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    此書撰成后，在禪林享有盛譽，向有“禪門第一書”之稱。雪竇大師的頌古百則，向來被認為是禪文學的典范之作。而圜悟大師的評唱，與原詩可謂珠聯璧合，使得本書成為禪文學史上的一顆璀璨奪目的明珠。在過去，很多參禪者從書進入禪悟之門，也有很多參禪者因此書墜入野狐劫之身。故向來視若拱璧者有之，付諸一炬者有之，真可謂醍醐上藥，既能殺人，亦能活人。

    雖然網上各種佛教資訊浩如煙海，洋洋大觀，但據筆者所知，迄今還沒有一部《碧巖錄》，因此筆者特將這部書的文本加以新式標點上網，（版本系依據《續藏經》第二編第二十二套，略去了夾注的部分）供喜愛禪學與禪詩的朋友閱讀。這是地地道道、原汁原味的禪詩及欣賞。酌之不竭，挹之彌甘。只要潛心涵詠，自可于欣賞頌古、評唱的同時，領略到禪詩禪語的無窮風光，從而心花頓發，頓悟真如。

            言生居士謹識。 二○○○年二月

原書序

    或問：《碧巖集》之成毀孰是乎？曰：皆是也，齒+彥齲來東，單傳心印，不立文字固也。而《血脈》、《歸空》諸論，果誰為之哉？古謂不在文字不離文字者，真知言。已使人人于卷簾、聞板、豎指、觸腳之際，了卻大事，文字何有哉？拈花微笑以來，門竿倒卻之后，才涉言句，非文字無以傳，是又不可廢者也。祖教之書，謂之公案者，倡于唐而盛于宋，其來尚矣。二字乃世間法中吏犢語。其用有三：面壁功成，行腳事了，定盤之星難明，野狐之趣易墮，具眼為之勘辨，一呵一喝，要見實詣，如老吏據獄讞罪，底里悉見，情款不遺，一也。其次則嶺南初來，西江未吸，亡羊之歧易位，指海之針必南，悲心為之接引，一棒一痕，要令證悟，如廷尉執法平反，出人于死，二也。又其次則犯稼憂深，系驢事重，學奕之志須專，染絲之色易悲，大善知識為之咐囑，俾之心死蒲團，一動一參，如官府頒示條令，令人讀律知法，惡念才生，旋即寢滅，三也。具方冊，作案底，陳機境，為格令，與世間所謂金科玉條清明對越諸書，初何以異？祖師所以立為公案，留示叢林者，意或取此。奈何末法以來，求妙心于瘡紙，付正法于口談。點盡鬼神，猶不離簿；傍人門戶，任喚作郎。劍去矣而舟猶刻，兔逸矣而株不移，滿肚葛藤，能問千轉，其于生死大事，初無干涉。鐘鳴漏盡，將焉用之。嗚乎！羚羊掛角，未可以形跡求。而善學大意者，豈步亦步，趨亦趨哉？知此則二老之心皆是矣。圓悟顧念子孫之心多，故重拈雪竇頌；大慧救焚拯溺之心多，故立毀碧巖集。釋氏說一大藏經，末后乃謂，不曾說一字，豈欺我哉。圓悟之心，釋氏說經之心也；大慧之心，釋氏諱說之心也。禹稷顏子，易地皆然，推之挽之，主于車行而已。爾來二百余年，嵎中張明遠，復鏤梓，以壽其傳，豈祖教回春乎，抑世故有數乎。然是書之行，所關甚重。若見水即海，認指作月，不特大慧憂之，而圓悟又將為之去粘解縛矣。昔人寫照之詩曰：“分明紙上張公子，盡力高聲喚不應。”欲觀此書，先參此語。大德甲辰四月望，三教老人書。