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●卷四
○尊號
秦漢已來。天子但稱皇帝，無別徽號。則天垂拱四年，得瑞石于洛水，文曰：
“圣母臨人，永昌帝業。”號其石為寶圖。于是群臣上尊號，請稱圣母神皇后，
稍加慈越古天冊金輪圣神等號。中宗踐祚，號應天神龍。玄宗即位，號開元神武，
稍加為開元天地天寶圣文神武應道。肅宗號先天文武孝感。代宗號寶應元圣文武。
今上號圣文神武。則天以女主臨朝，茍順臣子一時之請，受尊崇之號，自后因為
故事。允文允武，乃圣乃神，皇王盛稱莫過此。既以為祖父之稱，又以為子孫之
號。雖顛之倒之。時有變易，曷曾離此數代之后，將無所回避。貞元初，主上超
然覺悟，乃下詔去其徽號，直稱皇帝。合于古矣。近歲百僚復請加尊號，上守謙
沖，意不之許。昔光武皇帝詔群臣“上書不得言圣”�？鬃釉唬骸叭羰ヅc仁，則
吾豈敢”其謙沖之意，大矣哉！
○運次
自古帝王五運之次，凡二說：鄒衍則以五行相勝為義，劉向則以五行相生為
義。漢魏共遵劉說，國家承隋氏火運，故為土德。衣服尚黃，旗幟尚赤，常服赭
赤也。赭黃，黃色之多赤者，或謂之柘木染，義無所取。高宗時，王勃著《大唐
千年歷》：“國家土運，當承漢氏火德。上自曹魏，下自隋室，南北兩朝，咸非
一統，不得承五運之次�！辈杂亻�，未為當時所許。天寶中，升平既久，上書
言事者，多為詭異，以希進用。有崔昌以勃舊說，遂以上聞。玄宗納焉。下詔以
唐承漢，自隋已前歷代帝王皆屏黜之，更以周漢為二主。后二歲，禮部試天下，
造秀作《土德惟新賦》，則其事也。及楊國忠秉政，自以隋氏之宗，乃追貶崔昌
并當時議者，而復酅、介二公焉。
○降誕
近代風俗，人子在膝下，每生日有酒食之會。孤露之后，不宜以此日為歡會。
梁元帝少時，每以誕載之晨，輒設齋講經。洎阮修容歿后，此事亦絕。太宗曾以
降誕日謂長孫無忌曰：“今日是朕生日。俗云：‘生日可喜樂’。以吾之情，翻
感思。”因泣下。中宗常以降誕宴侍臣貴戚于內庭，與學士聯句柏梁體詩。然則
國朝已來，此日皆有宴會。玄宗開元十七年，丞相張說遂奏以八月五日為千秋節，
百僚有獻承露囊者。是日皇帝御樓張樂，傾城縱觀，天下士庶皆為賞樂。其后又
改為天長節。肅宗因前事，以降誕日為天平地成節。代宗雖不為節，猶受諸方進
獻。今上即位，詔公卿議。吏部尚書顏真卿奏：“淮《禮經》及歷代帝王，無降
誕日，惟開元中始之。又復本意以為節者，喜圣壽無疆之慶，天下咸賀，放號節
日。千秋萬歲之后，尚存此日以為節，恐乖本意。”于是敕停之。
○金雞
國有大赦，則命衛尉樹金雞于闕下，武庫合掌其事。雞以黃金為首，建之于
亭之下。宣赦畢則除之。凡建金雞，則先置鼓于宮城門之左，視大理及府縣徒囚
至，則捶其鼓。案，金雞，魏晉已前無聞焉。或云始自后魏，亦云起自呂光。
《隋書·百官志》云：“北齊尚書省有三公曹，赦則掌建金雞�！鄙w自隋朝廢此
官，而衛尉掌之。北齊每有赦宥，則于閶門前樹金雞，三日而止。萬人競就金雞
柱下取少土，云：“佩之利”。越數日間，遂成坑，所司亦不能禁。武帝即位，
