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| 封禪書第六 Γ□正義此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。言禪者，神之也。白虎通云：“或曰封者，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之印璽也。”五經(jīng)通義云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，？天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。”知 咭櫻自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。傳曰：“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞。”每世之隆，則封禪答焉，及衰而息。厥曠遠者千有馀載，近者數(shù)百載，故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞云。齋 山川尚書曰，舜在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。輯五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，還瑞。◇集解徐廣曰：“還，一作‘班’。”歲二月，東巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。□正義括地志云：“泰山，一曰岱宗，東岳也，在兗州博城縣西北三十里。周禮云兗州鎮(zhèn)曰岱宗。”柴，望秩于山川。遂覲東后。東后者，諸侯也。合時月正日，同律度量衡，修五禮，五玉三帛二生一死贄。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。□正義括地志云：“衡山，一名岣嶁山，在衡州湘潭縣西四十里。”八月，巡狩至西岳。西岳，華山也。□正義括地志云：“華山在華州華陰縣南八里，古文以為敦物。周禮云豫州鎮(zhèn)曰華山。”十一月，巡狩至北岳。北岳，恆山也。□正義括地志云：“恆山在定州恆陽縣西北百四十里。周禮云并州鎮(zhèn)曰恆山。”皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。○索隱獨不言“至”者，蓋以天子所都也。□正義括地志云：“嵩山，亦名曰太室，亦名曰外方也。在洛州陽城縣西北二十三里。”五載一巡狩。主 矗汗禹遵之。後十四世，至帝孔甲，淫德好神，神瀆，二龍去之。○索隱如淳按：國語“二龍漦于夏庭”是也。其後三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作夏社。後八世，至帝太戊，有桑穀生於廷，一暮大拱，懼。伊陟曰：◇集解徐廣曰：“陟，古作‘敕’。”“妖不勝德。”太戊修德，桑穀死。伊陟贊巫咸，巫咸之興自此始。○索隱案尚書，巫咸殷臣名，伊陟贊告巫咸。今此云“巫咸之興自此始”，則以巫咸為巫覡。然楚詞亦以巫咸主神。蓋太史公以巫咸是殷臣，以巫接神事，太戊使禳桑穀之災(zāi)，所以伊陟贊巫咸，故云巫咸之興自此始也。後十四世，帝武丁得傅說為相，殷復(fù)興焉，稱高宗。有雉◇集解徐廣曰：“一作‘鷮’，音嬌。”登鼎耳雊，武丁懼。祖己曰：“修德。”武丁從之，位以永寧。後五世，帝武乙慢神而震死。○索隱謂武乙射天，後獵於河渭而震死也。後三世，帝紂淫亂，武王伐之。由此觀之，始未嘗不肅祗，後稍怠慢也。齋 曰，周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內(nèi)名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍，◇集解韋昭曰：“水外四周圓如辟雍，蓋以節(jié)觀者也。”諸侯曰泮宮。◇集解張晏曰：“制度半於天子之辟雍。”○索隱按：服虔云“天子水匝，為辟雍。諸侯水不匝，至半，為泮宮”。禮統(tǒng)又云“半有水，半有宮”是也。知 成王周公既相成王，郊祀后稷以配天，◇集解王肅曰：“配天，於南郊祀之。”宗祀文王於明堂以配上帝。◇集解鄭玄曰：“上帝者，天之別名也。神無二主，故異其處，避后稷也。”自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣。知 益衰自周克殷後十四世，世益衰，禮樂廢，諸侯恣行，而幽王為犬戎所敗，集解徐廣曰：“犬，一作‘畎’。”周東徙雒邑。秦襄公攻戎救周，始列為諸侯。□正義秦襄公，周平王元年封也。秦襄公既侯，居西垂，□正義漢隴西郡西縣也。今在秦州上邽縣西南九十里也。自以為主少昚之神，作西畤，祠白帝，其牲用■駒○索隱赤馬黑鬣曰■也。黃牛羝羊各一云。○索隱詩傳云：“羝，牡羊。”其後十六年，秦文公東獵汧渭之間，卜居之而吉。○索隱按：地理志汧水出汧縣西北入渭。皇甫謐云“文公徙都汧”者也。□正義括地志云：“郿縣故城在岐州郿縣東北十五里，即此城也。”文公夢黃蛇自天下屬地，其口止於鄜衍。◇集解李奇曰：“鄜音孚。山阪曰衍。”○索隱鄜，地名，後為縣，屬馮翊。衍者，鄭眾注周禮云“下平曰衍”；又李奇三輔記云“三輔謂山阪間為衍”也。文公問史敦，敦曰：“此上帝之徵，君其祠之。”於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。知 陽武自未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽武畤，◇集解李奇曰：“於旁有吳陽地。”雍東有好畤，皆廢無祠。或曰：“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。”其語不經(jīng)見，縉紳者◇集解李奇曰：“縉，插也，插笏於紳。紳，大帶。”○索隱姚氏云“縉，當(dāng)作‘搢’”。鄭眾注周禮云“縉讀為‘薦’，謂薦之於紳帶之間”。今按：鄭意以縉為薦，則薦亦是進，進而置於紳帶之間，故史記亦多作“薦”字也。不道。齋 ：“作鄜畤後九年，文公獲若石云，◇集解蘇林曰：“質(zhì)如石也。”服虔曰：“在北，或曰在陳倉北。”○索隱蘇林云：“質(zhì)如石，似肺。”于陳倉北阪城祠之。□正義三秦記云：“太白山西有陳倉山，山有石雞，與山雞不別。趙高燒山，山雞飛去，而石雞不去，晨鳴山頭，聲聞三里。或言是玉雞。”括地志云：“陳倉山在今岐州陳倉縣南。”又云：“寶雞神祠在漢陳倉縣故城中，今陳倉縣東。石雞在陳倉山上。”祠在陳倉城，故言獲若石于陳倉北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數(shù)來，來也常以夜，光輝若流星，從東南來集于祠城，則若雄雞，其聲殷云，野雞夜雊。◇集解如淳曰：“野雞，雉也。呂后名雉，故曰野雞。”瓚曰：“殷，聲也。云，足句之詞。”以一牢祠，命曰陳寶。◇集解瓚曰：“陳倉縣有寶夫人祠，或一歲二歲與葉君合。葉君神來時，天為之殷殷雷鳴，雉為之雊也。在長安正西五百里。”韋昭曰：“在陳倉縣。寶而祠之，故曰陳寶。”○索隱案：列異傳云“陳倉人得異物以獻之，道遇二童子，云：‘此名為媦，在地下食死人腦。’媦乃言云：‘彼二童子名陳寶，得雄者王，得雌者伯。’乃逐童子，化為雉。秦穆公大獵，果獲其雌，為立祠。祭，有光，雷電之聲。雄止南陽，有赤光長十馀丈，來入陳倉祠中”。所以代俗謂之寶夫人祠，抑有由也。葉，縣名，在南陽。葉君即雄雉之神，故時與寶夫人神合也。齋 印保作鄜畤後七十八年，秦德公既立，卜居雍，“後子孫飲馬於河”，遂都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜畤。○索隱案秦本紀(jì)，德公元年以犧三百祠鄜畤。今案：“百”當(dāng)為“白”，秦君西祀少昊時牲尚白。秦，諸侯也，雖奢侈，祭郊本特牲，不可用三百牢以祭天，蓋字誤耳。作伏祠。○索隱案：服虔云“周時無伏，磔犬以御災(zāi)，秦始作之”。漢舊儀云“伏者，萬鬼行日，故閉不干求也”，故東觀漢記“和帝初令伏閉晝?nèi)铡笔且病Ｓ謿v忌釋曰“伏者何？金氣伏藏之名。四時代謝，皆以相生。而春木代水，水生木也。夏火代木，木生火也。冬水代金，金生水也。至秋，則以金代火，金畏於火，故至庚日必伏。庚者，金日也”。磔狗邑四門，以御蠱菑。○索隱案：左傳云“皿蟲為蠱”，梟磔之鬼亦為蠱。故月令云“大儺，旁磔”，注云“磔，禳也。厲鬼為蠱，將出害人，旁磔於四方之門”。故此亦磔狗邑四門也。風(fēng)俗通云“殺犬磔禳也”。古 Ｓ催德公立二年卒。其後年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。齋 帝命其後十四年，秦繆公立，病臥五日不寤；寤，乃言夢見上帝，上帝命繆公平晉亂。史書而記藏之府。而後世皆曰秦繆公上天。知 鐸犢秦繆公即位九年，齊桓公既霸，會諸侯於葵丘，□正義括地志云：“葵丘在曹州考城縣東南一里五十步郭內(nèi)，即桓公所會處也。”而欲封禪。管仲曰：○索隱案：今管子書其封禪篇亡。“古者封泰山禪梁父者□正義括地志云：“梁父山在兗州泗水縣北八十里。”七十二家，□正義韓詩外傳云：“孔子升泰山，觀易姓而王可得而數(shù)者七十馀人，不得而數(shù)者萬數(shù)也。”案：管仲所記自無懷氏以下十二家，其六十家無紀(jì)錄也。而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏◇集解服虔曰：“古之王者，在伏羲前，見莊子。”