明清小說(shuō)外圍論
三、 家庭論
9、試論《好逑傳》的文化主題
——“家庭主義”
文化主題的要旨是由現(xiàn)代西方學(xué)者提出的。美國(guó)的莫里斯·E·歐普勒認(rèn)為：文化為單一的整合原則所支配的情況是極其罕見的。通常的情況下，每一種文化中都存在一些數(shù)量有限的主題。比如印度文化當(dāng)中的文化主題包括等級(jí)化、男性優(yōu)勢(shì)等原則；在北美文化中有對(duì)長(zhǎng)壽和年長(zhǎng)的重視和對(duì)參與有效性的重視。美籍華人許烺光在《在文字文明研究》一書中提出了一個(gè)與文化主題相類似的概念：“公設(shè)”。倘若我們有興趣循著這些概念來(lái)分析中國(guó)這樣復(fù)雜而有文字的社會(huì)，或許也可以總結(jié)出許多帶有規(guī)律性的文化現(xiàn)象。
有時(shí)，文化的傳播帶有極大的偶然性。成書于康熙初年的《好逑傳》，作者自署“名教中人”。小說(shuō)以“好逑”為正名，以俠義、風(fēng)月為別名，其意昭然，無(wú)非是想借俠義風(fēng)月之故事，傳播名教、宗教道義，可謂用心良苦。作者不僅標(biāo)榜維系風(fēng)化，在作品中也不厭其煩地貫徹這一宗旨。然而，不知何故《好逑傳》竟被莫名其妙地列入了淫書的行列，在《野叟曝言》中提到淫書，除《全真記》、《嬌紅記》外，《好逑傳》赫然其上。為此《好逑傳》遭到了禁毀的命運(yùn)，幾成孤本的《好球傳》鬧到只在英國(guó)博物館和大連圖書館有藏。
沒曾想因禍得福，在國(guó)內(nèi)連二流作品都排不上的《好逑傳》有幸被展示在外國(guó)人眼前，搖身一變成了傳播中國(guó)文明的“經(jīng)典著作”，受到許多西方人的賞識(shí)。1761年有英譯本面世，名“恩愛夫妻”，接著又有德、法等多種文字的譯本，被歐洲人視為初學(xué)漢語(yǔ)的教科書。大文豪歌德讀了法譯本后概嘆不止，給予了一段很高的評(píng)價(jià)：
中國(guó)人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們更明朗、更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人，沒有強(qiáng)烈的情欲和飛騰動(dòng)蕩的詩(shī)興。
有一個(gè)德才兼?zhèn)涞哪贻p人三十歲就榮幸地和皇帝談話，又說(shuō)有一對(duì)鐘情的男女在長(zhǎng)期相識(shí)中很貞節(jié)自持，有一次他倆不得不同在一間房里過夜，就談了一夜話，誰(shuí)也不惹誰(shuí)。還有許多典故都涉及到道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國(guó)維持到幾千年之久，而且還會(huì)長(zhǎng)存下去。
貝朗瑞的詩(shī)歌和這部中國(guó)傳奇形成了極可注意的對(duì)比。貝朗瑞的詩(shī)歌幾乎每一首都根據(jù)一種不道德的淫蕩題材……中國(guó)詩(shī)人那樣徹底遵守道德，而現(xiàn)代法國(guó)第一流的詩(shī)人卻正相反，這不是極可注意嗎？
顯然，《好逑傳》成了西方人了解東方的窗口。作為中國(guó)文化啟蒙的讀物，《好逑傳》引發(fā)了西方人濃烈的興趣，它的文化價(jià)值就不限于僅是獲得認(rèn)同了。因?yàn)椋瑢?duì)比強(qiáng)烈，差異極大的文化現(xiàn)象，能引起民族反思，造成互補(bǔ)，促進(jìn)文化碰撞，推動(dòng)人類文明發(fā)展。曲經(jīng)通幽，作為文化的參照物，西方人在《好逑傳》里悟到了些什么？我們不妨鑒其哲言，仿其眼光，循其思路，遵其理論，也來(lái)一個(gè)別開生面的反思。
