明清小說(shuō)外圍論
七、語(yǔ)言論
19、略論《聊齋志異》用典的若干特征
冷峻思索、檢討人生是清代前中期小說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)作傾向。熱嘲冷諷的《儒林外史》、悲慨世俗的《紅樓夢(mèng)》是其中的極品。這兩部小說(shuō)之所以輝煌，是因?yàn)樗鼈兏矣谇腥肷鐣?huì)，洞燭其微。繼之而起的《鏡花緣》略遜一籌，然而，它卻以其豐富的想象，奇特的構(gòu)思讓人嘆為觀止。有研究者認(rèn)為：《鏡花緣》融幻想小說(shuō)、歷史小說(shuō)、諷刺小說(shuō)、游記小說(shuō)為一爐，很難歸類，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)稱為“雜家小說(shuō)”。唯其“雜”，所反映出來(lái)的義項(xiàng)似乎就更多。諸如其中反封建爭(zhēng)女權(quán)的思想傾向；影射假托、渲染夸張的手法；寓莊于諧、輕松幽默的格調(diào)歷來(lái)為人所稱道。也有這樣的觀點(diǎn)：作者李汝珍在這部小說(shuō)中運(yùn)用了大量的音韻學(xué)知識(shí)，但往往游離情節(jié)主干線之外，對(duì)人物刻劃、故事結(jié)構(gòu)關(guān)系不大。對(duì)此，筆者認(rèn)為有所偏頗。平心而論，正是由于李汝珍博識(shí)多才、精通音韻，才使《鏡花緣》寫(xiě)得更有聲有色，具有了一種特別的文化底蘊(yùn)。
《鏡花緣》是以一個(gè)虛構(gòu)的海外奇境來(lái)影射世俗的。在這個(gè)充滿奇花異草、珍禽怪獸的域外奇境里，國(guó)有文明和野蠻之別；人有鄉(xiāng)野和儒雅之分。來(lái)自萬(wàn)國(guó)之首的天朝秀才唐敖等人去外洋游歷兼做生意，眼界從此大開(kāi)。所到之處，一方面有變化無(wú)常的兩面國(guó)、刻薄吝嗇的無(wú)腸國(guó)、陰險(xiǎn)詭詐的靖人國(guó)、貪圖錢財(cái)?shù)拈L(zhǎng)臂國(guó)、喜好奉承的翼民國(guó)、好吃懶作的結(jié)胸國(guó)；另一方面有謙虛有禮的君子國(guó)，婦女掌權(quán)的女兒國(guó)、以讀書(shū)為貴的黑齒國(guó)、視音學(xué)為國(guó)本的歧舌國(guó)。前者是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象的漫畫(huà)化，抒發(fā)了作者憤世嫉惡的情感；后者是作者政治文化傾向的理想化，寄托了他對(duì)理想社會(huì)的向往。
循著作者的構(gòu)思，我們不難發(fā)現(xiàn)：君子國(guó)道德完滿；女兒國(guó)制度合理（且不論男子反穿衣裙作為婦人以治內(nèi)事，女子反穿靴帽作為男人以治外事是否真的合理）而歧舌國(guó)和黑齒國(guó)則達(dá)到了儒雅斯文的最高境界。在《鏡花緣》中，一個(gè)國(guó)度的最高的學(xué)問(wèn)既不是四書(shū)五經(jīng)，也不是詩(shī)詞歌賦，不是天文算學(xué)，更不是經(jīng)商之道，而是被人稱為“絕學(xué)”、“玄學(xué)”、“無(wú)字天書(shū)”的音韻學(xué)。
在中國(guó)古典小說(shuō)中，以音韻學(xué)入書(shū)的可稱是鳳毛鱗角，偶有涉及也都與詩(shī)詞歌賦有關(guān)。比如《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了大量的詩(shī)詞歌賦，請(qǐng)看第四十八回里，香菱有一段對(duì)詩(shī)韻的苦吟：