大赦天下，其日設金雞。宋孝王不識其義，問于光祿大夫司馬膺之曰：“赦建金
雞，其義何也？”答曰：“按《海中星占》‘天雞星動，必當其赦�！墒峭跻�
雞為候。”其后河間王孝琬為尚書令，先是有謠言：“河南種谷河北生，白楊樹
頭金雞鳴�！弊嫘⒒张c和士開譖孝琬曰：“河南、河北，河間也。金雞言孝琬為
天子，建金雞也。”齊王信之，而殺孝琬。登封嵩岳大赦，故為萬歲登封。壇南
有大檞樹，杪置金雞，因名樹為金雞。
○露布
露布，捷書之別名也。諸軍破賊，則以帛書建諸竿上，謂之露布。蓋自漢已
來有其名。所以名露布者，謂不封檢，露而宣布，欲四方速知，亦謂之露版。魏
武奏事云：“有警急，輒露版插羽。”是也。宋時沈璞（一作沈羨之）為盱眙太
守，與臧質共拒魏軍，不作露布。高宗怪而問之，答曰：“頃聞諸將獲賊二三驢
馬，皆為露布，臣每哂之。近雖仰憑威靈，得摧丑虜，斬擒不多，脫復高曳長縑，
虛張功捷，尤而效之，其罪彌甚。所以斂毫卷帛，解上而已�！比粍t露版，古今
通名也。隋文帝時，詔太常卿牛宏撰《宣露布儀》。開皇九年，平陳，元帥晉王
以驛上露布。兵部請依新禮，集百官及四方客使于朝堂，內史令稱有詔，在位者
皆拜。宣露布訖，蹈舞者三，及拜郡縣皆同。自后因循至今不改。近代諸露布，
大抵皆張皇國威，廣談帝德，動逾數千字，其能體要不煩者，鮮云。
○匭使
則天垂拱元年，初置匭使之制。為方函四面，各以方色。東曰延恩匭，懷材
抱器，希于聞達者投之。南曰招諫匭，匡政補過，裨于政理者投之。西曰申冤匭，
懷冤受屈，無辜受刑者投之。北曰通玄匭，進獻賦頌，涉于玄象者投之。置匭使
一人，判官一人。諫議大夫或拾遺補闕充其使，專知受狀。每名進入以待處分，
余付中書及理匭使。使常以御史中丞或御史為之。初置，匭有四門，其制稍大，
難于往來。后遂小其制度，同為一匭，依方色辨之。漢時，陳廣為潁川太守，設
缿筩，言事者投書其中。匭亦缿筩之流也。梁武常詔于謗木肺石旁，各
置一函，橫議者投謗木函，求達者投肺石函，則今之匭也。初，則天欲通知天下
之事，有魚保宗者，頗機巧，上書請置匭，以受四方之書，則天悅而従之。徐敬
業于廣業陵作逆，保宗曾與敬業造刀車之屬。至是為人所發，伏誅。保宗父承暐
自御史中丞坐貶義州司馬。天寶中，玄宗以匭字聲似鬼，改匭為獻納使。乾元初，
復其舊名。
○定謚
太常博士掌謚，職事三品已上薨者，故吏錄行狀，申尚書省，考功�？�，下
太常博士擬議訖，申省，省司議定，然后聞奏。昔周公，文王之子，謚曰文公。
茍有令德，不嫌同謚。謚二字者，一字為質，一字為文�；蛭幕蛸|，蓋出當時禮
官之意，非定例也。自漢魏以來，雖道德之重，先無爵者不加謚。晉代王遵上疏，
稱武官有爵必謚，甚失制度之本。自是公卿無爵皆謚。太宗朝鄭公魏征，玄宗朝
梁公姚崇、燕公張說、廣平公宋璟、郇公韋安石，皆謚為文貞二字。人臣美謚，
無以加也，非德望尤重不受此謚。有唐以來，五人同謚亦無嫌也。代宗朝吏部尚
書韋陟薨，太常博士程皓謚曰忠孝，刑部尚書顏真卿駁之：“出處事殊，忠孝不
并。已為孝子，不得為忠臣，忠臣不得為孝子。故求忠于孝，豈先親而后君移孝
于忠，則出身而事主。所以叱馭而進，不憚危險，故王尊為忠臣。思全而歸，恐
