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初盛唐詩歌的"歷史－文化"綜合研究
（《初盛唐詩歌的文化闡釋》， 杜曉勤著。24.5萬字。 東方出版社1997年7月版。
責(zé)任編輯：王粵。）
吳相洲
初盛唐詩歌是近年來學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)，所取得的成就，也特別引人注目。青年學(xué)者杜曉勤在充分尊重學(xué)界現(xiàn)有成果的前提下，勇于開拓，力求創(chuàng)新，也取得了可喜的成績(jī)。他于最近出版的《初盛唐詩歌的文化闡釋》一書，就充分反映了他近年來在初盛唐詩歌研究領(lǐng)域所取得的新成果。
一、"歷史－文化"的綜合研究
和傳統(tǒng)的唐詩研究著作相比，該書最顯著的特色就是具有強(qiáng)烈的歷史文化意識(shí)。這種意識(shí)首先表現(xiàn)為能從當(dāng)時(shí)的"歷史―文化"趨向中，來考察詩歌體式、風(fēng)格的流變，作家群體的形成，創(chuàng)作傳統(tǒng)的承繼和變革。而這種考察又不像過去僅僅把社會(huì)概況作為外部附加物硬是貼在作家作品身上，而是找出"歷史―文化"發(fā)展的趨向與文學(xué)發(fā)展趨向之間互相影響、互相促進(jìn)的一種"相關(guān)性"。因而該書"通論"部分先抽繹出"士庶力量之消長(zhǎng)"、"地域文化之整合"這兩條中近古文化轉(zhuǎn)型過程中最重要的線索，分別對(duì)初盛唐詩歌中所走過的文化歷程進(jìn)行回顧，從而揭示出盛唐詩歌所蘊(yùn)含的文化精神的歷史淵源。
更值得注意的是，作者在做"歷史―文化"的綜合研究時(shí)，不滿足于借用史學(xué)界、文化學(xué)者的已有成果，而是自己沉潛到原始材料中去，對(duì)論題所涉及到的史學(xué)界并未注意到或未能完全解決的歷史問題作更深入的探討，所以該書雖然是詩歌史研究著作，但作者對(duì)"隋初文化格局及隋高祖的文化政策"、"隋煬帝在南北文化交融過程中的地位和作用"、"隋唐之際的河汾文化精神的形成"、龍朔初載庶族寒士勢(shì)力在朝廷的興起等問題的闡述，也都具有一定的史學(xué)價(jià)值。
二、注重詩歌史發(fā)展環(huán)節(jié)的研究
為了更好地對(duì)初盛唐詩歌的藝術(shù)演變過程及盛唐詩歌高峰到來的前因進(jìn)行更深入、更細(xì)致的研究，該書作者在打通南北朝詩歌與初盛唐詩歌之間藝術(shù)關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，發(fā)掘出這一段詩歌藝術(shù)發(fā)展史中的一些尚未被人注意但又比較重要的環(huán)節(jié)。如作者較深入地探討了龍朔初載"文場(chǎng)變體"的文學(xué)史意義，認(rèn)為許敬宗的"頌體詩"和"上官體"都屬于王勃、楊炯等人批判的范圍，但他們作品表現(xiàn)出來的"骨氣都盡，剛健不聞"的風(fēng)格，實(shí)際上是庶族文士剛剛興起時(shí)必然的人格特征，后來"初唐四杰"之所以能對(duì)此加以改革，其中一個(gè)重要原因就是他們不但"尚文"而且"重儒"，在一定程度上克服了龍朔文士群體人格特征、藝術(shù)精神上的雙重缺陷。（第212頁）再如，作者在考察武后、中宗朝宮廷詩歌時(shí)，指出武后、中宗朝宮廷詩人 "對(duì)氣勢(shì)、氣象的自覺追求，與四杰詩文中的'雄伯'、'宏博'美恰相呼應(yīng)，共同構(gòu)成了盛唐氣象、盛唐之音的前奏曲" 。（第259頁）
另外，作者認(rèn)為，要真正認(rèn)清初盛唐詩歌藝術(shù)的淵源，不能滿足于在進(jìn)入初盛唐詩歌研究之前對(duì)前代詩歌藝術(shù)發(fā)展的概況作些簡(jiǎn)單的交代，而應(yīng)該對(duì)齊梁、周隋詩歌本身也進(jìn)行比較深入的探討。正因?yàn)樽髡邔?duì)初盛唐詩歌藝術(shù)發(fā)展的近源本身有自己的研究，所以該書對(duì)初盛唐詩歌藝術(shù)發(fā)展環(huán)節(jié)的一些認(rèn)識(shí)，也就很有新意。如，作者在"正論"第四章"合而未融的隋代詩壇與南北文化的交匯"中曾揭示出周隋之際盧思道、薛道衡、孫萬壽等人"對(duì)初盛唐詩歌形成最突出也最為人所忽視的貢獻(xiàn)，還是他們對(duì)建安詩風(fēng)的自覺踵武"（第126頁），作者在后來論述王績(jī)?cè)姼璧乃囆g(shù)淵源、初唐四杰和盛唐北方詩人高適、岑參、杜甫等人詩中的凜凜風(fēng)骨時(shí)，也特意強(qiáng)調(diào)了自盧思道、薛道衡遠(yuǎn)紹建安余緒，經(jīng)王績(jī)、四杰加以發(fā)揚(yáng)，到張說貶相州時(shí)的進(jìn)一步弘揚(yáng)，最后衍為盛唐北地詩人普遍具有的以"風(fēng)骨"相尚、"意氣相高"的盛唐詩歌精神，這一鏈條狀的長(zhǎng)時(shí)段詩歌史發(fā)展環(huán)節(jié)。
