沒有組織，而過多的組織又會束縛人們積極性的發(fā)揮。在當(dāng)時的條件下，最好的辦法是小國林立而又相安無事。而實際上小國林立不可能做到相安無事。所以在小國之上，需要一個統(tǒng)一的權(quán)威，形成一種聯(lián)邦制度。正如十九世紀(jì)法國政治思想家托克維爾所言∶"為了把國家之大而產(chǎn)生的好處和因國家之小而產(chǎn)生的好處結(jié)合起來，才創(chuàng)立了聯(lián)邦制度。"?周天子的一統(tǒng)，給諸侯們帶來了安定，而諸侯的相對獨立性又促進(jìn)了社會生產(chǎn)總體水平的提高。周室的權(quán)威雖然被打破，但后來又有春秋五霸，五霸之后又有七雄的合縱與連橫，直到秦的統(tǒng)一。總之，分裂歸分裂，統(tǒng)一的秩序還得要。集中和分散結(jié)合得恰到好處，最為理想，一旦偏向一面，尤其是只有分散沒有集中的時候，動蕩紛爭就會隨之而來。

    時代進(jìn)入東周以來，周室衰微，諸侯坐大，國家一直處于戰(zhàn)亂當(dāng)中。中國思想史的發(fā)展卻迎來了一個輝煌的時期。面對戰(zhàn)亂給人民帶來的災(zāi)難，諸子們在思考辯難當(dāng)中，提出了種種解決社會問題的方案。統(tǒng)一是自然要思考的問題。諸子們的氣魄很大，在他們的著作中，經(jīng)常出現(xiàn)"天下"的字樣，他們的立論，多是從整個天下著眼的。在各家中，只有道家對政治表示失望，主張回到小國寡民的時代。儒家、法家、墨家、縱橫家等家都主張實現(xiàn)統(tǒng)一，盡管他們在實行統(tǒng)一的方法上有嚴(yán)重分歧。儒家持一種理想主義的態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該大力改造人心，使人向善，只要諸侯們能"克己復(fù)禮"，恢復(fù)周禮規(guī)定的秩序，紛爭的局面就可以結(jié)束。墨家則更為理想化，主張通過人們之間"兼相愛，交相利"，以建立一個大同的世界。具體的做法就是"尚賢"、"尚同"，要有一個仁義賢德之士作為君主，君主再選賢德之士作為大臣，從而統(tǒng)一天下之義。如《尚同篇》所云∶"察國之所以治者何也?國君唯能壹同國之義，是以國治也。國君者，國之仁人也。國君發(fā)政國之百姓，言曰∶聞善而不善，必以告天子，天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行，則天下何說以亂哉?"對于那些"不尚同其上者"，則要以刑來加以懲罰?。而法家則屬于典型的現(xiàn)實主義，認(rèn)為應(yīng)該建立一套嚴(yán)厲的秩序，并以強(qiáng)力推行，從而結(jié)束混亂的局面。如《商君書·刑賞》云∶"圣人之為國也，壹賞、壹刑、壹教。壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。"?在《壹言篇》中他還提出了"壹言"的主張。他們提出，要想實現(xiàn)這些，必須加強(qiáng)君主的權(quán)威，削弱諸侯和大臣的權(quán)勢，即所謂的"隆君權(quán)"。如《韓非子·愛臣篇》云∶"愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其威而傾其國。是以奸臣蕃息，主道衰亡。是故諸侯之博大，天子之害也，群臣之太富，君主之?dāng)∫病�將相之管主而隆國家，此君人者所外也。萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。此四美者，不求諸外，不請于人，議之而得之矣。故曰∶人主不能用其富，則終于外也。此君人者之所識也。""縱橫家也主張以兵力和外交來實現(xiàn)統(tǒng)一。如蘇秦對秦惠王說∶"今欲并天下，凌萬乘，詘敵國，制海內(nèi)，子元元，臣諸侯，非兵不可。"…各家所提方法表面上看來相去甚遠(yuǎn)，其實從各個方面揭示了統(tǒng)一的道理，完全可以相互補(bǔ)充。可以說，先秦諸子基本上揭示了在當(dāng)時條件下關(guān)于統(tǒng)一的真理。

    各家思想中法家和縱橫家思想最為直接可行。秦孝公用商鞅之法而使秦國富強(qiáng)，秦始皇用韓非之法而統(tǒng)一天下。秦立國后吸取了周朝分封諸侯而導(dǎo)致分裂的教訓(xùn)，實行郡縣制。這是沿襲至今的防止國內(nèi)出現(xiàn)多個實力中心的政治體制。秦朝還實現(xiàn)了軍事和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。秦朝又焚百家之書，統(tǒng)一文字，在文化統(tǒng)一方面，邁出了重要的一步。這是周朝文化統(tǒng)一以來的又一次統(tǒng)一，雖然它還不夠完整，但意義已十分深遠(yuǎn)。梁漱溟在其《中國文化要義》中對中國"文化之統(tǒng)一，民族之渾整"曾有過一段描述∶"在這里宗教雖云有儒、釋、道種種，卻能不相妨礙，或且相輔而行。種族上，若追源溯流自有甚多不同，而今則都已渾忘。方言雖不免有殊，而'官話'大體通行。尤其文字是完全統(tǒng)一的。所有其歷史、文學(xué)、禮俗、信念，即藉此種文字典籍以傳布全國，直接間接陶養(yǎng)了每一個中國人的意識和感情。所以遠(yuǎn)從浙江到甘肅，或者像東北到云南之遙遠(yuǎn)，而其人還是那樣地沒有隔閡。若是他們在外國相遇，更親切如一家人。似此同化融合三萬萬上近四萬萬人為一大民族之一事，印度固夢想不到，西洋亦夢想不到。"?由此可見文字統(tǒng)一意義之深遠(yuǎn)。

