國學是立國之本，民族之魂。整理、發掘國學之精華，繼承、弘揚其優秀傳統，有助于推動我國現代學術之發展，是精神文明建設的一項基礎性工作，意義極為重大。尊崇國學，絕不意味著自我封閉，而是使中國文化走向世界，并在研究國學的同時，吸取、融合西方優秀文化，與時俱進，使國學精神與時代要求相適應。
本書對每一學科的介紹，大致為：學科的定義，研究對象與范疇，學科發展史，研究內容與方法，研究現狀與今后方向。本書采用學術界公認的觀點，對于說法不一者，作客觀的介紹，由讀者判斷。
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國學四十講 | |
| 作 者：卞孝萱 胡阿祥 主編 出 版 社：湖北人民出版社 ＩＳＢＮ：9787216052092 出版日期：2008-1-1 定 價：￥120.00 元 |
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版本學 李歡
本草學 魏文靜
避諱學 劉志剛
辨偽學 楊緒敏
博物學 汪志國
讖緯學 徐興無
敦煌學 邵文實
方志學 倪毅
風水學 彭玲
佛學 季芳桐
紅學 袁紅梅
輯佚學 王衛婷
校勘學 武秀成
金石學 徐琳
經學 王韋
老學 呂俏霞
酈學 陳橋驛
龍學 張叔寧
律學 李玫
名辯學 胡曉剛
墨家 胡運宏
目錄學 徐雁平
農學 唐秀珠、曾京京
譜牒學 曾京京
尚書學 王韋
詩詞曲格律學 周悅
書畫學 戴明峰
術數學 朱霞歡、趙益
數學 張俊飛
通鑒學 郝潤華
文選學 孔祥軍
文字學 何毅群
物候學 惠富平
姓氏學 王紅霞
訓詁學 景凱旋
音韻學 吳永坤
輿地學 朱智武
職官學 邱敏
諸子學 劉云
傳注學 王福利、王靖懿
附錄 中華文化及其演變與傳承
后記
中華為文明古國，歷史悠久，文化發達，學術輝煌，文獻豐富，世所罕見。學術本無國界，為何出現“國學”一詞呢？中華學術，自成體系，西洋學術東漸以后，為了有別于西學，中國人對本國的傳統學術，采用了一個前所未有的名稱。清末，張之洞提出“中學為體，西學為用”。一般人稱西洋學術為‘新學”，中華傳統學術為“舊學”。又有《國粹學報》（鄧實主編）、《國故論衡》（章炳麟著）之出版。所謂“中學”、“舊學”、“國粹”、“國故”等詞，逐漸為“國學”一詞所代替。上海成立“國學保存會”，章炳麟在日本主持“國學講習會”。民國后，北京大學、清華大學、東南大學曾設國學研究機構，江蘇省曾設國學圖書館，都出版刊物。
“國學”成為中華固有的全部學術的專名和總稱。
國學是立國之本，民族之魂。整理、發掘國學之精華，繼承、弘揚其優秀傳統，有助于推動我國現代學術之發展，是精神文明建設的一項基礎性工作，意義極為重大。尊崇國學，絕不意味著自我封閉，而是使中國文化走向世界，并在研究國學的同時，吸取、融合東西方優秀文化，與時俱進，使國學精神與時代要求相適應。
國學博大精深，今編寫《國學四十講》，非敢班門弄斧，我們的用意是普及國學知識，幫助讀者了解中華幾千年來學術之真相及其變遷之大勢，展現中華文化對于世界文化所作出的偉大貢獻，進行愛國主義教育，啟發年輕一代熱愛祖國的感情，也為有志于治國學者帶一段路，以便進一步地深造。