（香菱）便自己走至階下竹前，挖心搜膽的，耳不旁聽(tīng)，目不別視。一時(shí)探春隔窗笑說(shuō)道：“閑字是，‘十五刪’的，錯(cuò)了韻了”。眾人聽(tīng)了，不覺(jué)大笑起來(lái)。原來(lái)香菱先前正寫(xiě)過(guò)兩首七言律詩(shī)（詠月），押的是“寒”韻，“寒”韻在詩(shī)韻中排在上平聲第十四韻，故稱“十四寒”。探春勸香菱“閑閑”，“閑”字歸刪韻，詩(shī)韻中排在上平聲第十五韻，故稱“十五刪”，香菱做詩(shī)著了迷，只惦記著哪些字作為韻腳，聽(tīng)到“閑”字，馬上說(shuō)：“閑”是十二刪，不能跟十四寒相押。
不難看出，《紅樓夢(mèng)》中的這段描寫(xiě)與人物形象刻劃有著怎樣的關(guān)系。由此及彼，可見(jiàn)《鏡花緣》中關(guān)于音韻學(xué)的描寫(xiě)也不是無(wú)緣無(wú)故的，應(yīng)該是構(gòu)成情節(jié)的重要因素。我們不妨讀一下。其一，第十五回至第十九回，寫(xiě)唐敖和多九公等人在黑齒國(guó)難堪的際遇；其二，第二十八回至三十一回，寫(xiě)唐敖、多九公等人在歧舌國(guó)奇特的經(jīng)歷；其三，第八十二回至第九十二回，寫(xiě)眾才女群芳會(huì)聚，吟詩(shī)作對(duì)的喧鬧場(chǎng)面。在李汝珍的筆下，音韻學(xué)被描寫(xiě)得玄而又玄，高不可攀；然而又簡(jiǎn)易不過(guò)，垂手可得，這種出神入化的描寫(xiě)讓人體味到作者在音韻學(xué)方面深厚的造詣。同時(shí)，又使人不禁發(fā)出詢問(wèn)：李汝珍如此熱衷于音韻學(xué)的描寫(xiě)，難道僅僅是出于偏愛(ài)么？清代著名學(xué)者段玉裁曾為《說(shuō)文解字》作注，他說(shuō)：“音韻明而六書(shū)明，六書(shū)明而古經(jīng)傳無(wú)不可通。”也就是說(shuō)，只有懂得了音韻學(xué)，才能弄懂文字學(xué)，文字學(xué)弄懂了，古代的典籍沒(méi)有讀不通的。李汝珍與段玉裁是相通的。訓(xùn)詁離不開(kāi)音韻，音韻對(duì)文學(xué)更為重要，中國(guó)的韻文，無(wú)不講究音律。總之，音韻學(xué)跟文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文學(xué)都有密切關(guān)系。難怪李淑珍要把音韻學(xué)作為學(xué)問(wèn)中的學(xué)問(wèn)。語(yǔ)言文化的最高境界。語(yǔ)言跟社會(huì)又是什么關(guān)系呢？語(yǔ)言對(duì)于文化的交流、經(jīng)濟(jì)的交往、社會(huì)的進(jìn)步起著不可估量的作用。李汝珍是清代著名的音韻學(xué)家，他一生花了大量的時(shí)間來(lái)研究音韻和博奕之類，著有《李氏音鑒》、《受子譜》等著作。因此，寫(xiě)小說(shuō)三句話不離本行。他數(shù)典談經(jīng)、論學(xué)說(shuō)藝固然反映了清代文人小說(shuō)炫博逞才的風(fēng)氣；但作者真正的意圖是賦舊說(shuō)以新意，借典故為假托。基于這種認(rèn)識(shí)，本文試圖分析：一、作者是如何描寫(xiě)音韻學(xué)的；二、對(duì)音韻學(xué)的描寫(xiě)體現(xiàn)了作者怎樣的創(chuàng)作思想；三、音韻學(xué)與社會(huì)、文化的聯(lián)系。或許，筆者的推論有牽強(qiáng)之處，但是，現(xiàn)代研究理論已經(jīng)證明：誤讀也有其存在的價(jià)值。于是，筆者斗膽略抒己見(jiàn)，以就正于方家。