有毀傷，故王陽為孝子。則知晝之與夜本不相隨，春之與秋，豈宜同日且以為尚
書忠業高遠，羽儀前朝，百行之中，能事甚眾。議行稱謚，固多美名。何必忠孝
兩施，然后表德歷考前史，恐無此事。敢率愚見，請更商量。”皓執前議曰：
“天地之性人為貴，人之行莫先于孝。孝于家則忠于國，愛于父則敬于君。脫愛
敬齊焉，則忠孝一矣。夫君臣上下不可以廢忠，事父母、承祭祀不可以虧孝。忠
孝之道，人倫大經�？鬃釉唬骸孕⑹戮齽t忠�！衷唬骸蛐⑹加谑掠H，中于
事君，終于立身�！耸ト酥桃�。至于忠孝不并，有謂而言：將由親在于家，
君危于國，奉親則孰當問主；赴國則無能養親。恩義相迫，事或難兼。故徐庶指
心，翻然辭蜀；陵母刎頸，卒令歸漢。各求所志，蓋取諸隨。至若奉慈親、當圣
代，出事主，入事親，忠孝兩全，誰曰不可豈以不仕為孝，舍親為忠哉！況忠孝
侯之傳鵲印，唐堯之代即有此官。伏念美名，請依前謚�！庇兴静荒荞g焉。
○明堂
垂拱四年，則天于東都造明堂，為宗祀之所，高三百尺。又于明堂之北造天
堂，以侔佛像。大風摧倒，重營之�；馂难蛹懊魈貌⒈M，無何，又敕于其所復造
明堂，侔于舊制。所鑄九州鼎，置于明堂之下。當中豫州鼎，高一丈八尺，受一
千八百石。其余各依方面，并高一丈四尺，受一千二百石，都用銅五十六萬七百
一十二斤。開元中，改明堂為聽政殿，頗毀徹，而宏規不改。頂上金火珠，迥出
空外，望之赫然。省司試舉人作《明堂火珠》詩。進士崔曙詩最清新，其詩云：
“正位開重屋，凌空大火珠。夜來雙月滿，曙后一星孤。”天凈光微滅，煙生望
若無。還知圣明代，國寶在神都�！笔焚\入洛陽，登明堂，仰窺棟宇，謂其徒曰：
“大好舍屋�！庇种钢T鼎曰：“煮物料處亦太近�！变埬醣甲�，明堂與慈閣俱
見焚燒。
○武監
開元十九年，置先師太公廟。春秋二仲上戊日釋奠，用張良配享，牲用太牢，
軒懸之樂，八佾之舞。出師將發日，皆引辭。京兆功曹盧若虛錄太公之后，姜氏、
呂氏、尚氏、齊氏、高氏、盧氏、柴氏、慶氏、國氏、紀氏、紹氏、禮氏、賀氏、
指氏、掌氏、歷氏、牽氏、晏氏、望氏、獻氏、易氏、章氏、謝氏、丁氏、申氏、
營氏、浦氏、萊氏、許氏、蓋氏、雍門氏、東門氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、
子牙氏、子功氏、□氏、公旗氏、公牛氏、盧滿氏、祭公氏、閭公氏、仲長氏、
章仇氏等四十八姓，刻石為記。禮部員外郎崔宗之制銘，立于廟門。天寶中，太
學中太學生張絅上書：“請于太公廟置武監。國子監相對，教習胄子。春秋釋
奠于先師太公，一如國學文宣王廟�！睍鴮�，不報。
○漳瀆
開元中，拾遺蓋匡朝上書：“以江、河、淮、濟，各能獨達于海，故受四瀆
之名。按《尚書注》云：‘漳水橫流入河。’今之此水與古有異，發源潞州，東
赴滄海。有逾淮、濟，合著瀆名。請以漳水為一瀆，并前為五。以淮水配西岳，
漳水配北岳，濟水配中岳。庶隨正方，各得其宜。陰陽克和，風雨時若�！弊嗌�，
不許。
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