    不過秦很快滅亡，經(jīng)過八年的戰(zhàn)爭，漢朝得以建立。漢初人誤認(rèn)為是郡縣制的過錯，繼續(xù)沿襲周朝的分封制，結(jié)果又導(dǎo)致了分裂內(nèi)戰(zhàn)的局面。到漢武帝即位初年，內(nèi)有諸侯王的割據(jù)，外有匈奴入侵。漢武帝將儒法兩家綜合運用，建立了大一統(tǒng)的政治，徹底鞏固了秦始皇開創(chuàng)的統(tǒng)一的成果。可以說，是秦始皇和漢武帝兩個人共同奠定了中國古代大一統(tǒng)的政治格局。有人說秦朝的失敗是法家思想的失敗，漢武帝的成功是儒家思想的成功。此話雖有些道理，但很不盡然。秦始皇的過錯在于過分地運用法家的嚴(yán)刑酷法，而不是所有的統(tǒng)一措施；漢武帝采用了儒家的大一統(tǒng)觀念，同時也吸收了法家的實現(xiàn)統(tǒng)一的具體措施。秦皇漢武的統(tǒng)一措施是全面的，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等等各個方面，這是周朝所沒有的。這個統(tǒng)一已接近了現(xiàn)代意義上國家統(tǒng)一的含義。黑格爾在拿破侖即將進(jìn)攻普魯士時，就感覺到當(dāng)時的"德國不能真正被稱為一個國家"，因為一個國家的統(tǒng)一不能"單靠舊時封建社會那種風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、教育、語言文字的統(tǒng)一，作為一個近代的國家是不夠的，國家的統(tǒng)一主要靠政治、軍事、財政力量的集中領(lǐng)導(dǎo)、執(zhí)行的統(tǒng)一。"?可見這種統(tǒng)一，秦皇漢武就已經(jīng)做到了。

    秦皇漢武之所以能在生產(chǎn)力并不十分先進(jìn)的基礎(chǔ)上建立統(tǒng)一的大帝國，是因為他們解決了一個關(guān)鍵的問題，即政治和教化的合一。他們不僅實現(xiàn)了政治、文化的統(tǒng)一，而且實現(xiàn)了政治和文化的結(jié)合。因為在生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達(dá)的情況下，統(tǒng)一是有實際困難的，秦以前由諸侯代管，以后則由官吏代管。而這些文士不同于諸侯，他們根據(jù)書本所學(xué)，自覺地將已經(jīng)統(tǒng)一的文化精神貫徹到政治當(dāng)中，從而解決了過去由諸侯代管而產(chǎn)生的割據(jù)的弊端。文士行政的同時又是在實行教化，政治和教化始終保持合一，政治可以出現(xiàn)動蕩乃至朝代更迭，只要文化還在，就有重新修復(fù)的能力。這一制度就是由秦漢開始的。秦始皇統(tǒng)一天下后，出于法家"壹言"的思想，"焚百家之書"，同時規(guī)定"以吏為師"?。漢武帝"罷黜百家"，"表彰六經(jīng)"，同時征召賢良方正，以參與政治。隋唐以后，便形成了一整套科舉制度，政治和教化合一的體制更趨完善。錢穆《中國文化史導(dǎo)論》曾對此意義有過集中的揭示∶"唐代科舉制度，同樣為宋、元、明、清四代所傳襲，沿續(xù)達(dá)千年之久。這是建筑中國近代政治的一塊中心大柱石，中國近代政治全在這制度上安頓。同時亦是近代中國文化機(jī)體一條大動脈。在此制度下，不斷刺激中國全國各地面，使之朝向同一文化目標(biāo)而進(jìn)趨。中國全國各地之優(yōu)秀人才，繼續(xù)由此制度選拔到中央，政治上永遠(yuǎn)新陳代謝，永遠(yuǎn)維持一個文化性的平民精神，永遠(yuǎn)向心凝結(jié)，維持著一個大統(tǒng)的局面。"?

    漢代以后，中國的歷史上雖然出現(xiàn)過魏晉南北朝、五代十國、宋金對峙三個分裂的局面，但與統(tǒng)一的時候相比，時間還是非常短暫的。這是秦漢以來統(tǒng)一傳統(tǒng)作用的結(jié)果。

    中國有文獻(xiàn)以來的歷史證明了兩點∶一、統(tǒng)一則安，分裂則亂，統(tǒng)一是避免紛爭的唯一的正確途徑。那種多元共存的局面只能是暫時的，不會長久。人們追求統(tǒng)一，不是為了證明統(tǒng)一觀念的神圣，而是來自經(jīng)驗的統(tǒng)一觀念可以解救紛爭的現(xiàn)實。二、秦漢以來，雖然統(tǒng)一的傳統(tǒng)發(fā)揮了重大的作用，但不能說中國就沒有了分裂的傳統(tǒng)。后人在繼承秦皇漢武的統(tǒng)一傳統(tǒng)時，不免出現(xiàn)偏差。如唐代實行郡縣制，但又實行藩鎮(zhèn)制，終因藩鎮(zhèn)割據(jù)而敗亡，三、每次分裂常常伴隨著少數(shù)民族入侵，而每次少數(shù)民族入侵又都和中原政權(quán)內(nèi)亂有關(guān)。可以說內(nèi)亂往往會引來了外患。分裂都是由內(nèi)部首先開始的。內(nèi)部穩(wěn)定時也可能有外患，但大的外患，特別是全面被征服的外患，必定是由內(nèi)亂引起的。

