本書從時代性原則、社會性原則、排比材料推求詞義、語法的制約作用、文獻語義的準確理解、訓釋不同何去何從、于不合情理處發疑、不為成說所囿、異文有利亦有弊、對仗對文有誤區、戒片面拘泥、文化習俗有助訓詁、考古成果的充分利用、文獻材料的規范使用等14個方面，對古詩文詞義訓釋有所指導，試圖強化詞義訓釋的學術規范，阻遏穿鑿附會、少見多怪傾向，防止以訛傳訛。
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古詩文詞義訓釋十四講 | |
| 作 者：汪少華 著 出 版 社：上海書店出版社 ＩＳＢＮ：978-7-80678-907-0/I·193 出版日期：2008年9月 定 價：￥45.00 元 |
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汪少華，l961年生，復旦大學出土文獻與古文字研究中心教授，博士生導師，中國語言學會理事，中國訓詁學研究會副秘書長。l982年江西大學中文系本科畢業留校，1988年江西大學漢語史專業研究生畢業，獲碩士學位，1996至1999年南昌大學中文系教授，1999至2006年杭州師范大學中文系教授，2000至2004年華東師范大學漢語言文字學專業博士生，2005 2006年北京師范大學中國語言文學博士后。從事訓詁學、古代典籍與文化的教學和研究，代表作《中國古車輿名物考辨》(商務印書館2005年)。
序一/許嘉璐
序二/李建國
前言
第一講 空間觀念——社會性原則
一、《靜夜思》《長干行》“床”：不是榻、井欄、幾案或胡床、繩床
二、“朱門酒肉臭”：不是香
三、上衣下裳不可顛倒
四、《論語》“松柏后凋”“孔子不問馬”：后≠不
第二講 時間觀念——時代性原則
一、《鹿柴》“但聞人語響”：回聲還是聲響
二、《口技》“口中嗚聲”：親吻還是撫慰
三、《祭妹文》“諾已”：春秋齊人方言嗎
四、《后漢書》“大兒、小兒”：尊稱杰出男子嗎
第三講 排比材料推求詞義
一、《觀獵》“還歸細柳營”：動作的承接續進
二、《聲聲慢》“乍暖還寒”：依舊保持著某些原有狀態
三、諸葛孔明的“孔”：不是“很、甚”
第四講 語法的制約作用
一、《國語》《左傳》“其與幾何”：名詞、語氣詞還是副詞
二、《離騷》“固時俗之工巧兮”：不是“工匠”
三、“紲”不是名物“弓秘”
第五講 文獻語義的準確理解
一、“東向”、“東面”：“東”不是尊位
二、鴻門宴坐次：“北向”不是最卑位
第六講 訓釋不同。何去何從
一、《報任安書》“廣主上之意”：推廣還是寬慰
二、《諫逐客書》：客、客卿、客籍官員不可}昆淆
三、《后漢書》“差強人意”：程度強還是弱
四、“郢書燕說”的“說”怎么讀
五、“稽首、頓首、稽顙”的姿勢
第七講 于不合情理處發疑
一、《燭之武退秦師》“秦伯說”：是高興嗎
二、“羊狠狼貪”與“好勇斗狠”：是兇狠嗎
三、《趙威后問齊使》“歲亦無恙”：是承上之詞嗎
第八講 不為成說所囿
一、萬人空巷：是街巷嗎
二、濫觴：原意是浮起酒杯或滿觴嗎
三、裹足：來源不同詞義有別
第九講 異文有利亦有弊
一、《后漢書》“而當封侯萬里之外”：指代還是轉折
二、《莊子》“股無肱”：毛還是肉
三、《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”：是危害嗎
四、“被發”等于斷發嗎
第十講 對仗對文有誤區
一、《登高》“落木”：凋落的樹木還是落葉
二、《琵琶行》：“冰下難”還是“水下灘”
第十一講 戒片面拘泥
一、愛屋及烏：慈烏還是烏鴉
二、《說居庸關》“墮于橐駝前”的是帽子還是人
第十二講 文化習俗有助訓詁
一、《史記》孫臏如何“坐為計謀”