封泰山，禪云云；◇集解李奇曰：“云云山在梁父東。”○索隱晉灼云：“山在蒙陰縣故城東北，下有云云亭也。”□正義括地志云：“云云山在兗州博城縣西南三十里也。”虙羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝○索隱鄧展云“神農(nóng)後子孫亦稱炎帝而登封者”，律歷志“黃帝與炎帝戰(zhàn)於阪泉”，豈黃帝與神農(nóng)身戰(zhàn)乎？皇甫謐云炎帝傳位八代也。封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；◇集解徐廣曰：“在鉅平。”骃案：服虔曰“亭亭山在牟陰”。○索隱應(yīng)劭云“在鉅平北十馀里”。服虔云“在牟陰”，非也。□正義括地志云：“亭亭山在兗州博城縣西南三十里也。”顓頊封泰山，禪云云；帝幹封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；○索隱晉灼云“本名茅山”。吳越春秋云“禹巡天下，登茅山，群臣乃大會計，更名茅山為會稽”。亦曰苗山也。正義括地志云：“會稽山一名衡山，在越州會稽縣東南一十二里也。”湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：◇集解應(yīng)劭曰：“山名，在博縣。”晉灼曰：“在鉅平南十三里。”皆受命然後得封禪。”桓公曰：“寡人北伐山戎，○索隱服虔云：“蓋今鮮卑是。”過孤竹；□正義括地志云：“孤竹故城在平州盧龍縣南一十里，殷時孤竹國也。”西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山；◇集解韋昭曰：“將上山，纏束其馬，懸鉤其車也。卑耳即齊語所謂‘辟耳’。”○索隱案：山名，在河?xùn)|大陽。卑讀如字也。齊語，即春秋外傳國語之書也。辟音僻。賈逵云“山險也”。南伐至召陵，□正義召音邵。括地志云：“召陵故城在豫州郊城縣東四十五里也。”登熊耳山○索隱登熊耳。案：荊州記耒陽、益陽二縣東北有熊耳，東西各一峰，狀如熊耳，因以為名。齊桓公并登之。或云弘農(nóng)熊耳，下云“望江漢”，知非也。以望江漢。兵車之會三，○索隱案左傳，三，謂魯莊十三年會北杏，平宋亂；僖四年侵蔡，遂伐楚；六年伐鄭，圍新城是也。而乘車之會六，○索隱據(jù)左氏傳云，謂莊十四年會于鄄，十五年又會鄄，十六年盟于幽，僖五年會于首止，八年盟于洮，九年會葵丘也。九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事，曰：“古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，◇集解應(yīng)劭曰：“鄗上，山也。鄗音臛。”蘇林曰：“鄗上、北里皆地名。”○索隱韋昭云：“設(shè)以不可得之物。”鄗音霍。應(yīng)劭云：“光武改高邑曰鄗。”姚氏云：“鄗縣屬常山。”一云鄗上，山名。所以為盛；江淮之間，一茅三脊，◇集解孟康曰：“所謂靈茅也。”所以為藉也。東海致比目之魚，◇集解韋昭曰：“各有一目，不比不行，其名曰鰈。”○索隱鰈音荅。郭璞云：“如牛脾，身薄，細鱗，紫黑色，只一眼，兩片合乃得行，今江東呼為王馀，亦曰版魚。”西海致比翼之鳥，◇集解韋昭曰：“各有一翼，不比不飛，其名曰鶼鶼。”○索隱案：山海經(jīng)云“崇吾之山有鳥，狀如鳧，一翼一目，相得乃飛，名云蠻”。郭璞注爾雅亦作“鶼鶼”。然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇麒麟不來，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可乎？”於是桓公乃止。是歲，秦繆公內(nèi)晉君夷吾。其後三置晉國之君，○索隱三置晉君。案：謂惠公、懷公、文公也。平其亂。繆公立三十九年而卒。齋 而王其後百有馀年，而孔子論述六，傳略言易姓而王，封泰山禪乎梁父者七十馀王矣，其俎豆之禮不章，蓋難言之。或問禘之說，孔子曰：“不知。知禘之說，其於天下也視其掌。”◇集解孔安國曰：“為魯諱也。”包氏曰：“孔子謂或人言知禘之說者，於天下之事如指視以掌中之物，言其易了。”詩云紂在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未寧而崩。爰周德之洽維成王，成王之封禪則近之矣。及後陪臣執(zhí)政，季氏旅於泰山，仲尼譏之。◇集解馬融曰：“旅，祭名。禮，諸侯祭山川在封內(nèi)者。陪臣祭泰山，非禮也。”古 弘乃是時萇弘以方事周靈王，諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設(shè)射貍首。貍首者，諸侯之不來者。◇集解徐廣曰：“貍，一名‘不來’。”依物怪欲以致諸侯。諸侯不從，而晉人執(zhí)殺萇弘。◇集解皇覽曰：“萇弘冢在河南洛陽東北山上。”周人之言方怪者自萇弘。古 其後百馀年，秦靈公作吳陽上畤，○索隱吳陽，地名，蓋在岳之南。又上云“雍旁有故吳陽武畤”，今蓋因武畤又作上、下畤以祭黃帝、炎帝。祭黃帝；◇集解徐廣曰：“凡距作密畤二百五十年。”作下畤，祭炎帝。知 恚後四十八年，周太史儋○索隱音丁甘反。孟康云即老子也。韋昭案年表，儋在孔子後百馀年，非老摐也。見秦獻公曰：“秦始與周合，合而離，五百歲當(dāng)復(fù)合，○索隱案：大顏歷評諸家，而云周平王封襄公為諸侯，至昭王五十二年西周君獻邑，凡五百一十六年為合，亦舉全數(shù)。合十七年而霸王出焉。”○索隱合十七年伯王出。自昭王滅周之後至始皇元年誅嫪毐，正一十七年。孟康云：“謂周封秦為別，秦并周為合。此襄公為霸，始皇為王也。”□正義王，于放反。秦周俱黃帝之後，至非子末別封，是合也。合而離者，謂非子末年，周封非子為附庸，邑之秦，是離也。五百歲當(dāng)復(fù)合者，謂從非子邑秦後二十九君，至秦孝公二年五百歲，周顯王致文武胙於秦孝公，復(fù)與之親，是復(fù)合也。十七年霸王出焉者，謂從秦孝公三年至十九年，周顯王致伯於秦孝公，是霸出也；至惠王稱王，王者出焉。然五百歲者，非子生秦侯已下二十八君，至孝公二年，合四百八十六年，兼非子邑秦之後十四年，則五百歲矣。諸家解皆非也。櫟陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽而祀白帝。◇集解晉灼曰：“漢注在隴西西縣人先祠山下，形如種韭畦，畦各一土封。”○索隱漢舊儀云：“祭人先於隴西西縣人先山，山上皆有土人，山下有畤，埒如菜畦，畤中各有一土封，故云畤。”三蒼云：“畤，埒也。”知 苤其後百二十歲而秦滅周，◇集解徐廣曰：“去太史儋言時百二十年。”周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡，◇集解爾雅曰：“右陵太丘。”○索隱應(yīng)劭云：“亡，淪入地也。”案：亡，社主亡也。爾雅云“右陵太丘”。郭璞云“宋有太丘”。而鼎沒于泗水彭城下。知 Ｓ催其後百一十五年而秦并天下。古 ⑻煜秦始皇既并天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見。◇集解應(yīng)劭曰：“螾，丘蚓也。黃帝土德，故地見其神。蚓大五六圍，長十馀丈。”韋昭曰：“黃者地色，螾亦地物，故以為瑞。”○索隱出呂氏春秋。音引。夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。◇集解蘇林曰：“流出也。”周得火德，有赤烏之符。○索隱中候及呂氏春秋皆云“有火自天止于王屋，流為赤烏，五至，以穀俱來”。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”於是秦更命河曰“德水”，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，□正義張晏云：“水，北方，黑。水終數(shù)六，故以方六寸為符，六尺為步。”音上大呂，事統(tǒng)上法。◇集解服虔曰：“政尚法令也。”瓚曰：“水陰，陰主刑殺，故尚法。”主 兀即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，○索隱騶縣之嶧山。騶縣本邾國，魯穆公改作“鄒”。從征記北巖有秦始皇所勒銘。頌秦功業(yè)。於是徵從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰：“古者封禪為蒲車，○索隱謂蒲裹車輪，惡傷草木。惡傷山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸，◇集解應(yīng)劭曰：“秸，禾槀也。去其皮以為席。”如淳曰：“菹讀曰租。秸讀曰戛。”晉灼曰：“菹，藉也。”索隱上音租，下音戛。周禮“祭祀供茅菹”。說文云：“菹，茅藉也。秸，禾槀?cè)テ淦ぃ捞煲源恕！?/font>言其易遵也。”始皇聞此議各乖異，難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆祕之，世不得而記也。古 ┓纈始皇之上泰山，中阪遇暴風(fēng)雨，休於大樹下。諸儒生既絀，不得與用於封事之禮，聞始皇遇風(fēng)雨，則譏之。主 笙於是始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。◇集解蘇林曰：“當(dāng)天中央齊。”其祀絕莫知起時。八神：一曰天主，○索隱謂主祠天。