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唐代通俗詩(shī)研究   

     謝思煒 

    一、唐代通俗詩(shī)的社會(huì)階層屬性

    唐代通俗詩(shī)作者權(quán)的獨(dú)特形式，使它區(qū)別于秦漢以后的各類(lèi)文學(xué)作品。這種形式不僅表現(xiàn)在外部：署名作者的身份迷離恍惚；而且也表現(xiàn)在作品內(nèi)部：作者在其中既具有鮮明的個(gè)性化思想意識(shí)，又多采用群體或群體代言人的口吻。與此相關(guān)，通俗詩(shī)的創(chuàng)作和傳播方式也再現(xiàn)了早期文獻(xiàn)積累的特點(diǎn)：不斷出現(xiàn)附益之作，在同一作者名下匯聚了一代或幾代群體的作品。這種帶有返古特點(diǎn)的作者權(quán)形式，本身即是它具有一種特殊社會(huì)階層屬性的標(biāo)志：正如最早的私家講論是從宗法血緣社會(huì)的巫史文化中分離出來(lái)的那樣，通俗詩(shī)也是從封建社會(huì)既定等級(jí)制度和封建傳統(tǒng)文化的邊緣和縫隙中分化出來(lái)的。其作者既不屬于農(nóng)民階級(jí)，也不屬于統(tǒng)治階級(jí)及其附屬的知識(shí)階層。在唐代具有這樣一種身份的人，主要是下層僧侶或流浪于民間的知識(shí)分子。他們具有較好的文化修養(yǎng)，但又?jǐn)[脫了依附攀援于等級(jí)制度的利益關(guān)系，與統(tǒng)治階級(jí)不存在任何利害共享，因此可以采取與統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的知識(shí)分子完全不同的社會(huì)批判立場(chǎng)，往往成為民間輿論和是非觀念的代表。

    正因?yàn)槿绱耍�通俗�?shī)在性質(zhì)上既不同于民歌或文人仿制的民歌，也不同于士大夫創(chuàng)作的古典詩(shī)或俗體詩(shī)。傳統(tǒng)士大夫文學(xué)中，包括來(lái)自民間被士大夫承認(rèn)接受的所有創(chuàng)作規(guī)范，被他們拋在一邊，由他們賦予詩(shī)歌一種新的功能──說(shuō)教。這種創(chuàng)作形式最早出同于唐代通俗詩(shī)中時(shí)，代表了一種反正統(tǒng)的"異態(tài)語(yǔ)匯"，與居于中心地位的傳統(tǒng)文人詩(shī)歌及其背后的政治和意識(shí)形態(tài)力量相對(duì)抗。作為一種新的社會(huì)話語(yǔ)，通俗詩(shī)是唐代封建社會(huì)中一個(gè)游離的、被排斥的社會(huì)階層通過(guò)對(duì)詩(shī)歌中心傳統(tǒng)的反叛向社會(huì)政治中心力量表示異議的手段。

    通俗詩(shī)是盡量采用理性方式教導(dǎo)民眾、教導(dǎo)人生的一種形式，企圖用這種溫和方式改善社會(huì)、拯救現(xiàn)世。但這樣做時(shí)，通俗詩(shī)所表達(dá)的異于正統(tǒng)思想的觀念也是非常清晰的。其最主要的表現(xiàn)就是宣傳一種與佛教思想有聯(lián)系的平等觀念：王梵志詩(shī)一再表達(dá)的"死而平等"思想是其最觸目、最無(wú)奈何的形式。它本能地采用一種人性同一的倫理觀念，這種抹煞階級(jí)區(qū)別的人性善惡論，實(shí)際上是下層人民對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的階級(jí)及等級(jí)差別的一種觀念上的抗議。

    二、唐代通俗詩(shī)的意識(shí)形態(tài)特征

    唐代通俗詩(shī)采取并歸屬于一種特殊的宗教意識(shí)形態(tài)──佛教思想。它將宗教說(shuō)教規(guī)定為自己的基本任務(wù)，但這種說(shuō)教并不只是認(rèn)識(shí)性的有關(guān)教義的解說(shuō)，而是全面體現(xiàn)了宗教所發(fā)揮的社會(huì)影響及其作用于社會(huì)生活的方式。它非常自然地越過(guò)宗教的煩瑣推論和各種不必要的預(yù)設(shè)，直接選擇宗教與民眾意識(shí)相吻合的若干結(jié)論，用感受的方式和直接的生活語(yǔ)言而不是玄虛的理論或枯燥的戒條來(lái)喚起宗教情緒。梵志詩(shī)將重點(diǎn)放在通過(guò)佛教"苦"的觀念揭示現(xiàn)實(shí)的社會(huì)苦難，除一般地宣講佛教"苦諦"說(shuō)的內(nèi)容之外，以最怵目驚心的形式強(qiáng)烈地表達(dá)了一種"生不如死"的觀念，其意義恰恰在于真實(shí)反映了唐代當(dāng)時(shí)下層人民極為痛苦的物質(zhì)生活條件以及橫加于他們的殘酷的階級(jí)剝削和壓迫。作者從最常見(jiàn)、最普遍的惡劣人性出發(fā)，批判其他所有人類(lèi)的罪惡。這種觀察方法以佛教"人性論"為基礎(chǔ)，甚至含有某些偏見(jiàn)，但它將習(xí)見(jiàn)的、分散的各種社會(huì)罪惡歸結(jié)為人性的惡、本質(zhì)的惡，實(shí)際上是對(duì)"性三品"說(shuō)之類(lèi)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的否定。在表達(dá)對(duì)所有社會(huì)不公的強(qiáng)烈否定時(shí)，王梵志詩(shī)也采用了一種最絕望的形式，運(yùn)用了最后無(wú)可逾越的尺度──死亡。它所表達(dá)的"死而平等"的思想是下等階層在尚無(wú)能力公開(kāi)提出"人生而平等"的思想之前所找到的最直觀、最原始但也最無(wú)可動(dòng)搖的人類(lèi)平等的證明。

