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卷四
◆《文選》
◇五臣注文選
五臣者，不知何許人也，所注《文選》，頗為乖疏。蓋以時有王張，遂乃盛
行于代。將欲従首至末，搴其蕭根，則必溢帙盈箱，徒費箋翰。茍蔑而不語，則
誤后學。習是用略舉綱條，余可三隅反也。
◇吳都賦
《吳都賦》曰：“且有吳之開國，造于太伯，宣于延陵，蓋端委之所彰，高
節之所興。”臣延濟曰：“太伯、延陵，端其志操，委棄其位，以存讓體，是興
高節也。”明曰：“據賦文，是雙關覆裝體。以‘端委所彰’，覆太伯，‘高節
所興’，覆延陵，宜于‘所彰’下注太伯之德，解端委之事，‘所興’下注延陵
之德，釋高節之文。不宜將二人之事，混同而注之。且釋端委之意，殊非經典。
按《左傳》曰：‘太伯端委以治《周禮》’。杜元凱《注》曰：‘端委，禮服也’。
穎達曰：‘端，玄也。委者，長垂于地也’。賦言太伯造成國邑，服玄端之衣以
行周禮，彰顯先王之風化于吳國也。《左傳》又曰：‘公子光弒王僚，以國讓延
陵季子。季子曰：圣達節，次守節，為君非吾節也。雖不能達，敢失守乎棄其室
而耕于野，遂舍之。’賦言延陵以此高尚之節，宣播謙讓之風，以興盛吳國。非
謂自興高節也。”賦又曰：“建至德以創鴻業，世無得而顯稱。”臣延濟曰：
“言我吳都后建，立延陵太伯之德，以創大業，代無得而稱美者。”又曰：“由
克讓以立風俗，輕脫屣于千乘。”臣周翰曰：“言吳能建太伯延陵讓節，以成風
俗。蓋謂讓千乘之重，如脫屣也。”明曰：“此文亦雙關體。云‘建至德以創鴻
業，世無得而顯稱’者，此獨論太伯之德耳。太伯建立至德，以開創吳國之大業。
其德浩大，故代人無可得而稱。《論語》曰‘泰伯其可謂至德也，三以天下讓，
民無得而稱焉，是也。’且延陵非創業之主，注不得兼言延陵之德也。其‘由克
讓以立風俗，輕脫屣于千乘’，此則論延陵之德也。言延陵讓國而耕于野，是其
克讓輕千乘也。注不得兼言太伯之德，以致混淆。”賦又曰：“外失輔車唇齒之
援。”臣向曰：“輔，陪乘也。吳蜀相資猶陪乘，以唇齒為內外。”明曰：“按
《左傳》云：‘輔車相依，唇亡齒寒’，先儒皆以‘輔’為頰輔，‘車’謂牙車。
此注云陪乘，非也。”或云“《詩》云‘其車既載，乃棄爾輔’，則是車之與輔，
亦相依之物，有何不可而子非之，其有說乎？””《易》云：‘咸其輔頰舌’，
孔穎達曰：‘輔頰俱為口旁之肉，輔是口旁之肉’。則為牙車唇齒，四者同類，
相依而存，闕一不可。以喻二國更相表里，乃得俱全。若以輔為陪乘，則車為載
物之事，輔為御車之人也。人之與車非相類，不可以喻二國，故陪乘非也。”
◇支楶藻棁
《靈光殿賦》曰：“云楶藻棁。”臣向曰：“‘楶’，梁上柱。‘棁’，義
手也。”明曰：“按《爾雅·釋宮》云：‘栭謂之楶’，郭璞曰：‘薄櫨也薄，
柱頭也；櫨，斗也’。又云‘杗<廠留>謂之梁，其上楹謂之棁’。郭璞云：
‘侏儒柱也’。臣向不依《爾雅》之文，臆為其說。且上文‘枝撐杈椏而邪據’，
周翰曰：‘枝撐，梁上交木’。‘交’即義手也，何得更以‘棁’為義手違經背
義，乖謬之甚。”
◇濫觴
《江賦》云：“初發源乎濫觴。”周翰曰：“‘濫’謂泛濫水流貌，‘觴’，
酒杯也。謂江之發源，流如一杯也。”明曰：“周翰以‘觴’為酒杯則是也。然
