明清小說外圍論
三、 家庭論
8、漫談中國古代人情小說的亞文化形態
在中國，諸子百家歷經君王傳承朝代更替，為人們所熟知，但是稗官野史，流傳保存至今，能為人們所知悉者能有幾何？人們耳熟能詳并深受其文化影響的不外是《三國演義》、《金瓶梅》、《水滸傳》、《紅樓夢》、“三言”、“兩拍”等中國古典小說，若把小說中的品類分為三六九等，涉及風花雪月而屢遭封建王朝禁毀的“人情小說”乃至艷情小說或稱愛欲小說很不公平地被劃作品級中的下品，排斥在等而下之。
將人情小說作為流派研究，清晰地勾勒流派概貌的要算是魯迅。早在《小說史大略》中，魯迅已獨辟“明之人情小說”一章，探討“佳話”滋生的原因及命名“人情”的緣由。爾后論者紛紛，多立異名，諸如“世情”、“言情”、“風情”、“艷情”等等不一而足。這些命名或多或少地涉及了這一流派的某些特點，但從小說發展史的角度考察，命名“人情”似乎更符合流派特點。魯迅在《中國小說史略》中，又對《小說史大略》的論述作了修改，他指出：
當神魔小說盛行時，記人事者亦突起，其取材猶宋市人小說之“銀字兒”，大率為離合悲歡及發跡變態之事，間雜因果報應，而不甚言靈怪，又緣描摹世態，見其炎涼，故或亦謂之“世情書”也。
原來，人情小說之命名是依據這一流派記人事、不甚言靈怪的題材特點。人情小說通過描寫家庭盛衰、情侶悲歡離合來反映社會；家庭婚姻和社會世態融合成了這一流派作品內容的特色。人情小說被禁的原因主要是“誨淫”。即使連《紅樓夢》這樣“士大夫愛玩鼓掌”的小說也在所難免�！都t樓夢》描摹的癡男女情性，其字面不露一淫字，令人目想神游，而意為之移，所謂“大盜不操干柔也”。（清陳基元《庸閑齋筆記》），可是，歷代的禁毀小說書單都少不了《紅樓夢》，連它的“續書”統統都被列入“特衍誨淫之謬種”而難逃法網。任何民族都有自己特有的文化心理和特定內含。儒學是中國古代傳統文化的主要組成部分，作為統治思想，曾經熏陶人民長達二千余年之久。被歷代統治者尊奉為“至圣先師”的孔子學說，由孟子、荀子等所發展，在先秦諸子百家的學術爭鳴中已成為顯學，經過漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”和董仲舒等漢儒的闡發補充，從此一直成為中國封建社會的主流文化。至宋、明理學的影響，幾乎支配著中華民族全社會的精神生活和物質生活。明清小說的身份并不高雅，它既無“登高能賦可為大夫”的堂皇遭際，也不像“詩言志，歌永言”那樣受圣人的青睞。在明清小說中，人情小說更是無“經”可“宗”，無“圣”可“征”，不登大雅之堂，注定了被排斥在廟堂文學之外。
人情小說是地地道道的亞文化。相對于制度性文化來說，亞文化是某階級所獨有的，處于制度化前的個性較強的文化，從文化形態上來看亞文化屬于由創造主體直接用以表現自己理念的文化，是階級心理在社會屏幕上的投影，是由于階級在經濟結構中的地位所決定的。為什么說人情小說是亞文化形態呢？理由有三：
(1)寫世態