先看中國(guó)人是怎樣說(shuō)的：清代雍乾間的小說(shuō)《駐春園小史》曾這樣評(píng)價(jià)《好逑傳》：“歷覽諸種傳奇，除醒世、覺世、總不外才子佳人……《好逑傳》別具機(jī)抒，擺脫俗韻，如秦系偏師，亦能自樹赤幟。其他則皆平平無(wú)奇，徒災(zāi)梨棗。”《中國(guó)小說(shuō)史略》的作者魯迅也認(rèn)為：《好逑傳》比其他才子佳人小說(shuō)“文辭較佳，人物之性格亦稍異”。可見《好逑傳》在才子佳人小說(shuō)中算是比較精彩的。由此，我們可以大致得知這本書的前半部分情節(jié)曲折，人物形象有過于完美之嫌，但總體性格較為鮮明，可稱較好地烘托了主題。從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)看，《好逑傳》以其人物形象展示了一個(gè)個(gè)人社會(huì)化的問題，中國(guó)封建社會(huì)的個(gè)人社會(huì)化即傳統(tǒng)理學(xué)對(duì)人的整合。
(1)至善至美的人物形象
《好逑傳》中的男女主角鐵中玉和水冰心，不是一般才子佳人小說(shuō)中所千遍一律塑造的那種“登科榮華”的才子和“溫婉賢淑”的佳人，而是對(duì)向著邪惡與不義不斷地進(jìn)行反抗和攻擊的青年男女。其中最突出的是水冰心。按照西方人的觀點(diǎn)：家庭的中心是女人。從女主人的描寫來(lái)看才貌雙全的水冰心“生得雙眉春柳，貌秋花，柔弱輕盈”，“及臨事作為，賽過須眉男子。”她本是兵部侍郎之女，在那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，有這樣一個(gè)在京中做大官的父親，這位貴族小姐本來(lái)可以得到一種天然的護(hù)衛(wèi)。可是社會(huì)惡勢(shì)力也不放過她，惡少過公子垂誕水冰心美麗非常，幾番央媒說(shuō)親，用厚禮求聘，都未如愿。
“人有旦夕禍福”。水冰心的父親原是一位兵部侍郎，不曾料因誤用一員大將被朝廷削職，遣戍邊庭。而過公子的父親過學(xué)士卻被“新推入閣”。這樣，水冰心就失去了她可以依賴的保護(hù)--家庭地位。那位過公子自以為有了新入閣的父親做靠山，如虎添翼，向著水冰心猛撲過來(lái)。朝庭有人好做官。在那個(gè)男尊女卑、一夫多妻的封建社會(huì)里，即便是出于豪門之家的青年女子，往往也難逃悲劇的命運(yùn)。一聽說(shuō)水侍郎被削了職，在過公子再三請(qǐng)求下，某府官“便掉轉(zhuǎn)面皮，認(rèn)起真來(lái)”，以威脅水冰心的叔叔水運(yùn)，必須快快叫侄女出嫁，“若執(zhí)迷不悟，不但失此好姻，恐于家門也有不利也”。而那個(gè)一心想逼迫侄女出嫁進(jìn)而謀取哥哥家財(cái)?shù)乃\(yùn)，一聽此話，“正中其懷，滿口應(yīng)承”，并從此與惡少過公子及府官內(nèi)外勾結(jié)，狼狽為奸，一齊下手欺負(fù)孤女。