    這幾條對于我們今天的統(tǒng)一事業(yè)仍然有其指導(dǎo)意義。首先我們中華民族在長期的歷史過程中，充分地認(rèn)識到分裂的危害性，有著深厚的統(tǒng)一的傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)光大。其次，要想使實現(xiàn)國家長久的統(tǒng)一，內(nèi)部的穩(wěn)定至關(guān)重要。第三，中國歷史上也有分裂的傳統(tǒng)，要時刻對這一壞的傳統(tǒng)保持警惕。鄧小平在回答美國記者邁克·華萊士"臺灣有什么必要同大陸統(tǒng)一"時說∶"這首先是個民族問題，民族的感情問題。凡是中華民族的子孫，都希望中國能統(tǒng)一，分裂狀態(tài)是違背民族意志的。其次，只要臺灣不同大陸統(tǒng)一，臺灣作為中國領(lǐng)土的地位是沒有保障的，不知道哪一天又被別人拿去了。"?我理解鄧小平這些話正是基于對中國統(tǒng)一傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識。

    國外可資借鑒的傳統(tǒng)國外給我們的借鑒首先是關(guān)于"國家"的概念。中國人的國家觀念與西方人有很大的差別。人們所說的國家是多半是指諸侯國，而不是指天子所代表的轄區(qū)。人們通常以為，中國就是天下，就是世界。這一點，許多人都曾指出。如錢穆在其《中國文化史導(dǎo)論》中寫道∶"其次說到國家，中國人很早便知以一民族創(chuàng)建一國家的道理，正因為中國民族不斷在擴(kuò)展中，因此中國的國家亦隨之而擴(kuò)展。中國人常把民族觀念消融在人類觀念中里，也常把國家觀念消融在天下或世界的觀念里。他們只把民族和國家當(dāng)作一個文化機(jī)體，并不存有狹義的民族觀與狹義的國家觀，'民族'與'國家'都只為文化而存在。"，他還指出，中國人"常誤認(rèn)為中國早已是一個'天下'，早已是一個'世界'"?。梁漱溟的《中國文化要義》曾對顧炎武《日知錄》當(dāng)中"天下興亡，匹夫有責(zé)"一段話做了分析，也闡發(fā)同樣觀點。那段話說∶"有亡國，有亡天下。亡國與天下奚辨?曰∶易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。（中略）是故，知保天下然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。"梁漱溟分析道∶"他所說的我們無須負(fù)責(zé)的'國'，明明指著朝廷皇室，不是國家；他所說我們要負(fù)責(zé)的'天下'，又豈相當(dāng)于國家?在顧氏全文中，恰恰沒有今世之國家觀念存在！恰相反，他所積極表示每個人要負(fù)責(zé)保護(hù)的，既不是國家，也不是種族，卻是一種文化。他未曾給人以國家觀念，他倒發(fā)揚(yáng)了超國家主義。""這個傳統(tǒng)觀念在今天的現(xiàn)實生活中有利也有弊。有利的一面是促進(jìn)我們對世界文化的了解和認(rèn)同，尤其是在全球越來越走向一體化的今天。不利的一面也出在這個地方，我們中國即是天下的觀念，容易形成對外來文化的蔑視，而對文化的多元化的意義認(rèn)識不足。我們在文化上反對歐洲中心主義，但我們也容易陷入中華中心主義，從而形成對外來文化拒斥。如近年來就有人不斷地說21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，儒家文化要復(fù)興等等。我們反對過前蘇聯(lián)輸出革命，我們又何嘗沒有輸出過革命的傳統(tǒng)?儒家一直希望看到全世界的人按照一個理想的道德來生活。如《中庸》中所說∶"舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親。"?意思是說，只要所有的人都能"尊親"，大同世界就會到來。作為一種美好的理想，值得稱贊，但作為一種文化戰(zhàn)略，就顯然不太合適了。

    中國的歷史在大多數(shù)情況下是處在統(tǒng)一的狀態(tài)，在它的周圍沒有幾個能與之分庭抗禮的國家，因而國家的觀念一直沒有被人們強(qiáng)烈地意識到。近代以來，西方列強(qiáng)用大炮向中國人證明在中華大帝國之外，還有更強(qiáng)大的帝國，中國人從此才有了國家的觀念。這種國家觀念給我們以兩點啟示，一個是我們有了一種危機(jī)的意識，我們必須自強(qiáng)才能自立于世界民族之林。屹立世界民族之林成了每個愛國者的共同心愿。鄧小平在寫給政治局的請求退休的信最后一句話就是∶"中國人民既然有能力站立起來，就一定有能力永遠(yuǎn)巋然屹立于世界民族之林。"?另一個啟示是"主權(quán)"這個觀念。它是國家概念的一項重要內(nèi)含，有了主權(quán)就相當(dāng)于得到了國際社會的承認(rèn)。我們由于國家觀念不強(qiáng)，主權(quán)這一概念自然也就沒有，近代以來，我們從西方人那里學(xué)來了這個重要的概念，并成為我們對外五項原則的核心概念。捍衛(wèi)我們的主權(quán)是對外交往的第一個目標(biāo)。我們要求與我建交的所有的國家都要承認(rèn)臺灣是中國領(lǐng)土的一部分，世界上只有一個中國。1982年9月24日，鄧小平會見英國首相撒切爾夫人，闡述我們對香港問題的基本立場，第一個問題就是主權(quán)問題∶"關(guān)于主權(quán)問題，中國在這個問題上沒有回旋的余地。坦率地講，主權(quán)問題不是一個可以討論的問題。"?