亞文化是社會文化變遷的前奏。人情小說是以創作主體的實際生活經驗為基礎的，反映了表現在社會生活和人際關系中的民族文化心理的特點。任何一個民族文化的心理都有足引以自豪的高尚而純粹的因素，亦不免有平庸、卑鄙，甚至落伍不時宜的成分。人情小說被正統觀念所鄙夷是因為在藝術上失于自然主義的描寫，但是它以不可替代的具體性和真實性，攝下了古代各階層各方面的生活面貌。除了《紅樓夢》、《金瓶梅》這樣的宏篇巨著，明清以來名不見傳的散落各地的人情小說有上百千計，它們不光寫情場角逐、家庭瑣事，而且也涉及宦海升沉、戰爭風云。當然最多的則是寫都市風光、里巷瑣事、發跡敗落、商場危途。市井細語里有世態人情，吃喝玩樂里有民俗風尚。細致入微地映襯出整個亞文化群的文化心態。涉及人生價值、等級觀念、鄉土意識、家庭觀念、宗教觀念、神靈觀、夢讖觀、命運觀，其核心部分是性愛觀、貞節觀、婚姻觀、享樂觀。
自從《紅樓夢》誕生以后，讀《紅》、仿《紅》、學《紅》之作蜂涌而出。產生于嘉慶年間的《風月鑒》，從書名到人物，到許多情節、環境，都顯露出仿紅的痕跡。它也寫簪纓之家的顯赫熱鬧，賈寶玉似的貴公子常敏無心仕途，天天帶著妻妾們嘯風嘲月。當然，無論思想、藝術水平比之《紅樓夢》均等而下之。有人說，常敏不象賈寶玉，更象說部中的唐伯虎。還有寫宮廷生活、以最高統治者的驕奢淫逸為題材的例子，如《閫娛情傳》，描繪了武則天寵幸面首，禍國殃民。有以農民起義為背景寫起義軍將領私生活的，比如《春秋鬧》、《燈月緣》都是寫李自成打入北京坐龍庭后整個皇族生活腐朽的。此外，有寫商人和士子的，分別如《繡屏緣》和《浪史奇觀》；有寫和尚、道士的，如《燈花夢》、《覺后禪》、《八段艷》等，這些作品是道道地地的愛欲小說，赤裸裸地鼓吹一種性交的文化，比如道家的內丹、房中術，佛家的八種勸誡等等不一而足。這些性文化的記錄，雖然粗制濫造的不在少數，毫無審美價值，但一幅幅活生生的眾生相，無不匯集著古代文化生活的寶貴資料。
(2)寫人欲
《金瓶梅詞話》是一部集中表現人生欲望的作品，在這部家喻戶曉的世情杰作中，作者從多方面展現了那個“人欲”橫流的世界。人，一來到世界上，就會產生各種各樣的欲望，在諸種人生欲望中，最為人們所渴求的是什么？《金瓶梅詞話》第八十五回，寫吳月娘識破潘金蓮和陳經濟的奸情，薛嫂想趁機賣掉龐春梅時，有這樣一節描寫：
春梅見婦人悶悶不樂，說道：“娘，你老人家也少要憂心。……人生在世，且風流了一日是一日�！庇谑呛Y上酒來，遞一鍾與婦人，說：“娘且吃一杯兒暖酒，解悶解悶�！币蛞婋A下兩只犬兒交戀在一處，說道：“畜生尚有如此之樂，何況人而反不如此乎？”
我們故且置文字的粗俗不論，“人反不如畜生”的潛臺詞是很明顯的：作為物質的“人”，有著生理的和心理的欲望要求，它應該很好地享受人生的各種欲望，而且應當比禽獸更能掌握自己的命運，來滿足和享受屬于個體的欲望渴求。誠然，作者的這種對人生欲望追求的感慨，是建立在人的自然性、動物性的生理基礎之上的。我們也不妨把它看做是對人生欲望追求的肯定，這樣才不致于褻瀆作者的良心。
“依翠偎紅”的生活，是當時一般士人和市民所追求的生活情趣。《金瓶梅》的開場詩說：“墜西山月出東，百年光景轉飄蓬。點頭才慕朱顏子，轉眼翻為白發翁。易老韶華休浪度，掀天富貴等云空。不如且討紅裙趣，依翠偎紅院宇中”。這是一種典型的崇尚現世享樂的人生觀。這種“且風流了一日是一日”的藝術描寫，在全書俯拾皆是。李瓶兒就是作者塑造的一個對欲望追求非常強烈的藝術形象。作者要告訴人們：人有追求“情欲”的天性，而且這種追求“情欲”的渴望表現得十分強烈。只有當它感到滿足時，人才會感到暢快和幸福。否則，心靈甚為壓抑和痛苦。這一切，是作為一個自然的、物質的人的正常欲望；人，本來就該充滿活力，清新活潑，是自我的主宰者和幸福的崇拜者。