(1)歧舌
何謂歧舌？歧，分歧，不相同之意；舌，舌頭，即分岔的舌頭。舌頭，人的發(fā)音器官中最活躍的部分。人之所以能夠發(fā)出不同的音，舌頭是關(guān)鍵。在日常生活中，人們常常運(yùn)用“舌”來(lái)形容語(yǔ)言，例如：張口結(jié)舌、巧嘴利舌、七嘴八舌、鸚鵡學(xué)舌、頗費(fèi)口舌、唇槍舌劍、三寸不爛之舌、舌戰(zhàn)、舌耕等等。舌頭簡(jiǎn)直就是語(yǔ)言的代名詞。
在《鏡花緣》里，有一個(gè)歧舌國(guó)，那里的人舌頭長(zhǎng)得很特別，舌尖分成兩瓣兒，象一把剪子，所有的國(guó)民生來(lái)就嘴巧舌能，不管什么聲音都能模仿，學(xué)驢叫、學(xué)鳥(niǎo)叫微妙微肖。當(dāng)時(shí)流傳著兩名話：“若臨歧舌不知韻，如入寶山空手回。”久聞歧舌國(guó)的大名，一心一意想沾點(diǎn)書(shū)卷之氣的唐敖和多九公等人，一下船就四處請(qǐng)教音韻學(xué)。誰(shuí)知歧舌國(guó)的人一提及音韻學(xué)就張惶失措：長(zhǎng)者一甩袖子揚(yáng)長(zhǎng)而去；少者捂住耳朵撒腿就跑。原來(lái)，歧舌國(guó)有法律，嚴(yán)禁音韻學(xué)外傳。如果有人膽敢將“音韻學(xué)傳于外邦，無(wú)論臣民，其無(wú)妻室者。終身不準(zhǔn)娶妻，其有妻室者，立時(shí)使之離異。”在這樣嚴(yán)歷的法律下，外國(guó)來(lái)的唐敖他們想學(xué)天書(shū)音韻有如登天之難。
唐敖等人費(fèi)盡心機(jī)，終于有了機(jī)會(huì)。原來(lái)，歧舌國(guó)的王子上山打獵，從馬上摔下，氣息奄奄。多九公為王子療傷，居然使王子轉(zhuǎn)危為安。國(guó)王感謝至極，贈(zèng)送白銀千兩，并殺雞宰羊，大擺宴席，答謝外來(lái)的醫(yī)生。多九公乘機(jī)提出要求贈(zèng)音韻書(shū)一部。國(guó)王立刻聲稱寧送銀兩，絕不傳授。恰在此時(shí)，國(guó)王的兩位妃子患了怪病，多九公又有了施展才能的機(jī)會(huì)。他為其中的一位治好了先兆流產(chǎn)，為另一位治好了乳腺炎。國(guó)王不便再推辭，只得答應(yīng)了多九公的要求，他鄭重其事地召集全體大工業(yè)臣，會(huì)議開(kāi)了三天三夜，才制定出一個(gè)穩(wěn)妥的方案。他們?cè)谝粡埣埳厦苊苈槁榈貙?xiě)了若干字母，牢牢封固，交給多九公，再三叮囑：“切勿再傳別人，等回到貴國(guó)以后，再拆開(kāi)看，文字雖然不多，音韻學(xué)的精華都包括在里面了，細(xì)細(xì)揣摩，一定能掌握它的奧妙。”
唐敖、多九公喜出望外，離開(kāi)歧舌國(guó)后迫不急待地把紙條打開(kāi)來(lái)一看，頓時(shí)傻了眼，只見(jiàn)紙上豎行寫(xiě)了33個(gè)字，橫行寫(xiě)了22個(gè)字，豎行是“昌、茫、秧、羌、商、槍、良、囊、杭、方、姜、郎、康、倉(cāng)、昂、娘、滂、香、當(dāng)、將、湯、瓤、幫、岡、臧、廂”等字，橫行的最后有“張、真、中、珠、招、齋、知、遮、氈、專、鷗、婀、鴉、逶、均、鶯、帆、窩、洼、歪、汪”等字。豎行和橫行交錯(cuò)的地方都畫(huà)上了圈。幾個(gè)人翻來(lái)復(fù)去地讀，持續(xù)了兩天兩夜，才把這張圖爛熟于胸。原來(lái)豎行的33個(gè)字代表“洪、細(xì)”兩類聲母；橫行的22個(gè)字代表韻母，用聲母代表字和韻母代表相拼，任何字的音都能隨口而出。