    隨著近代資本主義的出現(xiàn)，世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢逐漸加強(qiáng)，國家的統(tǒng)一問題必須放到世界范圍內(nèi)來考慮了。當(dāng)今的世界有聯(lián)合國這樣的組織，人們共同簽訂了許多國際公約，一個國家的行為，不再是不受任何限制。與中國古代相比，當(dāng)今世界統(tǒng)一的問題要復(fù)雜多了，不但國與國之間的糾紛，就是一個國家的內(nèi)部的問題也經(jīng)常被國際化。這就要求我們在考慮統(tǒng)一的問題時，不能光靠我們固有的傳統(tǒng)，還要吸收國外的傳統(tǒng)。

    中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)期間，也形成了一整套統(tǒng)一的思想。在解放戰(zhàn)爭期間，美蘇都提出劃江而治的設(shè)想，被中共斷然拒絕。這是中共繼承中國古代統(tǒng)一傳統(tǒng)的結(jié)果。解放后，中國也一直致力于祖國的統(tǒng)一事業(yè)。用一國兩制，成功地收回香港，1999年將要實現(xiàn)澳門的回歸，是中國創(chuàng)造性繼承了中外傳統(tǒng)。一國兩制，在中國古代就有先例。當(dāng)時的統(tǒng)一就有多種層次，多種模式。例如漢武帝的大一統(tǒng)政治，就有多個層次。在內(nèi)部，主要實行郡縣制，同時又有分封制。對那些剛征服的東越、南越，委派官吏，但不收稅。對投降的匈奴人，讓他們居住在邊郡，作為屬國。而對那些無力管轄的西域或西域以外的小國，則只要能來朝貢就算心向天朝。可以說是一國多制。同時，一國兩制概念，也受到了國外的主權(quán)觀念的影響。所謂一國，就是主權(quán)的統(tǒng)一，而主權(quán)的觀念就是來自國外。

    中國目前最大的統(tǒng)一問題無疑是臺灣問題。一國兩制的思想，香港和澳門的回歸，大陸改革開放的成功，都為臺灣的回歸創(chuàng)造了良好的機(jī)遇。要加強(qiáng)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)綜合國力。加強(qiáng)兩岸的經(jīng)濟(jì)文化交流，為最后統(tǒng)一作多方準(zhǔn)備。這里要特別強(qiáng)調(diào)提高人們對統(tǒng)一意義的認(rèn)識，特別是對分裂危害的認(rèn)識。現(xiàn)在總是有些人懷有一種極其糊涂的思想，或認(rèn)為兩岸可以長期共存，或認(rèn)為我們落后，沒有必要統(tǒng)一臺灣。這是極端錯誤的觀點。可以說，持這種觀點的人，既不了解中國的歷史，也不了解世界的現(xiàn)實。如前所說，分裂的政治，不可能長期共存。從世界現(xiàn)實上看，現(xiàn)在世界上的許多國家，在與中國交往時，動輒打臺灣牌，使兩岸疲于應(yīng)付。總之，臺灣是中國政治上的一大隱患，一日不解決，一日不得真正安寧。目前臺獨勢力十分猖獗，而一旦臺灣宣布獨立，任何一屆中國政府，都必須做出武力解放臺灣的決定。而這種戰(zhàn)爭又難以保證是局部的國內(nèi)戰(zhàn)爭。這里又會演示古老的經(jīng)驗，內(nèi)亂必然要引來外患。

    中國統(tǒng)一的再一個問題就是政令統(tǒng)一，上行下達(dá)，防止出現(xiàn)新的割據(jù)局面。近代以來的中國一直處于四分五裂的局面。孫中山先生就曾說中國人如同一盤散沙。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命以來，組織力明顯加強(qiáng)，新中國成立以后，經(jīng)濟(jì)上實行計劃經(jīng)濟(jì)，政治上高度集中，軍事上更是統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，可以說，這是中國歷史上少有的高度統(tǒng)一的時期。但是，這種高度的統(tǒng)一，也有其弊端，不利于發(fā)揮地方的積極性。改革開放以來，這樣實行簡政放權(quán)的政策，給地方以更大的自主權(quán)。這樣過分集中的局面被打破了，地方的積極性得到發(fā)揮。但由分散而導(dǎo)致的弊端也隨之而來。上有政策，下有對策，政令不能下達(dá)，關(guān)卡林立，嚴(yán)重阻礙了各項事情的進(jìn)程。對此，小平同志明確指出∶"中央要有權(quán)威"。他說∶"我的中心意思是，中央要有權(quán)威。改革要成功，就必須有領(lǐng)導(dǎo)有秩序地進(jìn)行。沒有這一條，就是亂哄哄，各行其是，怎么行呢?不能搞'你有政策，我有對策'，不能搞違背中央政策的'對策'，這話講了幾年了。"?有人認(rèn)為，放權(quán)是市場經(jīng)濟(jì)的需要。其實，這只看到了問題的一個方面。市場經(jīng)濟(jì)不是放任經(jīng)濟(jì)，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)的初期，必須靠統(tǒng)一的權(quán)威來維系市場秩序的正常運行。如加強(qiáng)宏觀調(diào)控，優(yōu)化宏觀環(huán)境，打擊假冒偽劣商品，等等，都必須靠政令統(tǒng)一來完成。政令的統(tǒng)一和自由并不矛盾，政令統(tǒng)一是看政令能否堅決執(zhí)行，而自由是看政令對人限制的多少，是兩回事。相反，一定政令的統(tǒng)一，是自由的必要保障。有人預(yù)言，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國有可能實行聯(lián)邦制或邦聯(lián)制，這是沒有根據(jù)的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越要求政令的統(tǒng)一來作保證，國際間的關(guān)系尚且如此（歐盟的建立和歐元的啟動，就是出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必須），更何況一個國家的內(nèi)部。因而如何處理好集中和分散的關(guān)系，收兩者之利而避兩者之害，是我們應(yīng)該認(rèn)真研究的問題。《十五大報告》所說的"改革流通體制，健全市場規(guī)則，加強(qiáng)市場管理，清除市場障礙，打破地區(qū)封鎖、部門壟斷，盡快建成統(tǒng)一開放、競爭有序的市場體系"，就是兼顧了權(quán)威和自由、統(tǒng)一和開放兩個方面。