除了蘭陵笑笑生等人，晚明清世情作家還有：徐謂、湯顯祖、馮夢龍、凌初、及圍繞在他們周圍的一大批闕名、化名的作家，《牡丹亭》敘杜麗娘讀毛《詩》“關關雎鴆”后，“講動心腸”，丫頭春香轉述她的感慨說：“關了的雎鴆，尚然有洲諸之興，可以人而不如鳥乎？”湯顯祖在其作品《題記》說“天下女子有情寧有如杜麗娘者乎？……情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也�！岛�！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳�！痹跍@祖看來，“情”是天地萬物我的主宰，是整個世界的主宰。它能克服“理”，戰勝“理”。但是，湯顯祖強調的僅僅是“情”嗎？不盡然。湯顯祖真正強調的是“欲”，是人的自然的、正常的欲望。湯氏所說的“欲望”，在《特丹亭》全本中有多次出現，如花神說：“宴則是混陽丞，看他似蟲兒般春動把風情煽�！绷鴫裘氛f得更是直截了當：“恨不得肉兒般和你團成片”。凡此等等，都強調了人對欲望的追求。
“二拍”中也有不少篇章是對“人欲”藝術描寫。其中甚至對不正常的兩性關系也采取了同情和諒解的態度。凌初《二刻拍案驚奇》三十四回《任君用恣樂深閨，楊太尉戲宮館客》的“入話”有一節議論：“豈知男女大欲，彼此一般”，“怎能夠滿得他（她）們的意？盡得他（她）們的興？所以滿閨中不是怨氣，便是丑聲。總有家法極嚴的，鐵壁銅墻，提鈴喝號，防得一個水泄不通，也只禁得他（她）們的身，禁不得他（她）們的心。略有空隙，就思量弄一場把戲�！彼褜θ说挠淖鸪缫暈槭翘旖浀亓x的，強調了人的欲望的普遍性。他認為無論男女，都有追求欲望的需要，尤其是女性的欲望追求，誠是可貴。這種欲望防不勝防，沒有任何外來的力量能夠加以抑制。
(3)寫私利
《金瓶梅詞話》序云：“富與貴，人之所慕之”，“富貴善良，是以搖動人心，蕩其素志。觀其高堂大廈，云窗霧閣，何深沉也；金屏繡褥，何美麗也；鬢云斜，春酥滿胸，何嬋娟也；雄鳳雌凰迭舞，何殷勤也；錦衣玉食，何侈費也；佳人才子，嘲風詠月，何綢繆也……”；“合天時者，遠則子孫悠久，近則安享終身”等等，都意在說明：追求和安享現世的幸福，是人生的最高理想。
在人情小說的世界中，錢財有著無窮的妙用。它“乃是眾生腦髓”，“能動人意”。有了它，一切皆能暢通無阻。再舉《金瓶梅》第五十六回，寫常二“得鈔傲妻”的場面更是將市井細民貪財的心態描摹得維妙維肖：
那常二只是不開口，任老婆罵的完了，輕輕把袖里銀子摸將出來，放在桌兒上，打開瞧著道：“孔方兄，孔方兄！我瞧你光閃閃響當當的無價之寶，滿身通麻了，恨沒口水咽你下去。你早些來時，不受這淫婦幾場合氣了”。那婦人明明看見包里十二、三兩銀子一堆，喜的搶近前來，就想要在老公手里奪去。常二道：“你生死要罵漢子，見了銀了就來親近哩！……”。
真是一幅絕妙的市井生活圖。難怪張竹坡讀到此，禁不住評說：“此又寫財的利害。”懂得“財的利害”的西門慶舍棄了有錢人“讀詩書，登仕途”的生活道路，從事經商斂財之事。短短幾年，成為獨霸一方，腰纏巨萬的富商。在他奇跡般的暴發生涯中，集中體現出錢財的強大力量。西門慶霸占孟玉樓、李瓶兒的動機主要是為了“謀財”。小說第七回寫媒婆向西門慶介紹孟玉樓是一位頗有錢財的富孀時，他“歡從額角眉尖出，喜向腮邊笑臉生”，和薛嫂于第二天“就買禮往北邊他姑娘家去”探親。其貪財之狀躍然紙上。第十七回還描寫西門慶吞沒陳經濟因避難而帶來的“許多箱籠”，說明在這位封建商人的眼里，追求財欲比親情更為重要。透過凸現在我們眼前的“鏡頭”，不是可以十分清晰地折射出人情小說乃在集中表現私利人生欲望的思想基調嗎？