三、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法和學(xué)術(shù)規(guī)范：
細(xì)讀該書，我們還發(fā)現(xiàn)，作者多能從一般人所忽視的角度，提出新見，而這些見解，又都是作者深入到原始材料中，將其一點(diǎn)點(diǎn)心得積累起來，歸納而成的。如，作者在將南朝時(shí)期佛教體裁的詩作與艷情詩出現(xiàn)的情況兩相對(duì)比后，發(fā)現(xiàn) "在梁代詩人中，艷情詩寫得最多的，尤其是津津樂道于色情的，往往都佞佛"，而且發(fā)現(xiàn)他們所信奉的多是"般若學(xué)"，所持的戒律也都是"菩薩戒"，而"般若學(xué)"和"菩薩戒"不但不禁止"聲色"，反而在某種程度上"使得梁代士人對(duì)聲色歌舞更加迷戀、沉醉，貪淫之風(fēng)盛極一時(shí)，從而助長(zhǎng)了齊梁艷情詩的泛濫"（第86頁至第91頁）這樣的創(chuàng)見，由于是從大量的材料的爬梳、排比后歸納抽繹出來的，所以令人信服。再如，我們從作者對(duì)初唐四杰與儒道思想之關(guān)系的論述中，也可以看出，他之所以得出四杰的人生觀、宇宙觀與北方陰陽象數(shù)易學(xué)之間關(guān)系密切，也是因?yàn)樗麑?duì)四杰的集子閱讀得十分細(xì)致、思考得比較深刻，因?yàn)樗慕苤谐送醪鞔_說過自己學(xué)易的情況，楊炯、盧照鄰、駱賓王等人皆無史料可證，但作者卻從楊、盧的現(xiàn)存詩文中找出了相當(dāng)多的內(nèi)證。
另外，該書雖然多能從熟材料中發(fā)現(xiàn)新問題，比較強(qiáng)調(diào)自己的創(chuàng)見，但是，作者對(duì)學(xué)界已有成果又十分尊重，將自己的獨(dú)創(chuàng)與得益于前人之處區(qū)交代得一清二楚。再如，作者每每在開始探討一個(gè)問題之前，總能交代學(xué)界研究進(jìn)展情況，自己的研究與已有成果之間的區(qū)別，然后再進(jìn)行自己的研究，這就充分體現(xiàn)出學(xué)術(shù)研究本應(yīng)有的層積性、遞進(jìn)性，顯示出比較嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范性。
四、不足和缺憾：
無庸諱言，該書在具體論述過程中，也存在著一些不足和缺憾。如作者在論述初唐四杰與儒道思想之關(guān)系時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)他們與北方易學(xué)之關(guān)系，未及四杰與南方易學(xué)之關(guān)系，就顯得不夠客觀、辯證。又如，作者在對(duì)陳子昂的家學(xué)淵源進(jìn)行探討時(shí)，似乎過分相信后人編的《陳氏家譜》，現(xiàn)存譜中所列有些陳氏祖先，陳子昂詩文中并未提及，是否對(duì)陳子昂的思想產(chǎn)生過影響、產(chǎn)生過多大影響，現(xiàn)在都很難說，作者對(duì)這些材料的處理顯然不夠謹(jǐn)慎。
再有，本書在章節(jié)的處理上也有欠考慮之處。如，與初唐詩歌研究相比，作者對(duì)盛唐詩歌的研究，明顯要薄弱一些，有待進(jìn)一步的加強(qiáng)。"通論"中對(duì)"吳中四士"詩歌藝術(shù)淵源的探討雖然簡(jiǎn)略但極有見地，但"正論"中的"盛唐"部分卻未提及，更未對(duì)"吳中四士"在初盛唐詩歌藝術(shù)轉(zhuǎn)型過程中的作用作出更深入、細(xì)致的闡述，使這一段詩歌發(fā)展史缺少了重要的一環(huán)，不能說不是一個(gè)缺憾。
不過，總的看來，本書視野開闊、角度新穎，且論述深入、多有創(chuàng)獲，是"歷史―文化"綜合研究方法在唐詩研究領(lǐng)域所取得的一大成果。
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