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　　岳麓書院自976年（北宋開寶九年）創辦以后，就一直是湖湘文化的中心所在，歷屆山長都由著名學者擔任，而其中撰述最為宏富的，當推第53屆山長，亦即最后一屆山長王先謙。他自著《虛受堂文集》、《虛受堂詩存》、《葵園自訂年譜》等書，編纂校刊《荀子集散》、《十朝東華錄》、《群齋讀書志》、《魏書�？庇洝返葧�，終其一生，共著、編、校、注、輯、刊各類書籍達50余種，計3200多卷。人稱“長沙閣學，季清巨儒，著書滿門，門庭廣大”，“尤有功于楚學�！�

　　王先謙，長沙人，宇益吾，號葵園：室名虛受堂，辛亥革命后署名。他幼習經史，1865年（同治四年）中進士，授國史館編修、翰林院侍讀、國子監祭酒等職，先后典試云南、江西、浙江，任江蘇學政。 l889年（光緒十五年）辭官歸里，主講長沙思賢講舍、城南書院、岳麓書院，還任過師范館長、學務公所議長、省咨議局會辦等。1908年（光緒三十四年），湖南巡撫岑春將他所著的《尚書孔傳參正》等4部書籍奏上，朝廷賞以內閣學士銜。終其一生，他很少擔任實際的政務官職，主要以學術名世，尤其在湖南聲望極高，是著名的湘紳領袖、學界泰斗。

　　王先謙學術成就最大的方面是史學。他治史的方法大體遵循乾嘉學風，注重�？薄Ｆ浞陆浭梵w例注釋舊史的代表作是《漢書補注》。該書旁采諸家之說，經多年窮究，使疑難不解之處得以通曉，因而至今仍受國內外史學界推崇。其他的注釋著作《后漢書集解》、《新舊唐書合注》等也頗見功力，被后代史學史專家評為“王氏所作補注、集解諸作，都是校注書中標準的著作。”《十朝東華錄》是王先謙的又一部重要的史著�！稏|華錄》本是清代的一種編年體史料長編，因國史館在清富東華門內而得名，先有蔣良驥編成自努爾哈赤天命朝至雍正朝5朝《東華錄》。王先謙任職翰林院和園子監時，嫌其過于簡略，特詳加增訂，并加修了乾隆、嘉慶、道光3朝，后果增修咸豐、同治2朝，合稱《十朝東華錄》。該書取樹廣泛，不僅取自《清實錄》，還廣采《方略》、《會典》、《御制詩文》、《大臣列傳》等，所以至今仍是研究清史的基本史料。

　　鴉片戰爭之后，隨中西文化逐漸交流，中國學者開始著述外國史地，主先謙也順應時代潮流，于光緒年間撰成《日本源流考》、《五洲地理志略》。《日本源流考》探討日本的政事學術和治亂得失的本源，目的是欲使閉目塞聽的中國能急起仿效。書中還用一定篇幅輯錄明代戚繼光、俞大猷等抗倭的資料，反映出作者的愛國之心�！段逯薜乩碇韭浴肥峭跸戎t花4年時間辛勤編纂而成的，書中薈萃了古今中外的史地圖籍，對歐美各主要國家作了較詳細的介紹。一個原先遵循乾嘉舊規的學者，能睜眼看世界，輯成世界地理書籍，確實是難能可貴的。

　　作為一名學術大家，王先謙深知版本校輯的重要，他強調“欲博覽遺書，尤以精研版本為重�！彼�獨自�？被蜓�人合作而成的《郡齋讀書志》、《天祿琳瑯書目前后編》、《魏書�？庇洝�、《鹽鐵論校本》等都受到版本目錄學者的重視。其中《鹽鐵論校本》被郭沫若、楊樹達著書時參考取材；他的《合校水經注》集乾嘉以來《水經注》研究之大成，為近百年來的獨特通行之作。