祠天齊。天齊淵○索隱顧氏案：解道彪齊記云“臨菑城南有天齊泉，五泉并出，有異於常，言如天之腹齊也”。水，居臨菑南郊山下者。○索隱下下者。小顏云：“下下謂最下也。”二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“畤”；◇集解徐廣曰：“一云‘之下畤命曰畤’。”○索隱此之“一云”，與漢書郊祀志文同也。地貴陽，祭之必於澤中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，◇集解徐廣曰：“屬東平郡。”○索隱監(jiān)音闞。韋昭云：“縣名，屬東平。”皇覽云：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中。”齊之西境也。四曰陰主，祠三山。○索隱小顏以為下所謂三神山。顧氏案：地理志東萊曲成有參山，即此三山也，非海中三神山也。五曰陽主，祠之罘。□正義括地志云：“之罘山在萊州文登縣西北九十里。”六曰月主，祠之萊山。集解韋昭曰：“在夷萊長廣縣。”皆在齊北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，◇集解韋昭曰：“成山在東萊不夜，斗入海。不夜，古縣名。”○索隱不夜，縣名，屬東萊。案：解道彪齊記云“不夜城蓋古有日夜出見於境，故萊子立城以不夜為名”。斗入海，謂斗絕曲入海也。最居齊東北隅，以迎日出云。八曰四時主，祠瑯邪。○索隱案：山海經(jīng)云“瑯邪臺在勃海間”。案：是山如臺。地理志瑯邪縣有四時祠也。瑯邪在齊東方，蓋歲之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所損益，珪幣雜異焉。主 韋昭自齊威、宣○索隱威王、宣王也。之時，騶子之徒◇集解韋昭曰：“名衍。”論著終始五德之運，◇集解如淳曰：“今其書有五德終始。五德各以所勝為行。秦謂周為火德，滅火者水，故自謂水德。”及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、○索隱案：樂產(chǎn)引老子戒經(jīng)云“月中仙人宋無忌”。白澤圖云“火之精曰宋無忌”。蓋其人火仙也。正伯僑、○索隱樂產(chǎn)案：馬相如云“正伯僑，古仙人”。顧氏案：裴秀冀州記云“緱山仙人廟者，昔有王喬，犍為武陽人，為柏人令，於此得仙，非王子喬也”。充尚、○索隱無別所見。羨門高○索隱案：秦始皇求羨門子高是也。最後皆燕人，○索隱案：最後猶言甚後也。服虔說止有四人，是也。小顏云自宋無忌至最後凡五人，劉伯莊亦同此說，非也。為方仙道，◇集解韋昭曰：“皆慕古人名效神仙者。”形解銷化，◇集解服虔曰：“尸解也。”張晏曰：“人老而解去，故骨如變化也。今山中有龍骨，世人謂之龍解骨化去也。”依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運◇集解如淳曰：“今其書有主運。五行相次轉(zhuǎn)用事，隨方面為服。”○索隱案：主運是鄒子書篇名也。顯於諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。齋 【◇自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，◇集解服虔曰：“傅音附。或曰其傳書云爾。”瓚曰：“世人相傳之。”去人不遠；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。○索隱謂心甘羨也。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，○索隱顧野王云：“皆自解說，遇風(fēng)不至也。”曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復(fù)游海上，至瑯邪，過恆山，從上黨歸。後三年，游碣石，考入海方士，◇集解服虔曰：“疑詐，故考之。”瓚曰：“考校其虛實也。”從上郡歸。後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，并海上，冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩。□正義括地志云：“沙丘臺在邢州平鄉(xiāng)東北三十里。”齋 世元二世元年，東巡碣石，并海南，歷泰山，至?xí)远Y祠之，而刻勒始皇所立石書旁，以章始皇之功德。○索隱小顏云：“今諸山皆有始皇所刻石及胡亥重刻，其文具存也。”其秋，諸侯畔秦。三年而二世弒死。古 禪之始皇封禪之後十二歲，秦亡。諸儒生疾秦焚詩書，誅僇文學(xué)，百姓怨其法，天下畔之，皆訛曰：“始皇上泰山，為暴風(fēng)雨所擊，不得封禪。”此豈所謂無其德而用事者邪？○索隱即封禪書序云“蓋有無其應(yīng)而用事者矣”。此當(dāng)有所本，太史公再引以為說。古 勇逯昔三代之皆在河洛之間，□正義世本云：“夏禹都陽城，避商均也。又都平陽，或在安邑，或在晉陽。”帝王世紀(jì)云：“殷湯都亳，在梁，又都偃師，至盤庚徙河北，又徙偃師也。周文、武都酆、鄗，至平王徙都河南。”案：三代之居皆在河洛之間也。故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。至秦稱帝，都咸陽，則五岳、四瀆皆并在東方。自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。知 福於是自殽以東，○索隱案：殽即崤山。杜預(yù)云“崤在弘農(nóng)澠池縣西南”，即今之崤山是也。亦音豪。名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恆山，泰山，會稽，湘山。○索隱相山。地理志在長沙。水曰濟，曰淮。○索隱案：風(fēng)俗通云“濟廟在臨邑，淮廟在平氏也”。春以脯酒為歲○索隱為，于偽反。祠，因泮凍，◇集解服虔曰：“解凍。”秋涸凍，索引案：字林“涸，竭也，下各反”。小顏云“涸，讀與‘沍’同。沍，凝也，下故反。春則解，秋則凝”。冬塞○索隱先代反，與“賽”同。賽，今報神福也。禱祠。其牲用牛犢各一，牢具珪幣各異。知 盎自華以西，名山七，名川四。曰華山，□正義括地志云：“華山在華州華陰縣南八里，古文以為敦物也。注云‘華、岳本一山，當(dāng)河水過而行，河神巨靈手蕩腳蹋，開而為兩，今腳跡在東首陽下，手掌在華山，今呼為仙掌，河流於二山之間也。開山圖云巨靈胡者，偏得神仙之道，能造山川，出江河也’。”薄山。薄山者，衰山也。◇集解徐廣曰：“蒲阪縣有襄山，或字誤也。”○索隱薄山者，襄山也。應(yīng)劭云“在潼關(guān)北十馀里”。穆天子傳云“自河首襄山”。酈元水經(jīng)云“薄山統(tǒng)目與襄山不殊，在今芮城北，與中條山相連”。是薄、襄一山也。正義薄音白落反。衰音色眉反。括地志云：“薄山亦名衰山，一名寸棘山，一名渠山，一名雷首山，一名獨頭山，一名首陽山，一名吳山，一名條山，在陜州芮縣城北十里。”此山西起雷山，東至吳阪，凡十名，以州縣分之，多在蒲州。今史文云“自華以西”，未詳也。岳山，◇集解徐廣曰：“武功縣有大壺山，又有岳山。”岐山，○索隱地理志在美陽縣西北也。吳岳，◇集解徐廣曰：“在汧也。”○索隱徐廣云在汧。鴻冢，○索隱黃帝臣大鴻葬雍，鴻冢蓋因大鴻葬為名也。瀆山。瀆山，蜀之汶山。○索隱地理志蜀郡湔氐道，湣山在西。郭璞注云“山在汶陽郡廣陽縣，一名瀆山也”。水曰河，祠臨晉；○索隱韋昭云：“馮翊縣。”地理志臨晉有河水祠。□正義即同州馮翊縣，本漢臨晉縣，故大荔，秦獲之更名。括地志云“大河祠在同州朝邑縣南三十里。山海經(jīng)云‘冰夷，人面，乘兩龍也’。太公金匱云‘馮脩也’。龍魚河圖云‘河伯姓呂，名公子，夫人姓馮名夷。河伯，字也。華陰潼鄉(xiāng)隄首人水死，化為河伯’。應(yīng)劭云‘夷，馮夷，乃水仙也’。”沔，祠漢中；○索隱水經(jīng)云“沔水出武都沮縣”，注云“東南注漢。謂漢水”，故祠之漢中。樂產(chǎn)云“漢女，漢神也”。湫淵，祠朝；◇集解蘇林曰：“湫淵在安定朝縣，方四十里，停不流，冬夏不增減，不生草木。音將蓼反。”○索隱湫音子小反，又子由反，即龍之所處也。□正義括地志云：“朝湫祠在原州平高縣東南二十里。湫谷水源出寧州安定縣。”江水，祠蜀。索隱案：風(fēng)俗通云“江出頠山，頠山廟在江都”。地理志江都有江水祠。蓋漢初祠之於源，後祠之於委也。又廣雅云“江神謂之奇相”。江記云“帝女也，卒為江神”。華陽國志云“蜀守李冰於彭門闕立江神祠三所”。漢舊儀云“祭四瀆用三正牲，沈圭，有車馬紺蓋也”。□正義括地志云：“江瀆祠在益州成都縣南八里。秦并天下，江水祠蜀。”亦春秋泮涸禱塞，如東方名山川；而牲牛犢牢具珪幣各異。而四大冢○索隱案：謂四山為大冢也。又爾雅云“山頂曰冢”，蓋亦因鴻冢而為號也。鴻、岐、吳、岳，皆有嘗禾。◇集解孟康曰：“以新穀祭。”知 佑諧陳寶節(jié)來祠。◇集解服虔曰：“陳寶神應(yīng)節(jié)來也。”其河加有嘗醪。此皆在雍州之域，近天子之都，故加車一乘，■駒四。齋 水之霸、產(chǎn)、□正義括地志云：“灞水，古滋水也，亦名藍谷水，即秦嶺水之下流，在雍州藍田縣。浐水即荊溪狗枷之下流也，在雍州萬年縣。”長水、○索隱案：百官表有長水校尉。沈約宋書云“營近長水，因以為名”。水經(jīng)云“長水出白鹿原”，今之荊溪水是也。灃、○索隱十三州記：“灃水出鄠縣南。”□正義括地志云：“灃水源在雍州長安縣西南山灃谷。”澇、◇集解徐廣曰：“音勞。”骃案：漢書音義“水名，在鄠縣界”。