這，就是反切取字法。說(shuō)到歧舌，自然讓人聯(lián)想起那些歌喉婉轉(zhuǎn)、或善學(xué)人語(yǔ)的鳥(niǎo)兒。諸如“百靈”、“杜鵑”“夜鶯”、“鸚鵡”、“八哥”等等。比如：鸚鵡和八哥養(yǎng)到一定時(shí)候就會(huì)模仿人的言語(yǔ)，倘若不會(huì)，鳥(niǎo)兒的舌頭一定是發(fā)育不好，或者僵化了，人們就要用剪刀把它的舌頭修剪修剪。在我國(guó)傳統(tǒng)的音韻里學(xué)，分析語(yǔ)音，有所謂“五音”、“七音”，舌音是其中最重要的一類；現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，分析語(yǔ)音，也有所謂“元音元舌位圖”。舌頭與語(yǔ)言的關(guān)系再密切不過(guò)。歧舌國(guó)是一個(gè)語(yǔ)言奇特的國(guó)度。語(yǔ)言的特點(diǎn)是音素和音節(jié)分得很細(xì)。一種語(yǔ)言里音越多，操這種語(yǔ)言的人發(fā)音和辨音的能力就越強(qiáng)，發(fā)音和辨音能力強(qiáng)，學(xué)會(huì)別種語(yǔ)言自然要容易。李汝珍用歧舌來(lái)給語(yǔ)言特殊、與眾不同的歧舌國(guó)命名真是再貼切不過(guò)了。
(2)黑齒
齒以白為美，這是中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念。在《鏡花緣》中作者卻構(gòu)思了一個(gè)以齒黑為榮的黑齒國(guó)。黑齒國(guó)是唐敖、多九公等人出境后游歷的第一個(gè)文明的國(guó)度。在這個(gè)文明之邦，男女禮節(jié)分明，交通秩序井然，遺金在地，無(wú)人拾取，唯有竊書(shū)之風(fēng)泛濫，屢禁不止。原來(lái)，由于該國(guó)讀書(shū)人太多，以至于書(shū)商來(lái)不及販書(shū)，書(shū)市上洛陽(yáng)紙貴。國(guó)民唯恐購(gòu)書(shū)不得，多數(shù)人家都把書(shū)籍視為萬(wàn)貫家財(cái)，仔細(xì)匿藏，以防被他人偷竊。
起初，唐敖和多九公對(duì)這一點(diǎn)無(wú)從了解，見(jiàn)到黑齒國(guó)人不但齒黑而且面黑，從心眼里瞧不起。于是，他們趾高氣昂，以老大自居，差點(diǎn)鬧出大笑話。第十七回“因字聲粗談切韻，聞雁唳細(xì)問(wèn)來(lái)賓”寫(xiě)道：一天，唐敖和多九公在一個(gè)女學(xué)塾里受到一位老者的恭維，說(shuō)：他的兩位女弟子要向“來(lái)自人品學(xué)問(wèn)出類拔萃的圣人之邦”的秀才們請(qǐng)教“反切”。
何為反切注音？就是用兩個(gè)字合為一個(gè)字音，根本原則是“上字定聲、下字定韻。”為什么要把這種注音方法叫做反切呢？“反”，也可以寫(xiě)作“翻”。在南北朝以前叫：“反”，后來(lái)為了避諱改成“切”。漢字是表意文字，不是拼音文字，一個(gè)字讀什么音，從字形上看不出來(lái)的。古代的注音經(jīng)歷了譬況發(fā)音、讀若、直音等方法。但，這幾種方法都有不可克服的缺點(diǎn)。據(jù)顏之推的《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》中說(shuō)，漢末，孫叔然所著的《爾雅音義》首先采用不了反切的注音方法。
