明清小說外圍論
八、傳播論
24、大薈萃 大檢閱
——江蘇省明清小說研究會(huì)
1994年年會(huì)學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述江蘇省明清小說研究會(huì)成立十周年紀(jì)念會(huì)暨1994年學(xué)術(shù)討論會(huì)于1994年11月7日至11月9日在興化市召開。與會(huì)代表共62人，收到論文40余篇。會(huì)議期間，代表們就明清小說研究的諸方面問題展開了廣泛深入的交流；省明清小說研究會(huì)副會(huì)長王立興代表學(xué)會(huì)第二屆理事會(huì)作了十年工作匯報(bào)。會(huì)上通過無記名報(bào)票選舉產(chǎn)生了第三屆明清小說研究會(huì)理事會(huì)。省明清小說研究會(huì)成立于1984年12月，1988年11月召開了第二屆會(huì)員代表大會(huì)。十年來，學(xué)會(huì)在發(fā)展會(huì)員、團(tuán)結(jié)全省研究隊(duì)伍、努力開展學(xué)術(shù)活動(dòng)方面做了大量工作。迄今為止，會(huì)員隊(duì)伍已由成立時(shí)的67人發(fā)展到165人。此外，繼大豐施耐庵研究會(huì)、淮安市西游記研究會(huì)、連云港市鏡花緣研究會(huì)三個(gè)地方研究群體后，又相繼成立了東臺(tái)市明清小說研究會(huì)、鹽城市水滸研究會(huì)、邳州市三國演義應(yīng)用研究會(huì)、鎮(zhèn)江市三國演義學(xué)會(huì)四個(gè)群體，共有團(tuán)體會(huì)員150多人。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，十年來學(xué)會(huì)會(huì)員共發(fā)表了明清小說研究方面的專著42部、大型編著7部；校注整理25部、改編1部、翻譯1部；發(fā)表論文508篇、其它文章69篇。一些優(yōu)秀成果先后獲獎(jiǎng)；1985年，會(huì)員的專著和論文獲得省首屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)的有9項(xiàng)；1988年，獲得省第二屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)以上的有7項(xiàng)，其中陳美林的專著《吳敬梓研究》獲二等獎(jiǎng)；1991年，獲得第三屆省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)的有4項(xiàng)；1994年，獲得第四屆省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)以上的有6項(xiàng)，其中陳美林《吳敬梓評傳》獲一等獎(jiǎng)，何永康的《紅樓美學(xué)》獲二等獎(jiǎng)。
由社科院明清小說研究中心主辦的《明清小說研究》創(chuàng)刊9年來共出版了33期，已成為小說研究會(huì)發(fā)表學(xué)術(shù)成果的主要陣地，并在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。另外，由各分會(huì)編輯的《耐庵學(xué)刊》、《西游記研究》、《鏡花緣研究》也顯示了工作實(shí)績。由于研究會(huì)逐步形成了學(xué)科優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，并在整體研究，作家作品研究，資料整體考證方面處于全國領(lǐng)先地位，新華社于1990年刊發(fā)電迅稿稱"江蘇省已成為明清小說的研究基地"。
這次會(huì)議，是對江蘇省明清小說研究隊(duì)伍的大檢閱，是對上述學(xué)術(shù)成果的大薈萃。會(huì)上，代表們堅(jiān)持雙百方針，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，研討有以下六個(gè)方面的內(nèi)容和特色：