涇、渭皆非大川，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加。◇集解韋昭曰：“無車■之屬。”古 汧、汧、洛□正義括地志云：“汧水源出隴州汧源縣西南汧山，東入渭。洛水源出慶州洛源縣白於山，南流入渭。”又云：“洛水，商州洛南縣西冢嶺山，東北流入河。”案：有二洛水，未知祠何者。二淵，□正義地理志云二川源在慶州華池縣西子午嶺東，二川合，因名也。鳴澤、○索隱案：服虔云“鳴澤，澤名，在涿郡遒縣也”。□正義括地志云：“鳴澤在幽州范陽縣西十五里。”案：遒縣在易州淶水縣北一里，故遒城是也。澤在遒南。蒲山、岳鞚山之屬，◇集解徐廣曰：“鞚音先許反。”為小山川，亦皆歲禱塞泮涸祠，禮不必同。知 盡鶿而雍有日、月、參、辰、○索隱案：漢舊儀云“祭參、辰星於池陽谷口，夾道左右為壇也”。南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、◇集解晉灼曰：“自此以下星至天淵玉女，凡二十六，小神不說。”○索隱九臣，十四臣，并不見其名數(shù)所出，故昔賢不論之也。諸布、○索隱案：爾雅“祭星曰布”，或諸布是祭星之處。諸嚴(yán)、諸逑○索隱逑亦未詳，漢書作“遂”。之屬，百有馀廟。西亦有數(shù)十祠。○索隱西即隴西之西縣，秦之舊都，故有祠焉。於湖○索隱地理志湖縣屬京兆，有周天子祠二所。有周天子祠。於下邽有天神。灃、滈有昭明、○索隱案：樂產(chǎn)引河圖云“熒惑星散為昭明”。天子辟池。○索隱樂產(chǎn)云未聞。顧氏以為璧池即滈池，所謂“華陰平舒道逢使者，持璧以遺滈池君”，故曰璧池。今謂天子辟池，即周天子辟雍之地。故周文王都酆，武王都滈，既立靈臺，則亦有辟雍耳。張衡亦以辟池為雍。於、亳◇集解韋昭曰：“亳音薄，湯所都。”瓚曰：“濟陰薄縣是。”○索隱徐廣云：“京兆杜縣有亳亭，則‘社’字誤，合作‘於杜亳’。且據(jù)文列於下皆是地邑，則杜是縣。”案：秦寧公與亳王戰(zhàn)，亳王奔戎，遂滅湯社。皇甫謐亦云“周桓王時自有亳王號湯，非殷也”。而臣瓚以亳為成湯之邑，故云在濟陰，非也。案：謂杜、亳二邑有三社主之祠也。有三社主之祠、壽星祠；○索隱壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽。□正義角、亢在辰為壽星。三月之時，萬物始生建，於春氣布養(yǎng)，各盡其性，不罹災(zāi)夭，故壽。而雍菅廟亦有杜主。◇集解李奇曰：“菅，茅也。”杜主，故周之右將軍，○索隱案：地理志杜陵，故杜伯國，有杜主祠四。墨子云“周宣王殺杜伯不以罪，後宣王田於圃，見杜伯執(zhí)弓矢射，宣王伏弢而死也”。□正義括地志云：“杜祠，雍州長安縣西南二十五里。”其在秦中，最小鬼之神者。○索隱謂其鬼雖小，而有神靈。各以歲時奉祠。主 暈唯雍四畤○索隱雍有五畤而言四者，顧氏以為兼下文“上帝”為五，非也。案：四畤，據(jù)秦舊而言也。□正義括地志云：“鄜畤、吳陽上下畤是。言秦用四畤祠上帝，青、黃、赤、白最尊貴之也。”上帝為尊，其光景動人民唯陳寶。故雍四畤，春以為歲禱，因泮凍，秋涸凍，冬塞祠，五月嘗駒，及四仲之月月祠，陳寶節(jié)來一祠。春夏用骍，秋冬用■。畤駒四匹，木禺龍◇集解漢書音義曰：“禺，寄也，寄生龍形於木也。”○索隱禺，一音寓，寄也。寄龍形於木，寓馬亦然。一音偶，亦謂偶其形於木也。欒車○索隱謂車有鈴，鈴乃有欒和之節(jié)，故取名也。一駟，木禺車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，珪幣各有數(shù)，皆生瘞埋，無俎豆之具。□正義豆以木為之，受四升，高尺二寸，漆其中。大夫以上赤云氣畫，諸侯加象飾口足，天子以玉飾之也。三年一郊。秦以冬十月為歲首，故常以十月上宿郊見，◇集解李奇曰：“宿猶齋戒也。”通權(quán)火，◇集解張晏曰：“權(quán)火，烽火也，狀若井絜皋矣。其法類稱，故謂之權(quán)。欲令光明遠照通祀所也。漢祠五畤於雍，五里一烽火。”如淳曰：“權(quán)，舉也。”○索隱權(quán)，如字，解如張晏。一音爟，周禮有司爟。爟，火官，非也。拜於咸陽之旁，而衣上白，其用如經(jīng)祠云。◇集解服虔曰：“經(jīng)，常也。”西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。主 ㄖ罟諸此祠皆太祝常主，以歲時奉祠之。至如他名山川諸鬼及八神之屬，上過則祠，去則已。郡縣遠方神祠者，民各自奉祠，不領(lǐng)於天子之祝官。祝官有祕祝，即有菑祥，輒祝祠移過於下。□正義謂有災(zāi)祥，輒令祝官祠祭，移其咎惡於眾官及百姓也。主 右玻漢興，高祖之微時，嘗殺大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而殺者赤帝子。”高祖初起，禱豐枌榆社。◇集解張晏曰：“枌，白榆也。社在豐東北十五里。或曰枌榆，鄉(xiāng)名，高祖里社也。”徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽，立為漢王。因以十月為年首，而色上赤。主 曰：二年，東擊項籍而還入關(guān)，問：“故秦時上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。”高祖曰：“吾聞天有五帝，而有四，何也？”莫知其說。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。有司進祠，上不親往。悉召故秦祝官，復(fù)置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社。◇集解李奇曰：“猶官社。”下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時禮祠之如故。”◇集解徐廣曰：“高祖本紀(jì)曰‘二年六月，令祠官祀天地四方上帝山川，以時祀也’。”齋 歲，後四歲，天下已定，詔御史，令豐謹治枌榆社，常以四時春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於長安。長安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上○索隱案：禮樂志有安世房中歌，皆謂祭時室中堂上歌先祖功德也。之屬；晉巫，祠五帝、東君、云中、○索隱廣雅曰：“東君，日也。”王逸注楚詞“云中，云也”。東君、云中亦見歸藏易也。司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬；□正義先炊，古炊母神也。秦巫，祠社主、○索隱社主，即上文三社主也。巫保、族累○索隱二神名。累，力追反。之屬；荊巫，祠堂下、巫先、◇集解應(yīng)劭曰：“先人所在之國，及有靈施化民人，又貴，悉置祠巫祝，博求神靈之意。”文穎曰：“巫，掌神之位次者也。范氏世仕於晉，故祠祝有晉巫。范會支庶留秦為劉氏，故有秦巫。劉氏隨魏都大梁，故有梁巫。後徙豐，豐屬荊，故有荊巫。”○索隱巫先謂古巫之先有靈者，蓋巫咸之類也。司命、○索隱案：周禮“以樵燎祠司命”。鄭眾云“司命，文昌四星也”。施糜○索隱鄭氏云：“主施糜粥之神。”之屬；九天巫，祠九天：○索隱案：孝武本紀(jì)云“立九天廟於甘泉”。三輔故事云“胡巫事九天於神明臺”。淮南子云“中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北旻天，北方玄天，西北幽天，西方皓天，西南硃天，南方炎天，東南陽天”也。□正義太玄經(jīng)云一中天，二羨天，三徒天，四罰更天，五晬天，六郭天，七咸天，八治天，九成天也。皆以歲時祠宮中。其河巫祠河於臨晉，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝。◇集解張晏曰：“子產(chǎn)云匹夫匹婦強死者，魂魄能依人為厲也。”各有時。古 蛟恢其後二歲，或曰周興而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。□正義顏師古云：“祭有牲牢，故言血食遍於天下。”於是高祖制詔御史：“其令郡國縣立靈星祠，◇集解張晏曰：“龍星左角曰天田，則農(nóng)祥也，晨見而祭。”□正義漢舊儀云：“五年，脩復(fù)周家舊祠，祀后稷於東南，為民祈農(nóng)報厥功。夏則龍星見而始雩。龍星左角為天田，右角為天庭。天田為司馬，教人種百穀為稷。靈者，神也。辰之神為靈星，故以壬辰日祠靈星於東南，金勝為土相也。”廟記云：“靈星祠在長安城東十里。”常以歲時祠以牛。”知 興廄高祖十年春，有司請令縣常以春月及臘祠社稷以羊豕，民里社各自財以祠。制曰：“可。”齋 牡奐其後十八年，孝文帝即位。即位十三年，下詔曰：“今祕祝移過于下，朕甚不取。自今除之。”知 諸侯始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領(lǐng)。及齊、淮南國廢，□正義齊有泰山，淮南有天柱山，二山初天子祝官不領(lǐng)，遂廢其祀，令諸侯奉祠。今令太祝盡以歲時致禮，如秦故儀。令太祝盡以歲時致禮如故。主 曖誚是歲，制曰：“朕即位十三年于今，賴宗廟之靈，社稷之福，方內(nèi)艾安，民人靡疾。間者比年登，朕之不德，何以饗此？皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其德必報其功，欲有增諸神祠。有司議增雍五畤路車各一乘，駕被具；□正義顏師古云：“駕車被馬之飾皆具。”