　　王先謙是史學大師，又是經學大師，他曾花費半生心力，成《尚書孔偉參正》一書，書中探討《尚書》原委，旁證歷代諸儒訓釋；博采《史記》、《漢書》、《論衡》等材料，對偽托之處詳加辨正。今文經學大師皮錫瑞評價它“兼疏今古文，說明精確，最為善本�！彼�并繼乾嘉年間的大經學家阮元之后，博觀慎取，解釋和考訂經書，集資匯刻了卷帙浩繁，于保存文獻，發展學術非常有益的《續皇清經解》，因而清代著名文獻學家劉錦藻評價：“維持文獻之功，阮氏而后為推先謙矣。”他還撰有《詩三家義集疏》等經學著作，從而奠定了自己在近代經學史上的地位。

　　在語言文字學方面，王先謙也頗有造詣。東漢時劉熙曾作《釋名》一書，以辭音求義，來推究事物名稱的由來，清代畢沅又作《釋名疏證》，對《釋名》加以注釋論證。對此，王先謙又特意撰寫了《釋名疏證補》，對畢沅此書再加補證。此書擷取江浙和湖湘學者精英，所校所釋，頗為全面而有系統，后人認為它超過了畢沅的《釋名疏證》，于訓訪、詞匯、音韻學等方面，均有一定的貢獻。

　　此外，王先謙一生所作詩文共有44卷，1190篇，蔚蔚大觀。他文宗秦漢，效法韓愈，筆力遒勁，氣魄雄渾，詩宗杜甫、蘇拭，自成格調，是晚清一大家，與王運齊名，人稱“二王”。

　　王先謙能在學術上取得這么大的成就并不是偶然的。他自幼苦讀，鍥而不舍，數十年來廢寢忘食，孜孜于典籍之中，而且具有博采眾長，嚴謹平實的作風。王先謙治學側重古文經學，但不拘泥門戶，兼采今文學源的觀點，認為今古文經之爭，“展轉紛紜，徒形詞費”。他輯印的《南著書院叢書》就被人稱作“無乾嘉諸子標漢宋之幟，分門別戶致辨之習氣”。而《續皇清經解》、《尚書孔傳參正》就又包含了許多今文經學的觀點和材料。他在政治上與維新派勢若水火，但卻能稱道梁啟超的《新大陸游記》“頗有長進”，并在撰寫《五洲地理志略》時多處述引。王先謙在撰述過程中繼承了湖湘務實的傳統學風，重求實，反臆斷，凡遇暫時不明白的問題，并不武斷曲解，總是以“存疑”的態度對待，或注明“無考”，'或注時“未知孰是”，“所當厥疑”。而對自己著述中的錯誤，一經發現就立即糾正。他曾刻印袁本《世說》，當經葉德輝提醒知道袁本“訛謬百出”時，便毅然毀版，請葉詳加�？焙笾冂�。他還深刻地揭示中國學人普遍務虛圖名的弊病說：“竊謂中國學人大病，在一空字。理學興，則舍程、朱而趨陸、王，以程、樂務實也。漢學興，則低漢而尊宋，以漢學若人也。新學興，又斥西而守中，以西學尤繁重也。至如究心新學，能人所難，宜無病矣。然日本維新,從制造入，中國求新，從議論入。所務在名，所圖在私。言滿天下，而無實以繼之，則亦仍然一空，終古罔濟而已�！� 正由于王先謙痛恨空談，因而自己堅持實事求是，嚴謙治學。他的這種學術態度不僅使自己成為一代宗師，而且啟迪了眾多岳麓書院士生，使他們深涉經史，旁及諸子，趨重實務，接受新學，使這千年學府再度煥發生氣，因而無論是撰述，還是教育，王元謙都堪稱大家。因此可見，當代學者李肖聃在《湘學略·葵園學略》中贊他“上箋辟經，下征國史，旁論文章，用逮譜子。四十余年，楚學生光�！边@并非是過譽之辭，堪當確評。

來源：星辰在線