    中國統(tǒng)一的再一個問題就是進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。民族問題是關(guān)乎一個國家統(tǒng)一的大事。中國是一個多民族的國家，但中國的文化當(dāng)中，并沒有強(qiáng)烈的強(qiáng)調(diào)民族不同的鮮明意識。孫中山先生在《民族主義》第一講中說民族可以由五種"自然力"組成，即"血統(tǒng)"、"生活"、"語言"、"宗教"和風(fēng)俗習(xí)慣。經(jīng)過考察我們就會發(fā)現(xiàn)，在中國人心目中，人們更多只是從風(fēng)俗習(xí)慣上來區(qū)分各民族，而對其它幾項考慮得甚少。先秦各家思想中，強(qiáng)調(diào)，民族劃分觀念最鮮明的要屬儒家的"嚴(yán)華夷之辨"。但這種華夷之辨，不是從血緣上來劃分的，也不是用宗教來劃分的，而是根據(jù)文化來劃分的。所謂"諸侯用夷禮則夷狄之，夷狄進(jìn)于中國則中國之"。因此漢族與少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭，從漢族這方面來說，沒有種族滅絕的性質(zhì)，也沒有宗教上的不相調(diào)合。例如漢朝與匈奴曾展開過多年的戰(zhàn)爭。其根本原因是由于北方少數(shù)民族的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的（他們的生產(chǎn)資料和生活資料是合一的，具有先天的脆弱性，需要中原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，而中原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是自給自足的，沒有交換的強(qiáng)烈需要，在交換不能正常進(jìn)行的情況下，就易于引發(fā)戰(zhàn)爭），但文化倫理上的差異，也是一個重要原因。漢朝人總是攻擊匈奴人不文明，說∶"匈奴父子乃同穹廬而臥。父死，妻其后母；兄弟死，盡取其妻妻之。無冠帶之飾，無闕庭之禮。"?漢武帝在一次嘉獎衛(wèi)青時說∶"匈奴悖天理，逆人倫，暴長虐老，以盜竊為務(wù)，行詐諸蠻夷，造反藉兵，數(shù)為邊害，故興師遣將，以征厥罪。"?在整個中國的歷史上只有蒙古人入主中原時，曾對漢族農(nóng)民進(jìn)行過滅絕性的屠殺，其他屠殺都是局部的。而從漢族的角度來看，并沒有強(qiáng)烈的排斥少數(shù)民族的傳統(tǒng)觀念。正如錢穆先生所說∶"因此在中國史上，我們可以說，他既沒有不可泯滅的民族界限，同時亦沒有不相容忍的宗教戰(zhàn)爭。魏晉南北朝時代民族新分子之羼雜，只引起了中國社會秩序之新調(diào)整，宗教新信仰之傳入，只擴(kuò)大了中國思想領(lǐng)域之新界。在中國文化史里，只有'吸收、融合、擴(kuò)大'，不見有'分裂、斗爭與消滅'。"?1988年6月底美國總統(tǒng)克林頓訪華，29日在北京大學(xué)演講并回答學(xué)生提問。一個學(xué)生問∶"您在加強(qiáng)兩國交流方面對中美兩國青年有何希望?"克林頓回答說∶"希望青年們能放棄種族仇恨，因為現(xiàn)在世界上許多地方，如波黑，如巴勒斯坦和以色列，以及非洲的部族沖突都是由種族仇恨引起的。""我認(rèn)為，這些話對中國青年來說，沒有多少針對性，因為中國人自古以來就沒有這種狹隘的種族觀念。

    從血緣上來看，民族團(tuán)結(jié)有很多理由。歷史上北方少數(shù)民族與漢族政權(quán)發(fā)生了無數(shù)次戰(zhàn)爭。這是由他們的生產(chǎn)方式所決定的。但戰(zhàn)爭和交往的結(jié)果，是中華民族的大融合。我的碩士導(dǎo)師王叔磐先生曾以幾十年的時間來研究北方少數(shù)民族，它以大量的翔實的材料證明，中國北方的許多人自以為是漢族的姓氏其實都是少數(shù)民族。例如唐代的詩人中李白、李賀、元結(jié)、元稹以及各位皇帝，都是少數(shù)民族。可在人們的心目中，他們都被當(dāng)做漢族人來看待。

    西方的民族問題也給中國人提供了反面的借鑒材料。東歐社會主義的轉(zhuǎn)向，蘇聯(lián)的解體，都伴隨著民族矛盾。蘇聯(lián)的十幾個加盟共和國紛紛獨立，南斯拉夫內(nèi)部因民族問題打了幾年的仗，現(xiàn)在又出現(xiàn)了科索沃危機(jī)。我們雖然沒有種族仇恨的傳統(tǒng)，但這些也足以使我們警醒。

    中國共產(chǎn)黨在長期革命和建設(shè)中制訂出一整套民族政策，行之有效。發(fā)揚(yáng)我們民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取國外的民族問題的經(jīng)驗教訓(xùn)，把握好時代賦予我們的機(jī)遇，我們一定能贏得一個堅定的長期的民族團(tuán)結(jié)的局面。