西畤畦畤禺車各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水□正義河、湫，黃河及湫泉。加玉各二；□正義言二水祭時各加玉璧二枚。及諸祠，各增廣壇場，珪幣俎豆以差加之。而祝釐者歸福於朕，百姓不與焉。自今祝致敬，毋有所祈。”齋 菏苤魯人公孫臣上書曰：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德，土德之應(yīng)黃龍見。宜改正朔，易服色，色上黃。”是時丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德之始，故河決金隄，◇集解漢書音義曰：“在東郡界。”其符也。○索隱謂河決乃水德之符應(yīng)也。年始冬十月，色外黑內(nèi)赤，◇集解服虔曰：“十月陰氣在外，故外黑；陽氣尚伏在地，故內(nèi)赤。”與德相應(yīng)。如公孫臣言，非也。罷之。後三歲，黃龍見成紀(jì)。◇集解徐廣曰：“在文帝十五年春。”□正義案：成紀(jì)今秦州縣也。文帝乃召公孫臣，拜為博士，與諸生草改歷服色事。其夏，下詔曰：“異物之神見于成紀(jì)，無害於民，歲以有年。朕祈郊上帝諸神，禮官議，無諱以勞朕。”有司皆曰“古者天子夏親郊，祀上帝於郊，故曰郊”。於是夏四月，文帝始郊見雍五畤祠，衣皆上赤。知 猩衿其明年，趙人新垣平以望氣見上，言“長安東北有神氣，成五采，若人冠纟免焉。或曰東北神明之舍，西方神明之墓也。◇集解張晏曰：“神明，日也。日出東北，舍謂陽谷；日沒於西，墓謂濛谷也。”天瑞下，宜立祠上帝，以合符應(yīng)”。於是作渭陽五帝廟，同宇，◇集解韋昭曰：“宇謂上同下異，禮所謂‘衤復(fù)廟重屋’也。”瓚曰：“一營宇之中立五廟。”□正義括地志云：“渭陽五帝廟在雍州咸陽縣東三十里。宮殿疏云‘五帝廟一宇五殿也’。”按：一宇之內(nèi)而設(shè)五帝，各依其方帝別為一殿，而門各如帝色也。帝一殿，面各五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。知 帷！夏四月，文帝親拜霸渭之會，◇集解如淳曰：“二水之會。”□正義渭陽五廟在二水之合北岸。以郊見渭陽五帝。五帝廟南臨渭，北穿蒲池溝水，□正義顏師古云“蒲池，為池而種蒲也。蒲字或作‘滿’，言其水滿”，恐顏說非。按：括地志云“渭北咸陽縣有蘭池，始皇逢盜蘭池者也”。言穿溝引渭水入蘭池也。疑“蘭”字誤作“蒲”，重更錯失。權(quán)火舉而祠，若光煇然屬天焉。於是貴平上大夫，賜累千金。而使博士諸生刺六經(jīng)中作王制，○索隱小顏云“刺謂采取之也”。劉向七錄云文帝所造書有本制、兵制、服制篇。刺音七賜反。謀議巡狩封禪事。知 っ文帝出長門，◇集解徐廣曰：“在霸陵。”骃按：如淳曰“亭名”。○索隱徐云“在霸陵”也。□正義括地志云：“久長門故亭在雍州萬年縣東北苑中，後館陶公主長門園，武帝以長門名宮，即此。”若見五人於道北，遂因其直北立五帝壇，◇集解孟康曰：“直，值也。值其立處以作壇。”祠以五牢具。知 玉氣其明年，新垣平使人持玉杯，上書闕下獻之。平言上曰：“闕下有寶玉氣來者。”已視之，果有獻玉杯者，刻曰“人主延壽”。平又言“臣候日再中”。○索隱晉灼云：“淮南子云‘魯陽公與韓構(gòu)，戰(zhàn)酣日暮，援戈麾之，日為卻三舍’。豈其然乎？”居頃之，日卻復(fù)中。於是始更以十七年為元年，令天下大酺。古 庵芏平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至。”於是上使使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。◇集解徐廣曰：“後三十七年，鼎出汾陰。”知 牡人有上書告新垣平所言氣神事皆詐也。下平吏治，誅夷新垣平。自是之後，文帝怠於改正朔服色神明之事，而渭陽、長門五帝使祠官領(lǐng)，以時致禮，不往焉。齋 Ｓ催明年，匈奴數(shù)入邊，興兵守御。後歲少不登。主 集解數(shù)年而孝景即位。十六年，祠官各以歲時祠如故，無有所興，至今天子。◇集解自此後武帝事，褚先生取為武帝本紀(jì)，注解已在第十二卷，今直載徐義。古 今天今天子初即位，尤敬鬼神之祀。齋 ，漢元年，漢興已六十馀歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。會竇太后治黃老言，不好儒術(shù)，使人微伺得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。齋 輳後六年，竇太后崩。其明年，徵文學(xué)之士公孫弘等。主 初至明年，今上初至雍，郊見五畤。後常三歲一郊。○索隱案：漢舊儀云“元年祭天，二年祭地，三年祭五畤。三歲一遍，皇帝自行也”。是時上求神君，舍之上林中氾氏觀。神君者，長陵女子，以子死，見神於先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孫以尊顯。及今上即位，則厚禮置祠之內(nèi)中。聞其言，不見其人云。知 ⒎Y?/font>是時李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯○索隱案表，深澤侯趙將夕，孫夷侯胡紹封。舍人，主方。匿其年及其生長，常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常馀金錢衣食。人皆以為不治生業(yè)而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發(fā)奇中。嘗從武安侯○索隱案：是田蚡也。飲，坐中有九十馀老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒時從其大父，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳於柏寢。”○索隱案：韓子云“齊景公與晏子游於少海，登柏寢之臺而望其國”。已而案其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數(shù)百歲人也。古 ，致少君言上曰：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，○索隱案：包愷云“巨，或作‘臣’”。大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”於是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。齋 居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘◇集解徐廣曰：“錘音才恚反。錘縣、黃縣皆在東萊。”史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。古 鶿饕亳人謬忌奏祠太一方，曰：“天神貴者太一，○索隱樂汁徵圖曰：“天宮，紫微。北極，天一、太一。”宋均云：“天一、太一，北極神之別名。”春秋佐助期曰：“紫宮，天皇曜魄寶之所理也。”石氏云：“天一、太一各一星，在紫宮門外，立承事天皇大帝。”太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。”○索隱開八通鬼道。案：司馬彪續(xù)漢書祭祀志云“壇有八陛，通道以為門”。又三輔黃圖云“上帝壇八觚，神道八通，廣三十步”。於是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一”。天子許之，令太祝領(lǐng)祠之於忌太一壇上，如其方。後人復(fù)有上書，言“古者天子常以春解祠，○索隱謂祠祭以解殃咎，求福祥也。祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；太一、澤山君地長◇集解徐廣曰：“澤，一作‘皋’。”○索隱此則人上書言古天子祭太一。太一，天神也。澤山，本紀(jì)作“皋山”。皋山君地長，謂祭地於皋山。同用太牢，故云“用牛”。蓋是異代之法也。用牛；武夷君用乾魚；○索隱顧氏案：地理志云建安有武夷山，溪有仙人葬處，即漢書所謂武夷君。是時既用越巫勇之，疑即此神。今案：其祀用乾魚，不饗牲牢，或如顧說也。陰陽使者以一牛”。令祠官領(lǐng)之如其方，而祠於忌太一壇旁。古 捉稹其後，天子苑有白鹿，以其皮為幣，以發(fā)瑞應(yīng)，造白金○索隱案：樂產(chǎn)云“謂龍、馬、龜”。焉。主 ”】其明年，郊雍，◇集解徐廣曰：“武帝立已十九年。”獲一角獸，若麃然。有司曰：“陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟云。”於是以薦五畤，畤加一牛以燎。錫諸侯白金，風(fēng)符應(yīng)合于天也。齋 右運於是濟北王以為天子且封禪，乃上書獻太山及其旁邑，天子以他縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟於真定，以續(xù)先王祀，◇集解徐廣曰：“元鼎四年時。”而以常山為郡，然后五岳皆在天子之。古 骸巴其明年，齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，◇集解徐廣曰：“外戚傳曰趙之王夫人幸，有子，封為齊王。”夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言曰：“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至。”乃作畫云氣車，及各以勝日○索隱案：樂產(chǎn)云“謂畫青車以甲乙，畫赤車丙丁，畫玄車壬癸，畫白車庚辛，畫黃車戊己。將有水事則乘黃車，故下云‘駕車辟惡鬼’是也”。駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為臺室，畫天、地、太一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲馀，其方益衰，神不至。乃為帛書以飯牛，詳不知，言曰此牛腹中有奇。殺視得書，書言甚怪。天子識其手書，問其人，果是偽書，於是誅文成將軍，隱之。主 蘇浦其後則又作柏梁、銅柱、◇集解徐廣曰：“元鼎二年時。”承露仙人掌之屬矣。古 死明文成死明年，天子病鼎湖○索隱案：三輔黃圖“鼎湖，宮名，在藍田”。韋昭云“地名，近宜春”。案：湖本屬京兆，後分屬弘農(nóng)，恐非鼎湖之處也。甚，巫醫(yī)無所不致，不愈。游水發(fā)根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君。神君言曰：“天子無憂病。病少愈，彊與我會甘泉。”於是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。壽宮神君最貴者太一，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。非可得見，聞其言，言與人音等。時去時來，來則風(fēng)肅然。居室帷中。時晝言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫為主人，關(guān)飲食。所以言，行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設(shè)供具，以禮神君。神君所言，上使人受書其言，命之曰“畫法”。其所語，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨喜。其事祕，世莫知也。主 年，其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數(shù)。一元曰“建”，二元以長星曰“光”，三元以郊得一角獸曰“狩”云。古 詠加其明年冬，天子郊雍，議曰：“今上帝朕親郊，而后土無祀，則禮不答也。”有司與太史公、祠官寬舒議：“天地牲角繭栗。今陛下親祠后土，后土宜於澤中圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黃。”於是天子遂東，始立后土◇集解徐廣曰：“元鼎四年。”祠汾陰脽丘，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽而還。過雒陽，下詔曰：“三代邈絕，遠矣難存。其以三十里地封周後為周子南君，以奉其先祀焉。”是歲，天子始巡郡縣，侵尋於泰山矣。知 憾其春，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后，○索隱康王名寄也。無子。康王死，他姬子立為王。◇集解徐廣曰：“以元狩二年薨。”而康后有淫行，與王不相中，○索隱案：三蒼云“中，得也”。相危以法。康后聞文成已死，而欲自媚於上，乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成，後悔其蚤死，惜其方不盡，及見欒大，大說。大為人長美，言多方略，而敢為大言處之不疑。大言曰：“臣常往來海中，見安期、羨門之屬。顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數(shù)言康王，康王又不用臣。臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。’然臣恐效文成，則方士皆奄口，惡敢言方哉！”上曰：“文成食馬肝死耳。○索隱案：論衡云“氣熱而毒盛，故食走馬肝殺人”。儒林傳云“食肉無食馬肝”是也。子誠能脩其方，我何愛乎！”○索隱上語欒大，言子誠能脩文成方，我更何所愛惜乎！謂不吝金寶及祿位也。大曰：“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。”於是上使驗小方，斗棋，棋自相觸擊。○索隱顧氏案：萬畢術(shù)云“取雞血雜磨針鐵杵，和磁石棋頭，置局上，即自相抵擊也”。知 。居是時上方憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月馀，得四印，○索隱謂五利將軍、天士將軍、地士將軍、大通將軍為四也。佩天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史：“昔禹疏九江，決四瀆。間者河溢皋陸，隄繇不息。朕臨天下二十有八年，◇集解徐廣曰：“元鼎四年也。”天若遺朕士而大通焉。乾稱‘蜚龍’，‘鴻漸于般’，朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。”賜列侯甲第，僮千人。乘轝斥車馬帷幄器物以充其家。又以衛(wèi)長公主妻之，○索隱案：衛(wèi)子夫之子曰衛(wèi)太子，女曰衛(wèi)長公主。是衛(wèi)后長女，故曰長公主，非如帝姊曰長公主之例。赍金萬斤，更命其邑曰當(dāng)利公主。○索隱案：地理志東萊有當(dāng)利縣。天子親如五利之第。使者存問供給，相屬於道。自大主◇集解徐廣曰：“武帝姑。”將相以下，皆置酒其家，獻遺之。於是天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，夜立白茅上受印，以示不臣也。而佩“天道”者，且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其後裝治行，東入海，求其師云。大見數(shù)月，佩六印，○索隱更加樂通侯及天道將軍印，為六印。貴震天下，而海上燕齊之間，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。主 。鼎其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁，見地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異於眾鼎，文鏤無款識，怪之，言吏。吏告河?xùn)|太守勝，勝以聞。天子使使驗問巫得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之。至中山，◇集解徐廣曰：“河渠書鑿涇水自中山西。”曣翚，有黃云蓋焉。有麃過，上自射之，因以祭云。◇集解徐廣曰：“上言‘從行，上薦之’，或者祭鼎也。”至長安，公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰：“間者河溢，歲數(shù)不登，故巡祭后土，祈為百姓育穀。今歲豐廡未報，鼎曷為出哉？”有司皆曰：“聞昔泰帝○索隱案：孔文祥云“泰帝，太昊也”。興神鼎一，一者壹統(tǒng)，天地萬物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨■◇集解徐廣曰：“亨，煮也。■音殤。皆嘗以亨牲牢而祭祀。”上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。頌云‘自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，不吳不驁，胡考之休’。今鼎至甘泉，光潤龍變，承休無疆。合茲中山，◇集解徐廣曰：“關(guān)中亦復(fù)有中山也，非魯中山。”有黃白云降蓋，若獸為符，路弓乘矢，集獲壇下，報祠大享。◇集解徐廣曰：“一云‘大報祠享’。”唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰，藏於帝廷，以合明應(yīng)。”制曰：“可。”主 候其入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣云。古 肌；其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，太一之佐也，宜立太一而上親郊之”。上疑未定。齊人公孫卿曰：“今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。”卿有札書曰：“黃帝得寶鼎宛朐，問於鬼臾區(qū)。鬼臾區(qū)對曰：‘帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀(jì)，終而復(fù)始。’於是黃帝迎日推策，後率二十歲復(fù)朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經(jīng)，疑其妄書，謝曰：“寶鼎事已決矣，尚何以為！”卿因嬖人奏之。上大說，乃召問卿。對曰：“受此書申公，申公已死。”上曰：“申公何人也？”卿曰：“申公，齊人。與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰‘漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時’。