(1)作為一門學(xué)科，明清小說研究的理論框架被提上了議事日程五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，在魯迅、胡適、鄭振鐸等老一輩先驅(qū)者的倡導(dǎo)下，我國古典小說的研究體系逐步形成。中華人民共和國成立之后，古典小說的研究又被注入了新鮮血液。特別是80年代以來，明清小說的研究呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面，范圍更明確、課題更集中，碩果累累。作為一門學(xué)科，明清小說研究到底有哪些規(guī)律？學(xué)者們眾說繪紜。夏興仁在《淺談明清小說研究》一文中認(rèn)為：明清小說研究不能只囿于考證和求實(shí)的方法。在考證了時(shí)代背景、作者生平、成書年代、版本真?zhèn)危霭鏁r(shí)間等方面問題后，還應(yīng)著重研究小說自身的藝術(shù)水平和存在價(jià)值。一部優(yōu)秀的古典小說被眾多的人傳抄、傳閱、出版、評點(diǎn)、評論、傳世，說明這部作品有很高價(jià)值，值得流芳后世。這就更需要把其思想意義、藝術(shù)水平作為大的工程來研究。蕭相愷認(rèn)為：界定通俗小說的范圍是研究者和小說編撰者的首要任務(wù)，只有對通俗小說有了本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，才能科學(xué)的劃分其范圍。中國歷史上早就有"文雅"和"通俗"之分，這兩個(gè)系統(tǒng)無論從創(chuàng)作目的、創(chuàng)作理論、創(chuàng)作實(shí)踐上都有本質(zhì)的區(qū)別。有人說劃分兩個(gè)概念標(biāo)準(zhǔn)的是"語體"，即"文言"和"白話"的區(qū)別，這不盡全面。他認(rèn)為，界定通俗小說應(yīng)依據(jù)三大特征：一是語言的口語化；二是內(nèi)容的通俗化；三是精神的平民化，缺一不可。王學(xué)鈞從中西小說比較的角度來探討小說界革命與傳統(tǒng)小說典范。他從二十世紀(jì)初小說學(xué)的提出考察了清朝末年小說界革命的宗旨。這場革命是在西風(fēng)東漸、中西方文化碰撞的背景下產(chǎn)生的；它第一次把明清小說作為一個(gè)整體來研究；并把中國小說納入了文學(xué)的范疇。中西方關(guān)于文學(xué)的概念不盡相同。在中國，小說不是文學(xué)，因?yàn)樗怯冒自拰懙模欢诟駹柊盐膶W(xué)界定為"語言的藝術(shù)"。照此說來，中國古代的文學(xué)概念應(yīng)稱作"文言的藝術(shù)"。小說界革命的內(nèi)容雖然不完全涉及小說，但梁啟超等一代資產(chǎn)階級思想家把中國的文學(xué)概念從"文言的藝術(shù)"轉(zhuǎn)化到"語言的藝術(shù)上"，把小說作為一門學(xué)問奠定了下來，對20世紀(jì)的文學(xué)有著決定性的意義。
(2)作品的發(fā)揮、作者的研究和版本的考證，仍是研討的重點(diǎn)
晚清小說浩如煙海，湮沒無聞的不少在少數(shù)。發(fā)掘整理這批佚作是研究者義不容辭的責(zé)任。《中國十二女杰演義》是晚清專門為中國歷史上杰出女性歌功頌德的書。劉懷玉介紹了發(fā)現(xiàn)這部書的經(jīng)過，并對此書的思想意義、作者、校者和出版者作了詳細(xì)的考證和評價(jià)。《英烈傳》的作者歷來有兩說，一為郭勛，一為徐文長。"郭勛說"因有魯迅、孫揩第、鄭振鐸、劉大杰、戴不凡等名有定論，似乎是不可更改的。朱恒夫通過對《皇明英烈傳》等大量文獻(xiàn)的查考，發(fā)現(xiàn)"郭勛說"的源頭來自鄭曉的《今言》，而鄭曉是郭勛的政敵，言不可信。從文獻(xiàn)來看，《英烈傳》的作者當(dāng)有三人。作品本身也透露出這部小說從開始編寫到成為社會(huì)通俗讀物經(jīng)歷了相當(dāng)長的過程。作者問題是《金瓶梅詞話》的熱門話題。國內(nèi)外學(xué)者的論說不下三十種，可概括為兩大類，即：一是文人獨(dú)立創(chuàng)作；二是說話藝人歷代累積集體創(chuàng)作。
周欣在《<金瓶梅詞話>是佚名藝人獨(dú)立創(chuàng)作》一文中另辟蹊徑，指出文人和藝人之間沒有不可逾越的界限。《金瓶梅詞話》在人物形象塑造上具有完整性，構(gòu)思亦較為縝密。而錯(cuò)亂主要在一些次要情節(jié)和年月、詩文等枝節(jié)問題上，這正好說明此書是一個(gè)藝人的獨(dú)立創(chuàng)作。
(3)對于名著的研究，朝著多種層次、多種方法、多種角度的方向深入《聊齋志異》是膾炙人口的名著，戴永文對這部作品所蘊(yùn)含的思想意義和藝術(shù)價(jià)值作了進(jìn)一步的闡發(fā)。他認(rèn)為，作者在小說中所流露的對花妖狐魅的深情是眾所周知的；但人們對其間貫穿的理性思考卻注目不夠。"情"與"理"的矛盾是蒲松齡創(chuàng)作這部小說的最高原則，作者是如何處理對現(xiàn)實(shí)的描寫和對理想的謳歌的呢？小說是借司馬遷《史記》中篇末的贊語、以"異史氏曰"的形式淋漓盡致地抒發(fā)胸臆的，"異史氏曰"值得重視。吳九成的論文則考察了以中國文化為土壤、又給中國文化帶來巨大影響的道教對《聊齋志異》的影響。他認(rèn)為這種影響首先反映在創(chuàng)作題材上；其次表現(xiàn)在思想內(nèi)容上；再次，道教的意象、思維模式和特征也給作者的藝術(shù)思想以潛移默化的滲透。