國學指中國固有的全部學術，門類繁多。我們編寫的《國學四十講》，不像目前市場上流行的那些國學概論、國學常識、國學要覽等書，只有少數幾門。而是匯集了四十門，其中有熱門，也有冷門，有顯學，也有絕學，約稿不易。它們是：版本學、本草學、避諱學、辨偽學、博物學、讖緯學、敦煌學、方志學、風水學、佛學、紅學、輯佚學、�？睂W、金石學、經學、老學、酈學、龍學、律學、名辨學、墨學、目錄學、農學、譜牒學、尚書學、詩詞曲格律學、書畫學、術數學、數學、通鑒學、文選學、文字學、物候學、姓氏學、訓詁學、音韻學、輿地學、職官學、諸子學、傳注學。我們計劃先推出以上四十講。還有四十余門，正在物色作者，它們是：兵學、楚辭學、春秋學、詞學、道教內丹學、董學（董仲舒）、杜詩學、爾雅學、法令學、法醫學（宋學、宋慈）、賦學、工藝學、古文學、管子學、甲骨學、簡牘學、考工學、考據學、禮學、理學、歷法學、年代學、曲學、泉學（錢幣學）、三通學、申韓學、沈學（沈括）、史學、詩學、詩經學、詩品學、水利學、四史學、唐詩學、天文學、刑幕學、徐學（徐霞客）、玄學、易學、營造學、禹貢學、中醫學、莊學（莊周）。這是計劃中的第二批篇目，擬編為《國學四十講續編》，繼續出版，歡迎海內外專家學者賜稿。國學博大精深，雖然我們列舉了八十余門，仍難免遺漏，歡迎各界人士提出意見，以便補充。
下面對這八十余門的設置原則、排列標準，作一些簡要的說明：
1．不能認為國學中無自然科學。李約瑟撰寫了多卷本的《中國科學技術史》，證明中國古代的自然科學已經達到較高水平。本書（含第二批篇目，下同）既有人文科學，也有自然科學（如數學、天文學、農學、物候學等）。
2．清末至今，陸續發現殷墟甲骨、敦煌文書以及古代竹木簡牘、帛書等，俱為中華之瑰寶，國學研究必不可缺之內容。本書既有傳統學科，也有新興學科（如甲骨學、敦煌學、簡牘學等）。
3．按傳統的分類，《詩經》、《春秋》屬于經部；按當今之分類，《詩經》屬于文學，《春秋》屬于史學。本書一律按漢字拼音順序排列，以免攪擾不清。
4．本書有大門類，如諸子學，學者不止一人，著作不止一種，本書作綜合性的介紹。有小門類，如諸子學中之墨學、老學、莊學等，本書作專題性的介紹。
5．書中有某些門類，內容互相關聯，如目錄學、版本學、�？睂W等，本書之介紹，各有側重，不相重復。
6．國學中很多由一部書而形成一門學問，如春秋學以《春秋》為研究對象，通鑒學以《資治通鑒》為研究對象。這兩部著作，都屬于編年體史書，故本書春秋學、通鑒學涉及編年體的內容。由《資治通鑒》而產生了《通鑒紀事本末》，開創了紀事本末體，故本書通鑒學又涉及紀事本末體的內容。
本書對每一學科的介紹，大致為：學科的定義，研究對象與范疇，學科發展史，研究內容與方法，研究現狀與今后方向。視各學科具體情況，有話則長，無話則短。本書采用學術界公認的觀點，對于說法不一者，作客觀的介紹，由讀者判斷�，F將第一批問世的四十門學科，歸納為幾種類型，作為導讀。
1．研究一部書而形成一門學問者，如酈學。本書酈學的作者指出：酈學以北魏酈道元的著作《水經注》為研究對象，故名。作者在介紹了酈道元的家世、生平及撰寫《水經注》的動機之后，考論了《水經注》的內容，涉及自然地理學、人文地理學、地名學、文學、歷史學與其他學科。最后，闡述了酈學研究中考據、詞章、地理三大學派的形成與發展情況，并介紹了國外漢學家酈學研究動態。結語是：酈學研究長期以來成為學術界的一個“熱點”，而且還有“不斷升溫的趨勢”。