水冰心是一位非凡的女子，她沒有被惡浪打倒，當(dāng)水運(yùn)前來(lái)議婚的時(shí)候，她聲色不露地利用叔叔的升官癮和利令智昏使了個(gè)“掉包兒計(jì)”。她假意讓水運(yùn)操辦婚事，偷偷將結(jié)婚庚貼寫上水運(yùn)小女的生辰八字，使被蒙在鼓里的水運(yùn)，忙到頭搬起石頭砸了自己的腳，最后無(wú)可奈何地把自己的女兒嫁給了惡少。在這第一回合斗爭(zhēng)中，水冰心聰明機(jī)智、沉著大膽的性格特征，得到了充分的顯示。這一性格品質(zhì)又使她接二連三地戰(zhàn)勝了對(duì)方的誆騙、強(qiáng)搶的陰謀詭計(jì)。她以勇敢和智慧捍衛(wèi)了女性的人格與尊嚴(yán)，這是小說(shuō)第一個(gè)亮點(diǎn)。水冰心的力量來(lái)源是對(duì)邪惡與強(qiáng)暴的反抗精神。一次次地失敗而惱羞成怒的過公子，假借圣旨，闖入冰心小姐的內(nèi)室來(lái)?yè)層H。此時(shí)無(wú)退路的水冰心，橫下一條心，將一把有鞘的解刀，暗藏在袖中，準(zhǔn)備與對(duì)手拚以死戰(zhàn)了。水冰心那種寧折不彎的斗爭(zhēng)精神，使她將生死置之度外，而對(duì)無(wú)論來(lái)自何方的欺壓都毫無(wú)懼色，鎮(zhèn)定自若，應(yīng)付自如。過公子曾求助新按院馮瀛，想利用按院的威勢(shì)，迫水冰心就范。面對(duì)按院大人的一道道牌令，水冰心以不尋常的膽識(shí)，接下牌令，并以此牌令為新按院的罪狀，反將這位新按院參了一本。她當(dāng)面指斥這位按院大人的罪狀，使他“驚出一身冷汗”，最后不得不威風(fēng)掃地，敗在水冰心的手下。《好逑傳》塑造的這么一位敢于斗爭(zhēng)，不畏強(qiáng)暴的女性形象，顯然熔鑄著廣大受欺壓的青年女子的理想，這樣的女子既便有情也絕不會(huì)淫亂，更不會(huì)私奔。她為女一定是孝女；為妻一定是賢妻；為母一定是良母。無(wú)論充當(dāng)家庭（即是社會(huì)）的哪一種角色均會(huì)演好自己。
書中的秀才鐵中玉也不同于一般的才子，他確是一位不慕富貴、不自狂妄誕的君子。他“有幾分膂力，動(dòng)不動(dòng)就要使氣動(dòng)粗……倘或交接富貴朋友，滿面上霜也刮得下來(lái)，一味冷淡。卻又作怪，若遇著貧交加己，煮酒論文，便終日歡然，不知厭倦。更有一般好處，人若緩急求他，便不論賢愚貴賤，慨然周濟(jì)；……”。他打入禁地養(yǎng)閑堂救出被大夫侯沙利強(qiáng)奪去的窮秀才韋佩的未婚妻；又多次路見不平，救助孤女水冰心……。疾惡如仇，見義勇為，這就是鐵中玉的主要性格特征。這與那些醉心于風(fēng)流韻事的才子們顯然是大相徑庭的，他的形象有著下層人民那種勇敢正義、相互救助的行為品質(zhì)的影子。
(2)合乎道德的婚姻觀念
眾所周知，《好逑傳》之名出自《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)睢》篇中的“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”之句。《關(guān)睢》是《詩(shī)經(jīng)》中的第一篇，古人多認(rèn)為是寫所謂“后妃之德”，也就是最純真、高尚的愛情。歷史上大約也只有《牡丹亭》中的杜麗娘等少數(shù)幾個(gè)風(fēng)月少年被這篇《關(guān)睢》所教壞，以至于喚起青春的覺醒，感慨：“圣人之情，盡見于此，今古同懷，豈不然乎。”做起游園驚夢(mèng)來(lái)。這篇范詩(shī)一直是君子、淑女的楷模。