曰‘漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封’。申公曰：‘漢主亦當(dāng)上封，上封能仙登天矣。黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。○索隱韋昭云：“黃帝時萬國，其以脩神靈得封者七千國，或為七十國。”樂產(chǎn)云：“以舜為神明之後，封媯滿於陳之類是也。”顧氏案：國語仲尼云“山川之守，足以紀(jì)綱天下者，其守為神。汪芒氏之君，守封禺之山也”。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會。黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙。患百姓非其道者，乃斷斬非鬼神者。○索隱謂有非毀鬼神之人，乃斷理而誅斬之。百馀歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區(qū)號大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其後黃帝接萬靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒◇集解徐廣曰：“一作‘塞’。”門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡珣○索隱說文曰：“胡，牛垂頷也。”釋名云“胡，在咽下垂”者，即所謂嚨胡也。下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十馀人，龍乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍珣，龍珣拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡珣號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。’”於是天子曰：“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫鵕耳。”乃拜卿為郎，東使候神於太室。古 ，幸上遂郊雍，至隴西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官寬舒等具太一祠壇，祠壇放薄忌太一壇，壇三垓。◇集解徐廣曰：“垓，次也。”五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。太一，其所用如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一貍牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴進。其下四方地，為醊食群神從者及北斗云。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。◇集解徐廣曰：“洎，一作‘酒’。灌水於釜中曰洎，音冀。”祭日以牛，祭月以羊彘特。○索隱案：樂產(chǎn)云“祭日以太牢，月以少牢。特，不用牝也”。小顏云“牛羊若彘止一牲，故云特也”。太一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。齋 及萏十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天字始郊拜太一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見太一如雍郊禮。其贊饗曰：○索隱案：顧氏云“饗，祀祠也”。漢舊儀云“贊饗一人，秩六百石”也。“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復(fù)始，皇帝敬拜見焉。”而衣上黃。其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。有司云“祠上有光焉”。公卿言“皇帝始郊見太一云陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光，及晝，黃氣上屬天”。太史公、祠官寬舒等曰：“神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤壇以明應(yīng)。令太祝領(lǐng)，秋及臘間祠。三歲天子一郊見。”古 月北其秋，為伐南越，告禱太一。以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象太一三星，為太一鋒，◇集解徐廣曰：“天官書曰天極星明者，太一常居也。斗口三星曰天一。”命曰“靈旗”。為兵禱，則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗，實毋所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎。○索隱案：鄭德云“相應(yīng)為，謂其言語不相應(yīng)，無驗也”。上乃誅五利。齋 有物其冬，公孫卿候神河南，言見仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來城上。天子親幸緱氏城視跡。問卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬假，神不來。言神事，事如迂誕，積以歲乃可致也。”於是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸。齋 下公其春，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：“民間祠尚有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮。”或曰：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”於是塞南越，禱祠太一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦◇集解徐廣曰：“瑟。”及空侯◇集解徐廣曰：“應(yīng)劭云武帝令樂人侯調(diào)始造此器。”琴瑟自此起。知 骯攀其來年冬，上議曰：“古者先振兵澤旅，◇集解徐廣曰：“古釋字作‘澤’。”然后封禪。”乃遂北巡朔方，勒兵十馀萬，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。集解徐廣曰：“須，一作‘涼’。”上曰：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”或?qū)υ唬骸包S帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，為且用事泰山，先類祠太一。古 宀煞自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒采封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。齊人丁公年九十馀，曰：“封禪者，合不死之名也。秦皇帝不得上封，陛下必欲上，稍上即無風(fēng)雨，遂上封矣。”上於是乃令諸儒習(xí)射牛，草封禪儀。數(shù)年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以上接神仙人蓬萊士，高世比德於九皇，而頗采儒術(shù)以文之。群儒既已不能辨明封禪事，又牽拘於詩書古文而不能騁。上為封禪祠器示群儒，群儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封禪事，於是上絀偃、霸，而盡罷諸儒不用。古 上，三月，遂東幸緱氏，禮登中岳太室。從官在山下聞若有言“萬歲”云。問上，上不言；問下，下不言。於是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。知 上遂上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數(shù)，然無驗者。乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云。群臣有言見一老父牽狗，言“吾欲見巨公”，已忽不見。上即見大跡，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。宿留海上，予方士傳車及間使求仙人以千數(shù)。古 怪練四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經(jīng)，難施行。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠太一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加禮。兕牛犀象之屬不用。皆至泰山祭后土。封禪祠；其夜若有光，晝有白云起封中。知 明堂天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。