    沒有鮮明的民族區(qū)分觀念和和長期的民族融合，為我們今天的民族團(tuán)結(jié)提供了一個良好的傳統(tǒng)。在絕大多數(shù)漢族人看來，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，是發(fā)自內(nèi)心擁護(hù)的。而少數(shù)民族同胞們，也大多自認(rèn)為是中華民族的一員。如朝鮮族同志就反對韓國人說他們是韓國的僑民。是中華民族這塊土地養(yǎng)育了他們，他們沐浴的是中華民族的文化，他們是中華民族的一員，而不是什么國外的什么民族的一員。

    在加強(qiáng)民族過團(tuán)結(jié)，反對民族分裂的工作中，發(fā)展社會生產(chǎn)，增強(qiáng)綜合國力，是凝聚民族心理的最根本的辦法。例如美國也是一個多民族的國家，但在它的國家中只有種族歧視問題而沒有民族分裂問題。改革開放以來，我國的總和國力直線上升，為我們的民族團(tuán)結(jié)提供了有力的保障。另外就是加強(qiáng)對分裂主義分子的打擊。民族分裂從來都不是代表人民的意愿，都是少數(shù)個人野心家為了自己的私利鼓搗起來的。

    與統(tǒng)一密切相關(guān)的是愛國主義問題。統(tǒng)一離不開愛國主義教育。《決議》的第2節(jié)說∶"要進(jìn)行廣泛的愛國主義教育"，第9節(jié)也說∶"愛國主義是中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟。"愛國主義是一個人們常常說起的概念，但人們對它的理解卻不盡相同。愛國主義含義可以分為兩個層次。第一個層次是對本民族文化的認(rèn)同感。此如列寧所說的"愛國主義是千百年來流傳下來的對本民族文化的深厚感情。"中華民族有悠久的歷史，有著光輝燦爛的文化，曾經(jīng)奏響國人類的第一把提琴，曾經(jīng)走在世界文明的前列。這些歷史足以使每個炎黃子孫感到自豪。在這塊土地上孕育出來的人們，都有一個民族文化的根。這是凝聚中華民族，乃至世界上所有華人的強(qiáng)大的精神向心力。前面所過，中國人的國家觀念不強(qiáng)，但中國人對民族文化的關(guān)懷卻有悠久的傳統(tǒng)。如錢穆先生所說∶"中國古代人，一面并不存著極清楚明顯的民族界線，一面又信著一個昭赫在上的上帝，他關(guān)心于整個下界整個人類之大群全體，而不為一部一族所私有。在此兩點上，我們可以推想出他們對于國家觀念之平淡或薄弱。因此他們常有一個'天下觀念'超乎國家觀念之上。"?所以我們的民族和國家是融為一體的，而國家又是和文化融我融為一體的。可以說，中國人對中華民族文化的認(rèn)同感是特別強(qiáng)烈的。這是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)，必須發(fā)揚(yáng)光大。這最高意義上也最廣意義上的愛國主義，它適用于一切華人。小平同志在談到香港問題時說∶"什么叫愛國者?愛國者的標(biāo)準(zhǔn)是，尊重自己民族，誠心誠意擁護(hù)祖國恢復(fù)行使對香港的主權(quán)，不損害香港的繁榮和穩(wěn)定。只要具備這些條件，不管他們相信資本主義，還是相信封建主義，甚至相信奴隸主義，都是愛國者。我們不要求他們都贊成中國的社會主義制度，只要求他們愛祖國，愛香港。"?小平在這里所說的愛國的含義，就是指對本民族文化的認(rèn)同感。這種文化的認(rèn)同感是經(jīng)過我們無數(shù)的祖先給我們留下來的，是一種信仰，近乎一種絕對命令。許多人并不是在比較之后才選擇它，而是無條件地接受它。人們在實現(xiàn)這種情感時，可以不拘形跡，不管你是在國內(nèi)，還是在海外，不管你是捐資百萬，還是在心里表示對祖國的眷戀，同樣是在愛國。如當(dāng)年孫中山流亡國外，魯迅逃到上海租界，但不影響他們是偉大的愛國者。

    這種普遍的愛國主義對我們今天來說，雖似一種絕對命令，但它卻是來自經(jīng)驗。我們祖先創(chuàng)造出來的光輝業(yè)績給了人們以自信心和自豪感，這種自信心和自豪感，積累起來，就形成了這種深厚的情感。愛國主義除了前面這種普遍意義以外，還有它的具體的含義，因為祖國不是抽象的。小平同志早在1981年7月17日同中共中央宣傳部門負(fù)責(zé)同志談話時就曾明確指出這一點?。這個具體的含義來自一個人在具體的國家當(dāng)中實現(xiàn)自身價值的現(xiàn)實可能性。每個人都生活在一定的時空當(dāng)中，一個國家能否使他去愛，取決于他在這個環(huán)境中能否實現(xiàn)自己的價值，或有希望實現(xiàn)自己的價值。在這個具體的環(huán)境中，文化只是其中一個因素，此外還有許多其他的因素，如一個國家的國體，政體、生活方式、地理環(huán)境、國際地位、綜合國力等等。從這個意義上說，愛國又是有條件的。黑格爾在其《法哲學(xué)原理》中說∶"政治情緒，即愛國心本身，作為從真理中獲得的信念（純粹主觀信念不是從真理中產(chǎn)生出來的，它僅僅是意見）和已經(jīng)成為習(xí)慣的意向，只是國家中的各種現(xiàn)存制度的結(jié)果，因為在國家中實際上存在著合理性，它在根據(jù)這些制度所進(jìn)行的活動中表現(xiàn)出來。--這種政治情緒一般說來就是一種（信任它能轉(zhuǎn)化為或多或少地發(fā)展了的見解），是這樣一種意識∶我的實體性和特殊利益包含和保存在把我當(dāng)做單個的人來對待的他物（這里就是國家）的利益和目的中，因此這個他物對我來說就根本不是他物。我有了這種意識就自由了?。如果一個人對他所處的具體國度失去了信心，那么他就易于失去他的愛國情感。再有從個人的角度來看，并不是每個人都是高尚的精神境界，并不是每個人都能意識到更抽象的愛國意義。一個普通的公民在平常的情況下，沒有愛國的情感是可以不受指責(zé)的，但是當(dāng)他代表國家的時候，則必須要求他有愛國心。因此不能無條件地強(qiáng)迫每個人在任何情況下都懷有愛國感情。要人們具有愛國思想，不能靠空喊，應(yīng)該通過事實取激發(fā)。