王偉康的《<儒林外史>對揚(yáng)州鹽典商人的典型化塑造》、張蕊青的《<三國演義>中知識(shí)分子形象掃描》和陳建生的《<金瓶梅>的男性魍魎世界》等三篇論文在評論名著人物藝術(shù)形象上頗有特色。王偉康指出：在以士人為中心的《儒林外史》畫卷中，商賈形象占有一定比例，而其間大部分是揚(yáng)州鹽典商人的形象。作者通過對商人本質(zhì)特征和藝術(shù)形象的典型塑造，揭示了他們在揚(yáng)州的政治、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展史上的重要作用；并借以展示出十八世紀(jì)上半葉封建社會(huì)的時(shí)代特征。因而不僅具有形象意義，而且有認(rèn)識(shí)價(jià)值。張蕊青認(rèn)為：集中描寫知識(shí)分子的《儒林外史》在對知識(shí)分子全面性概括和規(guī)律性的揭示方面不如《三國演義》。《儒林外史》暴露的是知識(shí)分子的弱點(diǎn)，給人以丑惡的一覽；而《三國演義》不僅形象地再現(xiàn)了封建社會(huì)中各種類型的知識(shí)分子，而且把他們在政治斗爭中的主導(dǎo)性和一旦受挫時(shí)的依附性都展示了出來。可見《三國演義》才是知識(shí)分子的圖譜和全息錄相。陳建生用系統(tǒng)論的方法論對《金瓶梅》男性人物的性格系統(tǒng)作了探索。這是他對《金瓶梅》女性世界研究的進(jìn)一步橫向拓展。他認(rèn)為：以西門慶為核心的男性世界內(nèi)聯(lián)以關(guān)月娘為首的女性群體，外則上聯(lián)以蔡京為頭子的官僚集團(tuán)；下聯(lián)應(yīng)伯爵之類的無賴集團(tuán)。如果將這男性的上層下層孤立地去看，只能看到分散的、個(gè)別的丑惡現(xiàn)象，只有對整個(gè)人物系統(tǒng)作全面觀照，才能窺透社會(huì)的本質(zhì)。
(4)更多的二、三流小說成為研究者注目的課題
明清時(shí)期的艷情小說《癡婆子傳》向來被統(tǒng)治者列為禁書，這是因?yàn)?quot;論者大凡著眼于此書的穢褻描寫，將其與著意寫床第，恣意描寫性事的作品混為一談"。王星琪在自己的論文中如是說。他認(rèn)為：將《癡婆子傳》斥為一味導(dǎo)淫之作，不僅近乎迂腐，而且枉費(fèi)了作者曲意別調(diào)的一片苦心，甚至抹煞了作者借艷情形式，以攄憤慨的創(chuàng)意。他指出：當(dāng)宋明理學(xué)被推向極端、將人們壓抑的難以喘息之時(shí)，一種異端思想便應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)，從社會(huì)文化心態(tài)到人們的行為規(guī)范，以及價(jià)值取向、倫理道德都會(huì)發(fā)生深刻的、人性的覺醒。《癡婆子傳》等書的價(jià)值正在于試圖用情欲的火焰去焚毀理學(xué)的牢籠。從這一點(diǎn)上說，它具有進(jìn)步意義。《鐘馗斬鬼傳》是一部未受到評論家足夠重視的作品，沈漫濤在其論文中揭示了這部小說的思想意義。她認(rèn)為此書雖然以降妖作為主要內(nèi)容，抒發(fā)的卻是作者對統(tǒng)治者不重視人才的強(qiáng)烈不滿。這部小說有著以鬼喻人、諷世明道的主題，斬殺惡鬼是對人間鬼類的嚴(yán)重警告。作者通過暴露鬼類的種種邪惡，以引起人們的警惕、激起人們的憤慨，有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
(5)搜集古典小說中的民俗和文化現(xiàn)象，作出歸類和思考
華夏素稱禮儀之邦。生活在封建禮教束縛下的男女老幼的舉止言談都要節(jié)之以禮，以表示人們對皇權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的崇拜。這種文化現(xiàn)象在一些小說中出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高。比如《水滸傳》中就有大量的關(guān)于君臣之禮、長幼之禮、親朋之禮、道佛儀禮、謝恩之禮的描寫。彭海、吳曉寅的論文《<水滸全傳>中的禮節(jié)描寫》把《水滸》中的跪拜、作揖、唱喏、合掌、以首加額以及許多與禮儀有關(guān)的詞語加以歸類、比勘，得出結(jié)論：這些禮節(jié)和詞語分別透露出南宋、北宋和明朝的文化習(xí)俗，顯示出不同時(shí)代的印跡和不同編撰者的文化修養(yǎng)。由此可以確定：《水滸傳》是歷代積累成書、經(jīng)過多人寫作修改而傳世的。在中國仙話和明清小說、尤其是在《太平廣記》和《聊齋志異》中有相當(dāng)多的關(guān)于尸解的故事。周俐在論文中重點(diǎn)闡述了尸解故事的由來。尸解的方式有多種、先死后蛻、棺內(nèi)唯留一枝青竹杖是最常見的。這種奇怪神秘的對生的崇拜，反映了中華民族多樣的圖騰崇拜。