    當(dāng)轉(zhuǎn)向解脫或拯救問(wèn)題時(shí)，通俗詩(shī)既顯露出與佛教思想程度幾乎一樣的歧義性，又在很多地方暴露、加深了佛教思想的固有矛盾，具有相當(dāng)復(fù)雜的悖論式的思想內(nèi)涵。"生不如死"和"死而平等"思想既是佛教最基本的無(wú)常思想的邏輯引申，又在某種程度上違反了佛教觀念，梵志詩(shī)的深刻"駭俗"之處恰恰在于它把"不生"當(dāng)做解脫，而這種"不生"其實(shí)正是佛教"無(wú)我"說(shuō)的最徹底形式。它把佛教無(wú)我說(shuō)推向極端，從根本上動(dòng)搖了佛教以得人身為基礎(chǔ)的解脫論內(nèi)容。它以最醒目的方式觸及到佛教思想理論預(yù)設(shè)中一開(kāi)始就存在的最基本矛盾：無(wú)我論與解脫論的矛盾。然而，正如"死而平等"是抗議生而不平等的一種反向形式，"生不如死"觀念也同樣是要求人的生活權(quán)利的一種反向形式。從它徹底的無(wú)我論再進(jìn)一步，就是放棄來(lái)世幻想，"透脫"地、極為珍重地看待現(xiàn)世今生。也正是在這里，通俗詩(shī)中開(kāi)始出現(xiàn)與文人意識(shí)相容、相銜接的成分，似乎在隱逗禪宗話頭。解脫論在寒山詩(shī)中開(kāi)始占有更突出的比重。

    三、通俗詩(shī)的語(yǔ)言形式

    通俗詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中第一次出現(xiàn)的反修辭文學(xué)。這是文學(xué)基本取向上的一次反叛和倒轉(zhuǎn)。反修辭的基本手段是語(yǔ)匯的選擇：不選擇文人詩(shī)歌的語(yǔ)匯，而選擇其他多種活躍于社會(huì)生活中的"異態(tài)語(yǔ)匯"。所選擇的語(yǔ)匯主要有兩種：佛教語(yǔ)言和社會(huì)俗語(yǔ)。它的語(yǔ)言呈現(xiàn)出一種空前的開(kāi)放性，避開(kāi)了凝固化的書(shū)面文學(xué)語(yǔ)言，直接從群眾的生活話語(yǔ)中汲取養(yǎng)料。生活話語(yǔ)與藝術(shù)話語(yǔ)之間的距離在其中被縮小到最低程度，或者說(shuō)藝術(shù)話語(yǔ)被拉回到生活話語(yǔ)中。文學(xué)本文的封閉性、自律性在這里沒(méi)有存身之處。

    然而，通俗詩(shī)的這種反修辭、反傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的姿態(tài)本身也逐漸強(qiáng)化為一種特殊的文學(xué)立場(chǎng)和手段。這主要是指通俗詩(shī)在寒山詩(shī)階段的變化，以及禪宗話語(yǔ)對(duì)此形式的借用改造。寒山詩(shī)增加了來(lái)自謠諺俗語(yǔ)的比喻成分。禪宗偈頌法語(yǔ)的主要特點(diǎn)之一，就是使用這種來(lái)自中土民間或?yàn)槎U師自創(chuàng)的比喻語(yǔ)言。禪宗的典型話語(yǔ)形式──機(jī)鋒，亦多采用這種比喻或由這種比喻引申變化而來(lái)。由經(jīng)論的說(shuō)理到通俗詩(shī)的比喻，再到機(jī)鋒的無(wú)義語(yǔ)，即是禪宗話語(yǔ)形成的三個(gè)階段或三種要素。如果沒(méi)有通俗詩(shī)的比喻這一"象喻"階段，機(jī)鋒不可能由經(jīng)論直接演變而來(lái)。原因在于：首先，比喻對(duì)意義進(jìn)行了初步的隔斷，隔斷造成了模棱多義，為機(jī)鋒無(wú)義語(yǔ)的意義徹底隔斷作了準(zhǔn)備。其次，"象喻"暴露了理論固有的矛盾，通俗詩(shī)最典型的象喻意象，幾乎都是一種否定的、荒謬的意象，由此形成了它特有的反諷悖論作了準(zhǔn)備。然而，通俗詩(shī)形式在寒山階段也正處在一個(gè)臨界點(diǎn)：其反諷悖論和象喻成分將要徹底離散為禪宗的非邏輯、無(wú)意義語(yǔ)言。因此，后代文人仿作也面臨著兩條道路：或者離散為純粹的禪宗話語(yǔ)，變?yōu)榈氐赖馁试?shī)；或者退回到舊的說(shuō)理詩(shī)形式，如宋代盛行一時(shí)的道學(xué)詩(shī)。在這個(gè)意義上，唐代通俗詩(shī)也成了中國(guó)詩(shī)歌史上曇花一現(xiàn)的現(xiàn)象。
    
 

原載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》