白發(fā)蒼蒼的多九公不知兩位才女的厲害，仗著自己年高，倚老賣老，與她們討論起來(lái)。他從一個(gè)“敦”字講起：“敦，灰韻讀堆，《毛詩(shī)》所謂‘敦彼獨(dú)宿；元韻音，《易經(jīng)》‘敦臨吉’；又元音豚，《漢書(shū)》‘敦煌，郡名’；寒韻音團(tuán)，《毛詩(shī)》‘敦彼行葦’；蕭韻音雅，《毛詩(shī)》‘敦弓既堅(jiān)’；胗韻音準(zhǔn)，《周禮》‘內(nèi)宰出其度量敦制’；阮韻音遁，《左傳》謂之‘渾敦’；隊(duì)韻音對(duì)，《儀禮》‘黍稷四敦’；愿韻音頓，《爾雅》‘太歲在子日困敦’；號(hào)韻音導(dǎo)，《周禮》所謂‘每敦一幾’。除此十音之外，未有他音。”說(shuō)完洋洋自得：“幸而才女請(qǐng)教老夫，若問(wèn)別人，只怕連一半還記不得哩！”不料一位紫衣才女立刻聽(tīng)出破綻，指出他有所遺漏，舉出吞音、儔音之類。多九公很下不來(lái)臺(tái)，便強(qiáng)詞奪理：“這些文字小事，只是小孩子的工課”，“況記幾個(gè)冷字也算不得學(xué)問(wèn)。”才女駁斥他：“要讀書(shū)必先識(shí)字，要識(shí)字必先知音。若不將其音辨明，一味似是而非，其義何能分別？”多九公面紅耳赤，開(kāi)始支吾。才女仍然不依不饒，繼續(xù)考問(wèn)他：“婢子素又聞得要知音必先明反切，明反切必先辨字母。無(wú)以知切，不知切無(wú)以知音，不知音無(wú)以識(shí)字，以此而論，切音一道，是讀書(shū)人不可少的。”多九公不懂反切，汗流滿面，只好承認(rèn)：“我們不過(guò)略知皮毛，豈敢亂談，貽笑大方。”紫衣才女暗暗好笑，不再當(dāng)面奚落他，留下了一句費(fèi)人猜測(cè)的話：“若以本題而論，豈非‘吳郡大老倚閭滿盈？’”
多九公等人從黑齒國(guó)狼狽逃出后，一直惴惴不安。他們對(duì)紫衣才女的話不得其解。后來(lái)林之洋提醒他們，才女所說(shuō)的‘本題’兩字，自然就是反切。他們翻了反切書(shū)，幡然醒悟：“我們被這女子罵了！按反切而論‘吳郡’是個(gè)‘問(wèn)’字，‘大老’是個(gè)‘道’字，‘倚閭’是人于字，‘滿盈’是個(gè)‘盲’字。她因請(qǐng)教反切，我們都回不知，所以她說(shuō)‘豈非問(wèn)道于盲’嗎？”
黑齒國(guó)的故事詼諧有趣，又令人深思。我們得出結(jié)論：其一，反切令人望而生畏，連多九公這樣來(lái)自“天國(guó)“的白頭老翁都解不出來(lái)，可見(jiàn)其難懂；其二，反切又不難懂，只要遵照反切的規(guī)律去讀，一通百通。這說(shuō)明反切并不難學(xué)會(huì)。其實(shí)，我國(guó)民間早就流行著一種“反語(yǔ)”。《三國(guó)志》里記載東吳一首詛咒葛恪的童謠，暗示葛恪死后只能埋在“石子岡”亂墳荒冢上。說(shuō)：“在何處尋他呢？在成子閣！”接著解釋說(shuō)：“成子閣者，反語(yǔ)石子岡也。”按照那時(shí)的語(yǔ)音，“成、閣”兩字反切成“石”。然后把“成、閣”倒過(guò)來(lái)成“閣、成”兩字反切成岡。這種以兩個(gè)字一正一反切出另外兩個(gè)字的方法不僅在民間流行，士大夫中間也盛行不衰。反切注音的方法跟反語(yǔ)基本一致，只是反語(yǔ)的兩個(gè)字順著切了一次后，還要倒過(guò)來(lái)再切一次，而反切注音則只需順著切一次。
當(dāng)唐敖、多九公他們從黑齒國(guó)出走時(shí)，審美觀已經(jīng)發(fā)生了很大變化。他們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)國(guó)家無(wú)論男女都能日讀萬(wàn)言，聰明絕頂；無(wú)論貧富均以才高為貴，以不讀書(shū)為賤。粉脂在這里無(wú)人問(wèn)津，書(shū)籍卻人相競(jìng)購(gòu)。越看越覺(jué)得黑齒國(guó)國(guó)民滿臉書(shū)卷秀氣，那種風(fēng)流儒雅倒把自己比得面目可僧、俗氣逼人。唐敖等人不得不發(fā)出感嘆：“幫愿想他國(guó)人的怎樣丑陋，誰(shuí)知只顧說(shuō)文，他們面上好丑，我們還未看明，今倒被他們先把我們腹中的丑處看出去了！”