(6)在古典小說研究貼近時(shí)代、與社會(huì)主義現(xiàn)代化的管理和經(jīng)營掛鉤方面，有了可喜的嘗試小說研究如何與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)用研究相結(jié)合？這是明清小說研究的新課題。明清之際是中國資本主義的萌芽階段，社會(huì)變化給小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和人們的心態(tài)帶來了極大的震撼。趙興勤、孔繁華的論文《徽州經(jīng)商習(xí)俗與明清小說的關(guān)系》重點(diǎn)考察了當(dāng)時(shí)在徽州一帶掀起的經(jīng)商熱潮以及新舊思想的種種沖撞。正是徽商的崛起給當(dāng)時(shí)的作家提供了豐富多彩的創(chuàng)作素材，并使小說中有了經(jīng)濟(jì)生活側(cè)面的寫照。徽商敢于冒險(xiǎn)、勇于開拓、積極進(jìn)取的精神，不僅擴(kuò)大了小說表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域，同時(shí)也為后世研究明清之際的經(jīng)濟(jì)史、徽州文化史提供了寶貴的藝術(shù)資料。《三國演義》是智慧與謀略的淵藪。周俊在題為《三國演義的現(xiàn)代化市場競爭價(jià)值》的發(fā)言中指出：《三國演義》作為優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)對于人類的貢獻(xiàn)是整體性的。書中的領(lǐng)導(dǎo)謀略、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、競爭意識(shí)對于現(xiàn)代的市場管理、經(jīng)營策略、信息網(wǎng)絡(luò)等應(yīng)用研究有著直接的指導(dǎo)作用。因此，《三國演義》不僅蘊(yùn)含著文學(xué)價(jià)值，而且是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的寶貴思想資源，如果加以利用，大有可為。小說研究如何與社會(huì)主義精神文明掛鉤？這是應(yīng)用研究的又一課題。作為意識(shí)形態(tài)，小說的傳播必然對社會(huì)生活發(fā)生重大影響。繆詠禾在發(fā)言中指出：歷史上曾經(jīng)有過三次黃色小說的泛濫。第一次是明代末年；第二次是民國時(shí)期。自從中華人民共和國成立以后，黃潮在中國大地上徹底絕跡。可是在改革開放的今天，它又死灰復(fù)燃、卷土重來了。黃色小說嚴(yán)重腐蝕著青少年的靈魂、危害著社會(huì)的安定。盡管政府對掃黃剿非投入了許多財(cái)力和物力，但是思想和文化不是靠圍剿所能壓滅的。為什么黃色小說屢禁不止，值得深思。他認(rèn)為：作為一種文學(xué)潛流，黃色小說的產(chǎn)生、流傳、影響必定帶著自身的規(guī)律性，研究它在什么背景下產(chǎn)生、在何種情況下獲得市場，通過哪些渠道傳播，如何根除它的劣跡，不止是社會(huì)文化管理部門、出版部門的事，也是文學(xué)研究者的社會(huì)責(zé)任。為文學(xué)研究而去研究文學(xué)，是狹隘的，只能使文學(xué)研究之路越走越窄。小說研究如何利用現(xiàn)代聲光圖像等藝術(shù)手段拓展市場，向讀者、觀眾普及優(yōu)秀古典作品的文學(xué)知識(shí)，這是與會(huì)代表們共同的愿望。今后仍然要在開發(fā)利用古典小說文化寶庫上動(dòng)更多的腦筋、做更多的實(shí)事。配合文藝工作者、大眾傳媒機(jī)構(gòu)為讀者、觀眾做好導(dǎo)讀、導(dǎo)看、普及、提高等方面的工作。這次研討會(huì)開得求實(shí)、有成效。與會(huì)代表們探討了文學(xué)本體研究和應(yīng)用研究多方面的問題，并且在指導(dǎo)思想上形成了共識(shí)。
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