《好逑傳》突出地描寫了一對(duì)青年在長(zhǎng)期患難交往中不違“名教”的“貞潔自持”的品質(zhì)。水冰心將鐵中玉接到自己家里養(yǎng)病。夜里，兩人隔簾對(duì)飲，“無(wú)一字及于私情”。他倆雖然互相傾慕相愛，但是，由于他們?cè)诨茧y中不得已違背了“男女授受不親”之禮，所以始終不肯結(jié)婚，一定要證明他們的“毫無(wú)茍且”。照現(xiàn)代人的眼光看這似乎太刻板做作了！然而，在那個(gè)時(shí)代，實(shí)堪稱模范。乃至當(dāng)他們順從父母之命成婚后，仍然異室而居，直到皇后派人親自驗(yàn)明水冰心果系處女后，才奉旨真正結(jié)為夫婦。
《好逑傳》的作者為什么要以這種方式來(lái)處理男女愛情？《好逑傳》世德堂本的維風(fēng)（維護(hù)風(fēng)化也）老人敘道出了作者的思想真諦：“愛倫常甚于愛美色，重廉恥過于重婚姻。是以恩有為恩，不敢媚恩而辱體；情有為情，何忍恣情以愧心。未嘗不愛，愛之至而敬生焉；未嘗不親，親之極而私絕焉。甚至恭勤飲食如大賓，告誡衾為良友，伉儷至此，風(fēng)斯美矣。”（《明清小說(shuō)序跋選》）作者振振有詞，無(wú)非說(shuō)明名節(jié)重于愛情。然而，我們不禁要問：沒有性愛的婚姻是最完美的嗎？
在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念里，婚姻是兩性關(guān)系的通行證，家庭和睦才有美滿愛情。家庭乃是封建社會(huì)綱常最基礎(chǔ)的實(shí)施單位。這種處理愛情的宗旨，客觀上是對(duì)晚明以來(lái)的墮落世風(fēng)的一種否定。在當(dāng)時(shí)那個(gè)虛偽社會(huì)里，自由戀愛被視為是有傷風(fēng)化的見不得人的丑事，真正的愛情往往要遭到禮法上的道德譴責(zé)。相反，多妻制、賣淫制卻對(duì)封建統(tǒng)治者的縱容淫欲合法的保護(hù)。禁絕愛情與放縱淫欲，這是封建制度下一對(duì)孿生的畸形兒，它們扼殺人們對(duì)自由的追求，維護(hù)專制統(tǒng)治。《好逑傳》作者的思想正是被這種傳統(tǒng)的封建觀念緊鎖著。從中華民族的民族性上說(shuō)，家庭主義在潛意識(shí)里是根深諦固的。這里，作者的筆墨雖然有別于一般才子佳人小說(shuō)不屑于涉淫，但是，今天，覺悟的中國(guó)人是沒有一個(gè)贊成封建禮教，而同意把愛情納入封建倫理道德的軌道的。
最后，讓我們?cè)僦販匾幌略S烺光的理論。他認(rèn)為中國(guó)、美國(guó)兩個(gè)國(guó)家在對(duì)待家庭以及父母和子女的關(guān)系上很不一樣，中國(guó)人注重培養(yǎng)子女的孝敬，美國(guó)人則注重培養(yǎng)子女的獨(dú)立性。因此，“從《好逑傳》、《玉嬌梨》的梗概中可以清楚地看到這種對(duì)比：盡管這兩部小說(shuō)的情節(jié)都包含了《湯姆·瓊斯》或《雙城記》中所具有一切復(fù)雜性--誤從、巧合、潛逃，然而重點(diǎn)仍是家庭的組合與發(fā)展，而不是個(gè)人的浪漫行為與獨(dú)特情感。”許烺光是從“文化主題”的角度來(lái)詮釋《好逑傳》的。須知，文化是一種創(chuàng)造，也是一種生存需要。審視東西方文化的異同，我們將滿足的不再是廉價(jià)的自尊。沾沾自喜之余，必會(huì)驚訝地瞥見民族文化的定勢(shì)乃至缺陷。此時(shí)的我們也許會(huì)由衷感到：從文化主題的角度來(lái)研究《好逑傳》不失為一種有趣的嘗試一個(gè)有益的課題。
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