(3)絕學(xué)
唐敖等人的“丑處”正是作者所認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所存在的“丑處”。作者身處的社會(huì)，只注重人的表面的形式上的東西，而不重視人的真才實(shí)學(xué)。比如科舉考試，專注于空洞的教條與形式，舉子們可以不管什么四書(shū)五經(jīng)，歷史典籍史乘，只要把一些考卷背熟就可以了。至于考場(chǎng)中的走私門、行賄賂、賣人情、徇私舞弊的現(xiàn)象，更是不枚勝舉。花錢可以買官做，還談得上什么人才不人才。李汝珍本人博學(xué)多才，一輩子只擔(dān)任過(guò)縣丞一類的小官，心中的憤懣可想而知。在李汝珍心目中，有直才實(shí)學(xué)的人并不是那些學(xué)士大夫，而是脫離了讀書(shū)、仕祿這一條人生目標(biāo)路線的人，這些人的讀書(shū)主要是為了做學(xué)問(wèn)、求得“道”，取得精神的最高境界，那么，什么才是學(xué)問(wèn)的最高境界呢？毫無(wú)疑問(wèn)，音韻學(xué)可以算做一種。
作者的這種觀點(diǎn)在《鏡花緣》里表現(xiàn)得淋漓盡致。為天下才女樹(shù)碑立傳，是李汝珍創(chuàng)作《鏡花緣》的主要?jiǎng)訖C(jī)。這部小說(shuō)塑造了一百位才女的形象，個(gè)個(gè)聰慧絕倫、才識(shí)超群。這是一群遠(yuǎn)離仕途，脫離了權(quán)勢(shì)和名利的人。在音韻學(xué)的天地里，作者讓婦女們獨(dú)占鰲頭，一方面表達(dá)他尊重女權(quán)、要求男女平等的進(jìn)步思想；另一方面也說(shuō)明音韻學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)世致用之學(xué)存在著多么大的距離。黑齒國(guó)的紫衣才女曾經(jīng)說(shuō)：“昔人有言：每每學(xué)士大夫論及反切，便瞪目無(wú)語(yǔ)，莫不視為絕學(xué)。”瞪目無(wú)語(yǔ)是音韻學(xué)晦澀深?yuàn)W的最好的寫(xiě)照。唐敖的女兒唐敏和其人九十九位才女應(yīng)試奪魁后，連日宴戲賦詠，各顯其才。小說(shuō)的后半部分用了大量篇幅寫(xiě)她們談詩(shī)論韻、猜謎行令、佐酒為樂(lè)的場(chǎng)面。在第八十二回“行酒令書(shū)句飛雙聲、辨古音文字訛疊韻”中，眾才女行雙聲疊韻之令，爭(zhēng)先恐后，妙趣橫生。她們做了鳥(niǎo)名雙聲《鴛鴦》，鳥(niǎo)名疊韻“商羊”，獸名疊韻“獬豸”，蟲(chóng)名疊韻“蜘蛛”，水族疊韻“銀魚(yú)”，藥名雙聲“苓”，果木雙聲“金桔”，列女疊韻“莊姜”，古人雙聲“劉伶”，地名雙聲“東都”，服飾雙聲“輕裘”，戲具雙聲“氣球”，財(cái)寶雙聲“青錢”等。讓人目不暇接。后來(lái)，百名才女每人又做得幾首韻詩(shī)，各自妙筆生花。這一切無(wú)一不是作者在炫耀自己博通的知識(shí)和音韻格律之才，幾乎到了畫(huà)蛇添足的地步。