以其流水如一杯之多，則非也。何者且‘濫’非水流之貌，‘監’者，泛也。言
其水小，裁可浮泛酒杯耳。”
◇豈鮮輝于陽春
《雪賦》云：“君寧見階上之白雪，豈鮮輝于陽春？”臣銑曰：“‘鮮’，
寡也。雪之光輝，豈寡于陽春也？”明曰：“下文云‘玄陰凝冱，不昧其潔，太
陽輝耀，不固其節’，則‘鮮’謂鮮明也，言雪當見日而消，不能鮮明光輝于陽
春也。”
◇疇德瑞圣
《赭白馬賦》云：“實有騰光，吐疇德瑞圣之符焉。”臣良曰：“‘疇’，
昔也，言昔帝之德，有瑞圣之符焉。”明曰：“‘疇’，等也，言焉可以等齊君
子之德，祥瑞圣人之道也。”
◇珪璋特達
郭璞《游仙詩》曰：“圭璋雖特達，明月難暗投。”臣延濟曰：“‘特達’，
美貌。”明曰：“按朝聘之禮，有珪璋璧琮。璧琮則加束帛，然后能達。而珪璋
德重，可以獨行，故曰特達。《聘禮》云：‘圭璋特達，德也’。此詩之意，言
君子雖有才德，不假外助，然亦不可仕于亂代，如明月之珠，不可以暗中投人也。”
◇昔聞東陵瓜
阮籍《詠懷詩》曰：“昔聞東陵瓜，近在青門外。”臣延濟曰：“故秦時東
陵侯邵平，種瓜于青門外。其瓜甚美，以供賓也。”明曰：“按嗣宗此詩，是遭
亂代，思深居遠害，故以瓜喻之。言邵平種瓜，不能深遠，近在青門之外，又色
妍味美，遂為人所食啗。故下云‘五色耀朝日，嘉賓四面會。膏火自煎熬，多財
為患害’，意言人遭代亂，茍逞才露穎，必為時所害，如美瓜膏火之自喪矣。而
延濟不喻此義，‘種瓜以供賓客’，何其謬歟！”
◇布衣可終身
其詩又云：“布衣可終身。”臣銑曰：“布衣，謂邵平。”明曰：“此詩取
瓜喻，不專指邵平。言人當亂代，但服布衣，自可終身，何必紆朱拖紫也。”
◇施己惟約
陸士龍《大將軍宴會被命作詩》，其末章云：“施己惟約，于禮斯豐。天錫
難老，如岳之崇。”臣向曰：“‘約’，薄，‘豐’，厚也。言我所施用甚薄，
遇禮且厚，是天賜我難老之惠，如山岳之崇也。”明曰：“觀士龍之意，是祝王
之辭。言王于身儉約，于禮則豐厚，所以天賜王難老，如岳之崇，非士龍自謂也。”
◇霜降休百工
謝宣遠《九日従宋公戲馬臺送孔令詩》云：“風至授寒服，霜降休百工。”
臣延濟曰：“季秋涼風至，始授衣也。霜降膠漆堅，可以為器。故美百工之功也。”
明曰：“按《月令·季秋》云‘霜始降則百工休’，注曰：‘謂膠漆之作停也’。
宣遠亦用此義，言歲將晏，授寒衣，停百工，人民安，可以謀飲宴、餞賓客也。
而延濟訓‘休’為‘美’，言霜降膠漆堅可為器物，若如此，則既興百工，是其
勞苦，何歡宴之有且時方寒凜，非用膠漆之日，翻覆尋繹，理無所通。”
◇尚席函杖
顏延年《皇太子釋奠會詩》曰：“尚席函杖”，臣周翰曰：“‘尚席’，儒
席也。”明曰：“今觀此詩文勢，非謂儒席也。‘尚度’謂設席之吏也。設此太
子之席，其間相去容杖，以指書講書也。知‘尚席’為設席之吏者，以其詩云：
‘尚席函杖，承疑捧帙，侍言稱辭，惇史秉筆’。‘承疑’、‘侍言’、‘惇史’
三者，皆太子屬官，故知‘尚席’亦官吏，如尚衣之事也。
◇鳳吹
丘希范《侍宴會樂游苑送徐州應詔詩》云：“詰旦閶闔開，馳道聞鳳吹。”
臣延濟曰：“‘鳳吹’，笙也。笙體象鳳，故比之也。”明曰：“‘吹’者，樂
之總稱。‘鳳’者，美言之也。以天子行幸，必奏眾樂，豈獨吹笙而已哉。故
《月令》云‘命樂工習吹，大享帝于明堂’，是謂眾樂為‘吹’也。”
◇細草藉龍騎