從我國文化的發展來看，肯定“人欲”的描寫是在封建社會中世紀向近代邁進的過程中出現的。它代表著啟蒙主義的曙光。任何亞文化都是前置的，它所展現的人欲橫流的景象揭開了我國文化發展史上特殊的一頁。
首先，肯定“人欲”的思想，在與我國傳統的倫理道德觀念相對立的同時，提出了一種新的道德觀念，表現了近代思想的萌芽。我國的傳統道德向以“仁、義、禮、信”和“忠、孝、節、義”等一系列封建教條為其規范，其基本內容是抑制人的各種欲望，將個體作為奴化的工具。例如，以愛情和婚姻問題上，它倡導“義夫”和“節婦”。究其實質，就是要讓那虛幻的“義”和“節”的精神枷鎖來剝奪人們的自然的、正常的、合理的欲望追求。在這種道德觀念的支配下，個人何來快樂和幸福？宋儒的“存天理、滅人欲”更把這種傳統的道德觀念推向了極端。所謂“餓死事小，失節事大”的訓戒，就是一個顯例。
其次，從本質上說，對“人欲”的追求是和人的物質利益的獲得聯系在一起的，換言之，人情小說在實際上是肯定了人要求能獲得自己的物質利益的權利。也正因此，人情小說表現人生欲望的同時，也體現出對個性自由的追求。這種追求本身蘊含著要獨立自主地主宰“自我”命運的因素。如潘金蓮的挑逗武松、李瓶兒的招贅蔣竹山，向來被道學家們視其為是“好淫”的例證。倘我們丟棄固有的偏見，難道會不理解她們力圖擺脫命運賜于的種種苦難以重新安排新生活的奢望嗎？
勿庸置言，人情小說，乃至艷情小說、愛欲小說畢竟是在中國這塊布滿了封建毒菌的土壤上滋生出來的，它和封建統治階級文化的關系無比密切。從根本上來說，肯定“人欲”的思想，仍然是以“利己”為其鮮明特色的。作者力圖要表現的“欲望”，僅是一種人的物質上的利益與自然性、動物性的混合體，還缺乏與人的社會要求緊密結合。所以，人情小說雖然反映了和封建統治階級文化的沖突，但始終未能提出一種新的社會理想的追求。換言之，在人情小說中，我們能看到和聽到的只是社會要滿足人的“好貨”、“好色”等自然欲望的要求和呼喊，但看不到作為主體的“我”如何去改變社會環境。也正因為如此，亞文化畢竟不能代表社會的主流，它沒有強烈的去創造的崇高理想及其持久不懈的追求精神。
公允地說：相對于中國的正統的“經典文化”，中國古代愛欲小說所呈現出的亞文化形態，較少虛飾成分，更切近民族歷史、社會生活、精神面貌的實際。我們不應該以膚淺的眼光來評判它。愛欲小說不僅長于男女兩性關系的描寫，它所涉及的社會畫面也很廣。這一流派的小說資料龐雜，社會生活，生理方面應有盡有。它傳遞出的是一幅幅生動的民俗畫卷。從思想意義上說，它有強烈的訓誨傾向，以寫男女私情來弘揚自由戀愛，具有反封建桎梏的積極意義。它還能教育世人，暴露世情的缺憾，驚醒人們的情夢。其性愛描寫雖直露煩碎，溺于展示，但“意不在事，不避鄙穢”。當代社會，是人類正邁向更趨于開明的時代，我們不妨回顧一下歷史，探索往昔的文化典籍，認識古往今來的迥異，以便更多地了解民族的歷史和精神面貌的實際，作為改造社會的強有力的武器。
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