2．研究一類書而形成一門學問者，如方志學。本書方志學的作者指出：方志學的研究對象是中國的各類方志及其書目提要，歷代有關修志的詔令、規章條例及其他文獻，還有古今論述地方志書和修志諸問題的各種論著。方志的內容，大致包括天象、地理、政治、經濟、軍事、教育、文化藝術、科技、社會生活、名勝古跡、人物、少數民族、自然災害等方面，主要具有地域性、連續性、廣泛性、資料性、可靠性、實用性等特征。其性質當是“一方古今總覽”或“一地百科全書”。作者對方志的歷史淵源和發展，方志理論的萌芽、發展、成熟與方志學的形成，方志的收藏、整理和利用，進行介紹。結語是：方志學是一門古老的學問、年輕的學科，因其悠久的文化歷史和重要的使用價值而成為國學中的一個重要部分。
3．研究一種文化現象而形成一門學問者，如避諱學。本書避諱學的作者指出：避諱學是史學的輔助學科之一。陳垣先生下的定義‘研究避諱而能應用之于校勘學及考古學者，謂之避諱學”，已為學術界所接受。作者在介紹避諱的起源及發展之后，說明避諱分為國諱、圣諱、家諱、個人諱四大類，避諱法主要有改字、空字、缺筆三法，還有改音、拆字、覆黃、以官名或地名代替人名、不稱名而改稱字號等法，造成了名實上與文字上的諸多混亂。避諱學形成后，則可利用避諱知識推證歷史真相。
4．以一種治學方法而形成一門學問者，如校勘學。本書�？睂W的作者指出：校勘學是研究�？睂ο蠛蜌v史，古籍訛誤原由，校勘方法和學養的學問。作者在介紹�？蹦康呐c原則之后，逐一說明古籍訛誤的類型為：誤字、脫文、衍文、誤倒；校正術語分別有：改（正）、補（增）、刪、乙（移）。在扼要分析古籍致訛的原因之后，申述了陳垣先生提出的對校、本校、他校、理�！八男７ā保⒂兴l揮。理校法的依據為事理、文義、語言、典故、史實、制度、體例、歷法等，“此法須通識為之”。對校、他校二法最為常用。四校法的運用，涉及目錄學、版本學、古代小學以及其他古代文化知識，可見校勘者之學養至關重要。最后，列舉校記寫法，供讀者參考。
5．匯集多種研究對象而形成一門學問者，如金石學。本書金石學的作者指出：金石學以中國古代的青銅器和碑碣為主要研究對象，玉器、錢幣、璽印、兵符、銅鏡、磚瓦、陶器、明器等也在研究范圍之內，可稱為古器物學。金石學的研究意義，在于考訂、文章、藝術三方面，與字學、文學、史學、經學等學科都有關系。它接近于現代的博物館學，與現代的考古學有一定的淵源，但有區別�？脊艑W以田野考古為基礎，而金石學不重視田野考古及地層關系。傳統的金石學終于為考古學所替代。
6．迷信與科學夾雜為一門學問者，如風水學。本書風水學的作者指出：風水學（堪輿學）是去除迷信成分后，一門關于環境選擇的學問。作者在說明風水這個術語的定義，風水思想的萌芽與風水理論的發展之后，闡述了形法派與理氣派兩大流派的形成與特色，陽宅（活人住宅）風水與陰宅（死者葬地）風水兩大類型的范圍與規定。最后介紹海內外風水學的研究成果與現狀：學者們運用歷史學、地理學、民俗學、倫理學、心理學、美學、社會學、建筑學等知識，對風水進行綜合性的研究，形成了景觀風水、建筑風水、地理風水、學術風水、《易經》風水等流派，認為風水理論中確有科學成分，可以借鑒到現實社會中去。由于風水學內容艱深，往往難用文字表達，作者采用多種圖表，一目了然。
余不多舉。