第二節(jié)   開放傳統(tǒng)批判

    開放在中國人目前的心目中有著特定的含義。它包括兩個兩個方面，一個是對內(nèi)開放，與改革同義，這是相對我們過去強(qiáng)調(diào)集中的體制而言；一個是對外開放，與加強(qiáng)對外交流同義，是相對我們過去長期處于閉關(guān)鎖國的狀態(tài)而言（關(guān)于改革和開放都可以用"開放"一詞來概括，是小平同志在一次與外國領(lǐng)導(dǎo)人談話時所言。1986年8月19日到21日，他在視察天津的談話也體現(xiàn)了這一聯(lián)系。他說∶"天津港下放兩年來經(jīng)濟(jì)效益顯著提高。人還是這些人，地還是這塊地，一改革，效益就上來了。無非是給了他們權(quán)，其中最要的是用人權(quán)。"?對內(nèi)開放與對外開放是密切聯(lián)系在一起的。由于對內(nèi)開放在前面已經(jīng)講過，這里主要講對外開放。

    中國古代開放的傳統(tǒng)封建社會后期的中國，給人的印象是一個極端封閉的國家，以至于非用洋人的大炮不能轟開古老中國的大門。其實中國歷史上也曾有過非常開放的時代，也曾有過開放的傳統(tǒng)。如錢穆先生所言∶"中國在世界上，是比較算作文化孤立的國家。但中國實不斷與其四鄰異族相交通相接觸。中國的對西交通，有西北的陸線與西南的海線兩條大路。尤其是漢、唐以下，中國那兩條路線之交通頻繁，是歷歷有史可徵的。而且中國人對外族文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來營養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)。中國人常抱著一個'天人合一'的大理想，覺得外面的一切異樣的新鮮的所見價值，都是融匯協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國文化精神最主要的一個特性。"?

    在先秦的各家思想中，道家思想就是比較寬容的。它與其他各家講究有為而治不同，講究無為而治。可以說，是一種自由的政治思想。它甚至認(rèn)為國家也是越小越好，小國寡民，是最理想的社會。道家思想在秦漢以后的政治中一再被人采用，而每一次采用，都帶來了相對寬松的政治氣氛。在中國的歷史上，有兩個對政治影響最大的時期，一個是漢武帝時期，一個是唐玄宗時期。漢武帝時期講究統(tǒng)一，用的是儒家和法家思想；唐玄宗時期講究開放，用的就是儒家和道家思想。唐玄宗時期，對內(nèi)用法寬平，朝廷上講究民主，對外不強(qiáng)調(diào)華夷之辨，不修長城，朝廷中為官者有一半是少數(shù)民族。當(dāng)時的中國是世界上最先進(jìn)，最文明的國家。當(dāng)時的長安，是國際最大的都市，商賈和外交使節(jié)云集。思想活躍，文禁松弛。這是中華民族吸納百川的輝煌時刻。這種開放的氣魄和胸襟給我們以偉大的力量。

    盛唐以后的中國，開始走上了下坡路。莫明其妙地執(zhí)行了一條閉關(guān)鎖國政策。我們在慨嘆不能繼承唐人的同時，也必須承認(rèn)，我們的開放的基礎(chǔ)是不牢固的。我們畢竟是自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占絕對統(tǒng)治地位，使我們不可能了解到離開世界就難以生存的道理。封閉使我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了世界其他民族。近代以來的思想家們不得不反復(fù)強(qiáng)調(diào)以正確的心態(tài)來對待開放問題。這是因為我們是在被動的情況下開放的，是在受到壓迫以后的被動之舉。民族的自尊心和向外國學(xué)習(xí)構(gòu)成了矛盾。一貫是世界第一的中國向蠻夷小國學(xué)習(xí)，心理上自然不能接受。所以近代以來留給我們的對外傳統(tǒng)，不是漢唐那樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而是病態(tài)的傳統(tǒng)。我們在此需要隔代繼承漢唐優(yōu)秀的開放傳統(tǒng)。1984年10月22日，鄧小平同志中共中央顧問委員會第三次全體會議上曾語重心長地說∶"……五十年離不開對外開放政策。因為現(xiàn)在任何國家要發(fā)達(dá)起來，閉關(guān)自守都不可能。我們吃過這個苦頭。恐怕明朝明成祖時候，鄭和下西洋還算是開放的。明成祖死后，明朝逐漸衰落。以后清朝康乾時代，不能說是開放。如果從明朝中葉算起，到鴉片戰(zhàn)爭，有三百多年的閉關(guān)自守，如果從康熙算起，也有近二百年。長期閉關(guān)自守，把中國搞得貧窮落后，愚昧無知。"?小平同志在許多講話中，也一再重申"實現(xiàn)四個現(xiàn)代化必須有一個正確的開放的對外政策"?的道理。如1989年5月31日說∶"改革開放政策不能變，幾十年不能變，一直要講到底。"?