二、《戰國策》伍子胥“坐行”姿勢
三、《觸龍說趙太后》“必勿使反”何故、“持其踵”何為
四、《祭十二郎文》“惟其所愿”何所指
五、《勾踐滅吳》“生三人、生二人”是多胞胎嗎
第十三講 考古成果的充分利用
一、《宮之奇諫假道》“輔”的車器形制
二、《曹劌論戰》“軾”可登嗎
三、《趙威后問齊使》“徹其環填”：冠冕飾件還是耳飾
第十四講 文獻材料的規范使用
一、忌不明文獻體例
二、忌引文與敘述語不分
三、忌注文與本文不分
四、忌以流為源
五、忌出處不確或不詳
六、忌擅改原文
七、忌不明文意而破句
八、忌誤解妄說
序
許嘉璐
友生汪君少華，酷喜名物訓詁，尤長于器物考辨。前此既有《中國古車輿名物考辨》之作（商務印書館，2005），今復董理教學所得，撰成《古詩文詞義訓釋十四講》，既已付梓，囑余序之。
即將命筆，不禁嘆曰：吁！汪君信為誠意之人矣！一本學術之傳統，一以學生日后所需為指歸，務求聽者了然，學以致用。訓詁之學衰微有年，乃至有弄國學不知訓詁為何物者；即有上庠列為選修，亦以概論授之，甚或以“理論性”不及它科為羞。諸生聆之，興味尚可，聽后懵然依舊；及至讀書、教學，一賴教輔。汪君則不然。其授課也，重實踐，多例證，切時弊，寓原理于剖析正反訓例；授人之漁，不玄不拗，明白如畫。觀其要目，時間觀念、空間觀念、排比材料、語法制約……且啟人發疑，教人抉擇，悉由淺近入手，則善學者自可舉一反三，用諸日常。嗚呼，此非誠其意者而何！昔俞曲園作《古書疑義舉例》，后學獲益良多；汪君所為，亦其儕與？而其歸納之功、切合社會所需、運用新學，蓋猶過之。
汪君之作，名物訓詁也。訓詁一道，事涉文獻之義理與詞語之意義，二者密不可分，然亦可假名之曰義理之訓詁與名物之訓詁。東原析學為三，一義理，二考據，三文章，有以也；其所謂考據，即名物訓詁耳。
古來詮釋經學、董理古籍者，自漢迄宋，言義理必待名物訓詁，求名物訓詁必涉義理，此清人所謂“訓詁聲音明，而小學明；小學明而經學明”王念孫《說文解字注序》、“訓詁明，六經乃可明”戴震《六書音均（韻）表序》之所由，亦戴震“以字證經，以經證字”陳煥（奐）《說文解字注跋》之所據也。觀自漢之今古文經、兩晉及其后之釋《老》《莊》、隋唐之“正義”之學，乃至歷朝之注史、子、集，例證俯拾即是，不煩援證。然自“漢唐人解經重名物訓詁，宋儒解經重義理性命”之說出，百年蛻變，乃謂漢唐人專言訓詁，宋儒專言義理，幾成定讞。訓詁既經割裂，遂拘拘于技藝而略乎道，乾嘉諸老明六經之宏旨徒空言耳。其破朱子之權威也，有益于后世；然唯斤斤于名物，且以其學既成主流而日見其甚，遂成羈絆；西學東來，以彼土之“科學”評判中國“舊學”，贊其為“真正之科學”、“純粹之科學”，名物考訂遂似訓詁之全部矣，迨及未明乾嘉所長唯拾西學之唾以仿其“理論”之“系統性”為務，亦不為怪矣。今世西方學者或為我諸多學科亦已殖民化而不平，此其一端耶？
今言名物訓詁、義理訓詁，非以后者為貴而賤名物也。名物之訓詁既需為語詞求解，復需探明草木蟲魚舟車器皿究為何物、形制若何。不明名物，則必流入空疏，睹今之言中國史學、哲學、經學，“六經注我”（僅限名物言）逞其私意者，非空疏而何？余恐蹈晚明之轍而不自知也，害人害己，可不痛哉！雖然，名物訓詁所求者，文本之書面義；義理之訓詁所求者，文本暨釋者所欲求之真理，亦即道也。二者既為一體，名物訓詁則其基礎，或曰古學賴以傳承之主器，之初階；復可進而曰，不通訓詁，無以言古籍，無以研國學也。視近歲研究、傳授國學、儒學、道家、佛學之機構相繼而建，而設訓詁、音韻、文字課程、課題者蓋鮮，自為必然之怪象矣。是以余所望于汪君者，非徒日進其學，復將明三百年訓詁嬗變之由，刻苦傳人以誠意、篤學，囑后學莫以效顰為榮。如是，浮躁之風庶幾得少斂焉。
2008年7月13日序于日讀一卷書屋