范文瀾先生強調文化交流的意義，他說：“各種文化必然要取長補短，相互交流。娶妻必娶異姓，男女同姓，其生不繁，文化交流也是一樣，所以文化交流愈廣泛，發展也愈益充分。文化輸出國不可自驕，文化輸入國不必自卑，某一國文明為別一國所吸收，這種輸入品即為吸收者所擁有。譬如人吃豬肉，消化后變成人的血肉，誰能懷疑吃豬肉的人，他的血肉是豬的血肉而不是人的呢!”佛教本由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子悉達多·喬達摩創立，傳人中國后，逐漸扎下了根，成為中國的宗教之一，與儒、道鼎立。明清時期，西方數學傳入，中國傳統數學與之融會貫通，并運用于修訂歷法。我們遵照范先生的觀點，在本書收羅的八十余門類中，包括了佛學、數學，并予以解釋。
在本書即將送交湖北人民出版社之際，作為第一主編的我，趁撰序的機會，誠懇地表示如下的謝意：1.感謝陳橋驛先生，他以酈學權威，親自撰稿，使本書大增光彩。
2．感謝為本書撰稿的全體中青年專家學者，他們都認真執筆，一絲不茍。其中冷門(如讖緯學)、“絕學”(如音韻學)的撰稿，尤為難能可貴。
3．感謝江蘇省社科聯的重視與支持，將《國學四十講》列入資助項目，并作為“江蘇社科學術文萃”書系的一種。
4．感謝中央文史研究館館長、北京大學國學研究院院長袁行霈先生為本書題簽，使本書大增光彩。
5．感謝主編胡阿祥教授，他為了減輕我的負擔，主動承擔了全部工作。
本書兼顧學術性與普及性，追求清新、流暢、深入淺出的文風，使讀者愛讀，易懂。但書中的缺點、錯誤還是難免的，歡迎讀者指教，當于再版時改正。
卞孝萱 2005年春于南京大學冬青書屋
20世紀初，在西學的沖擊與刺激下，“國學”的名稱逐漸流行起來。
“國學”是中國傳統學術的簡稱，其內容豐富，包羅宏廣。昔章太炎以“國學”為一國固有之學，并以“國學”的興亡與國家的興亡相連。學人之研習國學、大眾之了解國學，意義由此可見。及20世紀末，在經過很長一段時間的沉寂后，總結、弘揚國學，成為一股潮流，一批國學大師的經典著作重新印行，并在學人中大受歡迎。然而，時至今日，在大陸高等教育中，國學的講授卻未成系統，不少高校甚至廢而不講。這種狀況，勢必影響今后學術的發展，影響一代學人的素質。
考慮及此，1998年，我在為幾家出版社策劃圖書選題時，便報上了“國學課堂書系”。起初的想法是：約請對國學有專深研究、備知其間甘苦的學者分頭撰述；每年做一輯，每輯出五六本；每本約十五萬字，選國學的一個門類，討論其學史（由古至今的基本情況）、知識（如學科體系、結構、主要內容）、方法（指研究方法及其進步）；讀者對象定位為人文社會科學方面的大學生、碩士生乃至博士生，以及傳統文化的研究者與愛好者。我想，這樣的計劃如果付諸實施，則五年下來，必然形成規模效應，取得良好的社會效益，并成為擴大出版社影響的名牌書系。
然而接下來的情況出乎我的意料。期以五年，而且是經濟效益一般的長銷書而非暢銷書，終于沒有一家出版社敢下決心承擔這一工程。轉機出現在2002年底。曾經有過愉快合作的湖北人民出版社向我征求選題意見，于是我又報上了“國學課堂書系”，在并無多少的期望中，卻得到了湖北人民出版社的充分肯定。與我直接聯系的是沙鐵軍先生。沙先生對如何做書顯然十分老到，他創造性地提出了這樣的意見：“國學課堂”宜定位為大眾國學基本知識普及讀物，而為了使讀者收一卷在手、國學畢陳之效，建議由“書系”改成“大書”，即在一部書中，反映中華國學的基本面貌；每門國學以三萬字左右的篇幅，概述其學史、知識與方法。又在此期間，卞師孝萱先生的公子、資深編輯卞岐先生建議書名定為“國學四十講”，以收一目了然之效。