其詩又云：“輕荑承玉輦，細草藉龍騎。”臣良曰：“‘藉’猶鋪也。”明
曰：“‘藉’猶薦也。草在馬蹄之下，故曰‘藉’也。”
◇借曰
陸士衡《贈馮文羆詩》云：“借曰未給，亦既三年。”臣銑曰：“‘借曰’，
假日也。‘給’，猶足也。言王事無暇，常假日而游，尚未為足也。”明曰：
“此本出于《毛詩》。按《大雅》篇云：‘借曰未知，亦既抱子’。鄭玄曰：
‘假令人云王尚幼小，未有所知，亦已抱子長大矣，亦不幼小也’。據《毛詩》
之義，則以‘曰’為語辭，今臣銑此注，以‘曰’為日月之‘日’，則與《毛詩》
之義大乖，士衡之意不合矣。”
◇項領
其詩又曰：“之子既命，四牡項領。”臣良曰：“‘項領’者，駕木項上也。”
明曰：“按《毛詩·節南山》篇云：‘駕彼四牡，四牡項領’。毛萇曰：‘項，
大也。言四馬之肥，其領大也’。今士衡取此意，以美文羆之行。亦宜訓‘項’
為大，而云‘駕木項上’，其義安在？”
◇涕交纓
陸士衡《贈弟詩》云：“寤言涕交纓。”臣銑曰：“‘纓’，衣領也。”明
曰：“‘纓’，帶也。雖文章用字與經稍疏，詁訓釋名，安可臆斷？”
◇西陵
謝惠連《西陵遇風獻康樂》，臣良曰：“‘西陵’，蓋所居之西陵也。”明
曰：“‘西陵’，浙江東之西陵驛名也。何以知之，以其詩云‘昨發浦陽汭，今
宿浙江湄’，知也。”
◇中孚爻
謝靈運《初發石頭城詩》云：“雖抱中孚爻，猶勞貝錦詩。”臣銑曰：“
《易》《中孚》卦九五爻也。”明曰：“按《中孚》九五云‘有孚攣如，無咎’。
其義言九五居尊，為中孚之主，為信不可暫舍，而攣系不絕，故得無咎。此為王
者之事，非臣下之所指用，且其辭義不當。今尋靈運之意，乃指九二爻耳。按九
二云‘鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之’，其義言九二處重陰之下，
履不失中，立誠篤志，雖在暗昧，物亦應焉。故曰‘鳴鶴在陰，其子和之’。不
私權利，唯德是與，故曰‘我有好爵，吾與爾靡之’。是靈運常抱此道，尚為孟
覬誣奏，故曰‘猶勞貝錦詩’。而張銑以為九五爻，何義也？”
◇瓜田不納履
古詩云：“君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不整冠。”明曰：
“‘履’當為‘屨’字之誤也。文章之體，不應兩句之內，二字同音。又諸經傅
無‘納履’之語。按《曲禮》曰：‘俯而納屨’，《義》曰：‘俯’，低頭也。
納，猶著也？”。低頭著屨，則似取瓜，故為人之所疑也。履且無帶，著時不必
低頭，故知‘履’當為‘屨’，傳寫誤也。”
◇錯陶唐之象
張景陽《七命》云：“錯陶唐之象。”臣銑曰：“‘錯’，雜也。陶唐，堯
也。‘象’，法也。言晉德雜于文法也。”明曰：“‘錯’音蒼故反，置也。陶
唐之代，人有犯罪者，畫其衣冠，謂之象刑。言今晉德之盛，人無犯罪者，其陶
唐之象刑，亦錯置而不用也。”
◇辭遠游
曹子建《求通親親表》云：“若得辭遠游、戴武弁。”臣銳曰：“‘辭’，
辭國；‘遠游’，謂出征也。”明曰：“‘遠游’亦冠名也。‘辭’者，脫去之
名也。言脫去遠游之冠，而戴武弁之弁也。知其然者，以下文云‘解朱組、佩青
紱’，組、紱皆綬也，故知遠游、武弁皆冠也。臣銳也‘遠游’謂出征，一何乖
謬！”
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