於是制詔御史：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉懼不任。維德菲薄，不明于禮樂。脩祠太一，若有象景光，箓?cè)缬型痨豆治铮共桓遥斓欠馓剑劣诹焊福岫U肅然。自新，嘉與士大夫更始，賜民百戶牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。復(fù)博、奉高、蛇丘、歷城，無出今年租稅。其大赦天下，如乙卯赦令。行所過毋有復(fù)作。事在二年前，皆勿聽治。”又下詔曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。”主 雨災(zāi)天子既已封泰山，無風(fēng)雨災(zāi)，而方士更言蓬萊諸神若將可得，於是上欣然庶幾遇之，乃復(fù)東至海上望，冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病，一日死。○索隱新論云：“武帝出璽印石，財有朕兆，子侯則沒印，帝畏惡，故殺之。”風(fēng)俗通亦云然。顧胤按：武帝集帝與子侯家語云“道士皆言子侯得仙，不足悲”。此說是也。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，反至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。古 馀日其秋，有星茀于東井。後十馀日，有星茀于三能。望氣王朔言：“候獨見填星○索隱樂產(chǎn)、包愷并作“旗星”。旗星即德星也。符瑞圖云“旗星之極，芒艷如旗”。本亦作“旗”也。出如瓜，食頃復(fù)入焉。”有司皆曰：“陛下建漢家封禪，天其報德星云。”古 祝祠其來年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠太一。贊饗曰：“德星昭衍，厥維休祥。壽星仍出，淵耀光明。信星昭見，皇帝敬拜太祝之享。”主 云“其春，公孫卿言見神人東萊山，若云“欲見天子”。天子於是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之?dāng)?shù)日，無所見，見大人跡云。復(fù)遣方士求神怪采芝藥以千數(shù)。是歲旱。於是天子既出無名，乃禱萬里沙，過祠泰山。還至瓠子，自臨塞決河，留二日，沈祠而去。使二卿將卒塞決河，徙二渠，復(fù)禹之故跡焉。主 墜恚是時既滅兩越，越人勇之乃言“越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。後世怠慢，故衰秏”。乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用。齋 ＝公孫卿曰：“仙人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可為觀，如緱城，◇集解徐廣曰：“一云‘如緱氏城’。”置脯棗，神人宜可致也。且仙人好樓居。”於是上令長安則作蜚廉桂觀，甘泉則作益延壽觀，○索隱小顏以為作益壽、延壽二館。案：漢武故事云“作延壽觀，高三十丈”。使卿持節(jié)設(shè)具而候神人。乃作通天莖臺，◇集解徐廣曰：“在甘泉。”○索隱案：漢書并無“莖”字，疑衍也。置祠具其下，將招來仙神人之屬。於是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生殿房內(nèi)中。集解徐廣曰：“元封二年。”天子為塞河，興通天臺，若見有光云，乃下詔：“甘泉房中生芝九莖，赦天下，毋有復(fù)作。”齋 庠蛺其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：“黃帝時封則天旱，乾封三年。”上乃下詔曰：“天旱，意乾封乎？其令天下尊祠靈星焉。”知 從西其明年，上郊雍，通回中道，巡之。春，至鳴澤，從西河歸。古 ！薄其明年冬，上巡南郡，◇集解徐廣曰：“元封五年。”至江陵而東。登禮灊之天柱山，號曰南岳。浮江，自尋陽出樅陽，過彭蠡，禮其名山川。北至瑯邪，并海上。四月中，至奉高脩封焉。知 蚊魈初，天子封泰山，泰山東北阯古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公■帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為衤復(fù)道，上有樓，從西南入，命曰昆侖，天子從之入，以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，◇集解徐廣曰：“在元封二年秋。”如帶圖。及五年脩封，則祠太一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下。而上又上泰山，自有祕祠其巔。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝，而有司侍祠焉。山上舉火，下悉應(yīng)之。知 允其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推歷者以本統(tǒng)。天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋脩封禪。◇集解徐廣曰：“常五年一脩耳，今適二年，故但祠於明堂。”其贊饗曰：“天增授皇帝太元神策，周而復(fù)始。皇帝敬拜太一。”東至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。知 十一月乙酉，柏梁災(zāi)。十二月甲午朔，上親禪高里，祠后土。臨勃海，將以望祀蓬萊之屬，冀至殊廷焉。齋 帝乃上還，以柏梁災(zāi)故，朝受計甘泉。公孫卿曰：“黃帝就青靈臺，十二日燒，黃帝乃治明廷。明廷，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：“越俗有火災(zāi)，復(fù)起屋必以大，用勝服之。”於是作建章宮，度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕，高二十馀丈。其西則唐中，數(shù)十里虎圈。其北治大池，漸臺高二十馀丈，命曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立神明臺、井幹樓，度五十丈，輦道相屬焉。古 模夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃，官名更印章以五字，為太初元年。是歲，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。主 年，其明年，有司上言雍五畤無牢熟具，芬芳不備。乃令祠官進畤犢牢具，色食所勝，而以木禺馬代駒焉。獨五月嘗駒，行親郊用駒。及諸名山川用駒者，悉以木禺馬代。行過，乃用駒。他禮如故。齋 ，東其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。方士有言“黃帝時為五城十二樓，以候神人於執(zhí)期，命曰迎年”。上許作之如方，命曰明年。上親禮祠上帝焉。知 盎頻公■帶曰：“黃帝時雖封泰山，然風(fēng)后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山，◇集解徐廣曰：“一作‘丸’。”合符，然后不死焉。”天子既令設(shè)祠具，至東泰山，泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。夏，遂還泰山，脩五年之禮如前，而加以禪祠石閭。石閭者，在泰山下阯南方，方士多言此仙人之閭也，故上親禪焉。古 至泰其後五年，復(fù)至泰山脩封。◇集解徐廣曰：“天漢三年。”還過祭恆山。齋 后土今天子所興祠，太一、后土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一脩封。薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星，五，寬舒之祠官○索隱案：郊祀志云“祠官寬舒議祠后土為五壇”，故謂之“五寬舒祠官”也。以歲時致禮。凡六祠，皆太祝領(lǐng)之。至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過則祠，行去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禪，其後十二歲而還，遍於五岳、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。而公孫卿之候神者，猶以大人之跡為解，無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然羈縻不絕，冀遇其真。自此之後，方士言神祠者彌眾，然其效可睹矣。齋 釕衩太史公曰：余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之意，於是退而論次自古以來用事於鬼神者，具見其表里。後有君子，得以覽焉。若至俎豆珪幣之詳，獻酬之禮，則有司存。古 ，書○索隱述贊禮載“升中”，書稱“肆類”。古今盛典，皇王能事。登封報天，降禪除地。飛英騰實，金泥石記。漢承遺緒，斯道不墜。仙閭、肅然，揚休勒志。知 |
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