我接受了沙先生與卞岐先生的合理建議。從2003年春節至今，出于一種強烈的使命感，我毅然擱置下其他的大量工作，設計、規劃全書，確定了八十余門國學選目，然后約請合適的作者。作者來稿后，則無論出自大家小家之手，我都逐字讀過，在此過程中，或統一格式，或商請修改，或直接改定。而經我定下的稿子，再送交卞孝萱師審閱。這樣的工作流程，經歷了整整兩年。最終的成果，就是這部由四十二位認真負責的作者、兩位名副其實的主編共同完成的一百二十多萬字的《國學四十講》。
面對著一長串的電腦文件目錄、一厚疊的打印書稿，以及兩年工作過程中的兩百多封電子郵件，我既如釋重負，又感任重道遠。如釋重負者，多年的心愿終于有了個了結，而兩年中積壓的許多事情也可以寬心地去做了；任重道遠者，這已經完成的四十門國學外的另外四十余門國學，它們有的已有初稿，有的已有作者，待喘口氣后，卞師與我還是想勉力將之完成，那將是又一部百萬字的大書，我們又將為之付出至少兩年的心力!雖然我們要做的事情很多，想做的事情更多，但為普及、弘揚中華國學，用去寶貴的、苦短的學術生命中的四年時間，我們感到還是值得的。
沉浸在國學之浩瀚海洋里的兩年中，我時時有著這樣特別的感受：積累深厚的中華傳統國學，真的是博大精深。如我這個年齡的學者，有懂一門甚或幾門國學者，但絕少懂多門乃至全部國學者。以我個人言，學過歷史、地理、文學，而又興趣廣泛，涉獵龐雜，但在看稿改稿的過程中，既每多發見與驚喜，從而感嘆中國傳統學問之互通互證，治學者萬不可故步自封、狹隘偏激；也常顯所知甚少，如對有些國學門類，我是不敢妄改一字、隨置一問。我想，與我年齡相近的國學研究者、愛好者，讀此《國學四十講》，也會有與我相近的感受。至于小我一輩的年輕學人，我相信他們讀此《國學四十講》，所獲會更豐，感受會更強烈；而長我一輩的學者，當然也會有所收獲，畢竟國學浩博無涯，能為大成至圣通才者，古今幾人?是則研究中國傳統學問，確實不可不懂國學。進之，無意于研究國學者，讀此《國學四十講》，也會不乏助益，因為理解中國現實的社會，也不可不懂國學，從某種角度言，源遠流長、與時俱進的國學，也是社會、人生、思想、智慧、知識、方法等等的寶庫!《國學四十講》能夠完成，我要感謝沙鐵軍先生的支持與督促，感謝卞孝萱師的指導與把關，感謝諸位老中青學人的理解與撰稿。沒有他們的支持、督促、指導、把關、理解、撰稿，則《國學四十講》只能停留于想法階段，而淺學如我也是不可能擔此主編之重任的。
胡阿祥2005年1月29日謹記于三棲四喜齋2005年初《國學四十講》送交湖北人民出版社后，由于種種原因，出版耽誤了一段時間。而在與江蘇省哲學社會科學界聯合會的工作接觸中，我深深地感到：江蘇省社科聯長期以來，重視民族優秀傳統文化的繼承與弘揚，致力于推進社會發展、學術進步與精神文明建設；江蘇省社科聯領導多次強調，總結、研究、發展國學，是意義極為重大的基礎工程。正是在這樣的高瞻遠矚下，“國學四十講”有幸成為江蘇省社科聯的資助項目，并被列入“江蘇社科學術文萃”書系。我們根據江蘇省社科聯及其約請的茅家琦、李良玉、趙生群、許結諸位先生的意見，又對《國學四十講》作了修改、補充與提高。現在《國學四十講》就要問世了，在此，我要代表本書全體作者以及江蘇省六朝史研究會，向關心、支持本書出版的中央文史研究館館長、北京大學國學研究院院長袁行霈先生，湖北人民出版社社長劉道清先生、總編室主任王建槐先生，江蘇省社科聯黨組書記孫燕麗女士、副主席廖進先生、學會部主任陳曉明先生、副主任程彩霞女士，致以誠摯的感謝！
胡阿祥 2007年4月20日再記于三棲四喜齋