音韻學(xué)一向被人們稱為“絕學(xué)”、“無(wú)字天書(shū)”、“玄學(xué)”，是因?yàn)闊o(wú)論從教還是從學(xué)的方面來(lái)看，音韻學(xué)都是玄奧莫測(cè)、讓人望而生畏的，一般人哪敢問(wèn)津。唐敖、多九公他們?cè)诤邶X國(guó)、歧舌國(guó)中之所以受憋受辱受挫受氣，應(yīng)該說(shuō)是清代社會(huì)的一種鄙陋風(fēng)氣的反映：一方面人們對(duì)音韻學(xué)頂禮膜拜；另一方面雙將它束之高閣。求學(xué)的人如饑似渴；教的人卻不肯輕易傳授。任何語(yǔ)言都有其歷史陳?ài)E，十八世紀(jì)英國(guó)宮庭及法屬殖民地的王公貴族以講法語(yǔ)為榮。語(yǔ)言是一個(gè)階層的象征；口音透露出一個(gè)人的身份。音韻學(xué)當(dāng)然更屬陽(yáng)春白雪之類。音韻學(xué)之所以“絕”的第二個(gè)原因表現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)的另兩個(gè)屬性：即歷史性和區(qū)域性。語(yǔ)言的聲音是經(jīng)常不斷地發(fā)展變化的，古音不同于今音，而漢字不是拼音文字，古音沒(méi)有實(shí)際的記錄，只能靠史料和現(xiàn)代語(yǔ)音的某些特點(diǎn)去虛構(gòu)，因此去識(shí)別它有很多困難。
音韻學(xué)之所以絕，還是因?yàn)楣糯v音韻學(xué)的人，往往把語(yǔ)音和自然界的其它聲音，如鳥(niǎo)叫、蟲(chóng)鳴、風(fēng)聲雷響，以及金石竹木等振動(dòng)混為一談；又把音韻學(xué)同哲學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、史學(xué)攪混在一起，附會(huì)陰陽(yáng)五行，糾纏情氣意性，弄得名詞術(shù)語(yǔ)煩瑣冗贅，玄而又玄。這些都是人為造成的障礙。
其實(shí)，音韻學(xué)是研究語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和類別及演變規(guī)則的一門科學(xué)，是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)部分，要沒(méi)有什么神秘性，只要有科學(xué)的方法，具有史和方言的概念、清除混亂的名詞術(shù)語(yǔ)，根據(jù)語(yǔ)言的變化，掌握好它并不難。
語(yǔ)言是人類進(jìn)入社會(huì)的必然產(chǎn)物，自從有了人類社會(huì)就有了語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類重要的交際工具。社會(huì)之外無(wú)語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言也無(wú)社會(huì)。當(dāng)我們?cè)陂喿x了李汝珍運(yùn)用奇特的幻想、深沉的思考、豐厚的文化底蘊(yùn)以及對(duì)語(yǔ)言學(xué)絕紗的詮釋構(gòu)思而成的《鏡花緣》這部小說(shuō)后，循著作者的思路，我們也許會(huì)想到：要了解和游歷當(dāng)今世界的“域外奇境“，人們半步也離不開(kāi)語(yǔ)言。而要學(xué)習(xí)和掌握世界上千差萬(wàn)別的語(yǔ)言，就必須學(xué)習(xí)和了解語(yǔ)音學(xué)，學(xué)習(xí)了解與語(yǔ)音學(xué)相關(guān)的一切科學(xué)，這是作者從《鏡花緣》中得到的一點(diǎn)啟示。
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