    國外開放的傳統(tǒng)世界進(jìn)入資本主義時代以來，全球經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程飛速前進(jìn)。世界的文化可能會走向多元，但世界各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系卻日益緊密。如關(guān)貿(mào)總協(xié)定，已經(jīng)成了我們今天一個常見的話題。1997年下半年的東南亞的金融風(fēng)波，引起了全世界的共同關(guān)注。1998年6月日元的新一輪貶值，也是靠幾個國家共同采取行動才遏制住的。開放是一個民族自立于世界民族之林的條件。只要一個國家不想被時代拋棄，不想被開除球籍的話，必須與世界進(jìn)行交往。開放，這是外國人給我們最大的傳統(tǒng)，而且是用大炮送來的，我們對此曾付出了沉重的代價，我們必須重視它。

    中國共產(chǎn)黨的開放傳統(tǒng)近代以來的中國在對外開放方面不是一番風(fēng)順的。中國近代革命的進(jìn)程是與爭取民族獨立，反對外來壓迫聯(lián)系一起的。在此期間，我們在對外開放上有著鮮明的選擇性。即我們是社會主義革命，我們的革命進(jìn)程是國際共產(chǎn)主義運動的一部分。我們對社會主義國家的開放的程度是相當(dāng)高的，而對另外一些非社會主義國家的開放，程度則相當(dāng)?shù)牡汀：髞恚�我們與那些社會主義國家的關(guān)系也大都搞僵了，結(jié)果又出現(xiàn)了新的閉關(guān)鎖國的狀態(tài)。如小平同志所說的∶"中華人民共和國建立以后，第一個五年計劃時期是對外開放的，不過那時只能是對蘇聯(lián)東歐開放。以后關(guān)起門來，成就也有一些，總的說來沒有多大發(fā)展。""這種鎖國既有我們自己的原因，但更多是外來原因。當(dāng)時的叫做帝國主義封鎖。我們的口號是"獨立自主"、"自力更生"、"反對洋奴主義，爬行哲學(xué)"。依靠自己的力量發(fā)展，是必須的。沒有哪個國家會幫助中國徹底實現(xiàn)現(xiàn)代化。所以"獨立自主，自力更生，奮發(fā)圖強(qiáng)"，仍是我們應(yīng)該堅持的傳統(tǒng)精神。但"反對洋奴哲學(xué)，爬行主義"，則應(yīng)該拋棄。

    改革開放以來，我們對外開放的步伐迅猛前進(jìn)。這與我們的經(jīng)濟(jì)形式變化有著直接關(guān)系。我們正在實現(xiàn)從傳統(tǒng)的自給自足的以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡，為我們對外開放提供了前所未有的機(jī)遇。這也客觀需要。

    我們要樹立一個新的觀念，努力改變投資環(huán)境，爭取使國外大公司的總部搬到中國來。中國要變成一個能容納世界各大公司的"大家"。這一點，先秦諸子中管子和孟子的設(shè)想或許對我們有一定的借鑒意義。他們認(rèn)為，在多國并立情況下，一個諸侯國要想在競爭中獲勝，那么就應(yīng)該制定一套開放的，仁義的政策，使各國的商人都來你的國家做生意，使各國的農(nóng)夫都來你的國家種地，使各國的士人都來你的國家做官，使行人都來你的國家旅游。如《孟子·梁惠王上》云∶"今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下欲疾其君者皆欲赴訴于王，其若是，熟能御之?"?孟子所說，還有些理想化，管子所說就顯得非常實在了。其《揆度篇》說∶"善為國者，如金石之相舉，重鈞則金傾。故治權(quán)則勢重，治道則勢羸。今谷重于吾國，輕于天下，則諸侯之自泄，如原水之就下。故物重則至，輕則去。有以重至而輕處者，我動而錯之，天下即已于我矣。"?中國是世界上最大的發(fā)展中國家，如果使中國達(dá)到或接近發(fā)達(dá)國家的水平，需要大量的技術(shù)和資金，這是全球最大的市場。如何把這個大市場管理好，如何使各個大公司來這個市場做生意，是我們對外開放的重點所在。這里要做的主要工作有∶建立廉潔有效的管理體制，保持各種生產(chǎn)要素的低價位，制訂一系列優(yōu)惠政策等等。

    在對外開放上，要有一個容納天下諸侯的心胸。這些當(dāng)代諸侯就是各大公司。當(dāng)今的世界現(xiàn)實是一個大的公司的財力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一個中等的國家。1996年10月20日《參考消息》頭版頭條刊載一篇題為《世界財團(tuán)實力雄厚》的文章，就說日本三菱公司的年產(chǎn)值相當(dāng)于一個印尼全國的年產(chǎn)值。據(jù)1998年9月10日香港衛(wèi)視鳳凰臺報道，世界三大首富的財產(chǎn)達(dá)400萬億美元，相當(dāng)于48個國家的年產(chǎn)值。又據(jù)中央電視臺1998年1月10日"新聞聯(lián)播"節(jié)目報道，目前跨國公司占世界經(jīng)濟(jì)總量的三分之一，占專利的85%。同一個節(jié)目1997年11月19日報道，中國500家國有大中型企業(yè)的資產(chǎn)還比不上美國的一個通用汽車公司，中國電子前100家還的產(chǎn)值還不及美國IBM公司的四分之一。這些公司是國中之國，又是國際之國，因而在對外關(guān)系上，必須考慮這一新的世界格局。