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□金克木
近讀《大學(xué)》，不免要“饒舌”，當(dāng)然只是對非專家閑談。
談到中國文化和哲學(xué)難免要提到儒家；一提到儒家，少不了三個人：孔子
（公元前五五一至前四七九）、董仲舒（公元前一七九至前一○四）、朱熹（一
一三○一至一二○○）。這三位思想家處在不同時期。孔子處在開始分崩離析趨
向不穩(wěn)定的天下，董仲舒處在統(tǒng)一的穩(wěn)定的天下，朱熹處在分崩已久要趨向大一
統(tǒng)的天下。在歐洲、印度、中國三大文化共處的“天下”中，這也正好是三個重
要時期，出現(xiàn)大思想家。
一、希臘的蘇格拉底（公元前四六九至前三九九）、印度的佛陀（釋迦牟
尼）、耆那（大雄）和一些《奧義書》都與孔子同在公元前六至五世紀(jì)。
二、羅馬統(tǒng)治下猶太的耶穌比董仲舒死時只晚生約一百年。印度在公元前后
有各種總結(jié)性典籍大批出現(xiàn)，許多教派紛立，興起于東北的摩揭陀國的孔雀王朝
滅亡（約公元前一八七），興起于西北的大月氏人的貴霜國建立起來（約一世
紀(jì)）。
三、歐洲中世紀(jì)結(jié)束而文藝復(fù)興開始時期的但�。ㄒ欢逯烈蝗唬┩�
于朱熹不到百年。印度在這期間出現(xiàn)了最后一位古典大哲學(xué)家羅摩奴阇（約十一
至十二世紀(jì)），代表阿拉伯文化的伊斯蘭教已占領(lǐng)了北印度。以上這些人中，看
來只有董仲舒處于西漢的統(tǒng)一穩(wěn)定時期，所以惟有他可以聲稱“天不變，道亦不
變”。歐洲和印度從十二世紀(jì)以后再沒有出現(xiàn)象羅馬帝國早期那樣政治和文化一
致的大統(tǒng)一。惟有中國卻是維持了元、明、清三朝的大統(tǒng)一局面，能像漢、唐那
樣紛歧錯雜而又定于“一尊”，盡管所“尊”的對象的表面和內(nèi)容未必一致。類
似情況也許只有日本有，所以自己吹噓“萬世一第”、“八纮一宇”，但范圍之
大不及中國。十二世紀(jì)幕府興起，武士取代貴族。文化上僅有十一世紀(jì)的《源氏
物語》在全世界首創(chuàng)長篇小說。若講比較文化和比較哲學(xué)，這些現(xiàn)象大概是值得
研究而且已有不少人進(jìn)行探討的。
作比較文化研究大致有三方面：一是尋軌跡，究因果。二是查中介（沖突焦
點(diǎn)或傳播途徑），析成敗。三是開平行，判同異。至于方法，孤立的“個案”研
究和籠統(tǒng)的“概論”判斷似乎都不夠了。資料和課本的編寫在世界日益縮小、信
息日益繁多的情況下也會難以應(yīng)付要求。二十世紀(jì)開始不久就出現(xiàn)了相多論和量
子力學(xué)，加上牛頓的經(jīng)典理論，對物質(zhì)世界有了大進(jìn)一步的理解。由此認(rèn)識到在
地球上和宇宙中和原子世界內(nèi)物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律是彼此不同的。這些科學(xué)結(jié)論雖然難
懂，但其中的哲學(xué)思想迅速延伸，滲入許多方面。有些看來很像脫離科學(xué)的哲學(xué)
思想，只要是新起而非僅承襲十九世紀(jì)的，無不涉及這種對宇宙的新認(rèn)識。科學(xué)
在宇宙的在、中、小三方面加緊鉆研，迅速前進(jìn)，哲學(xué)不能視而不見。問題是在
對人類對自己怎么研究。本世紀(jì)后期，由于這些本來好像脫離實(shí)際的研究迅速在
技術(shù)中發(fā)揮巨大作用，一般人才普遍震驚，更加地緊迫地要求對人類自己的研究
也能像十九世紀(jì)的達(dá)爾文和馬克思那樣來個大突破。自然和社會雖不能說已經(jīng)可
以作為統(tǒng)一研究的對象，但分割研究在生態(tài)出現(xiàn)以后也不無困難了。既不能不分
割，又不能不統(tǒng)一，這必然要出現(xiàn)新局面。二十一世紀(jì)的桅尖已在望中，只看思
想家從哪里突破了。
我發(fā)這一通未必正確的議論和《大學(xué)》這本書有什么關(guān)系？我說的正是讀這
本書時想起的�！洞髮W(xué)》講的是“大學(xué)之道”，即“平天下”之“道”。我想朱
熹當(dāng)年所處的世界和所想的問題和今天的未必不相仿。他當(dāng)時的世界（即中國）
遠(yuǎn)不是董仲舒的，有點(diǎn)像孔子的卻又不是。春秋是大分裂的初期，離大統(tǒng)一的秦
還有幾百年；南宋后其卻是大分裂末期。五代以來已分裂了三百年，若渤海、南
詔、吐蕃都算，分裂期還要長久。這時“天下”的經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，統(tǒng)一要求超過
了分散發(fā)展，政治上能不能有相應(yīng)的模式？在哲學(xué)家看來就是思想上能不能有相
應(yīng)的模式（理或道）。從北宋以來，漢族的思想家就以傳統(tǒng)漢文化為主而兼采民
間（這些人多不是高官），探討這個問題。在南宋將亡，蒙古人將作為歷史工具
而摧枯拉朽完成天下大統(tǒng)一之際，真正的偉大思想家不能不關(guān)心天下大勢，不能
不謀求出路。他們也許找的很不對，但非找不可。朱熹找到的總結(jié)大綱就是《四
書》。四部書中的綱領(lǐng)是《大學(xué)》。這不是孔子的書，只好掛在曾參的名下。把
《中庸》配上，掛在孔伋即子思的名下。把《論語》作為吹噓首席弟子“不違如
愚”什么自己話也未說的顏回的書，再加上話說得最多的孟軻言行錄《孟子》。
于是《四書》完成，“顏、曾、思、孟”在孔子神位兩旁一直被供奉到清末。朱
熹的《四書》，特別是《大學(xué)》，好比同時期的但丁的《神曲》、羅摩奴阇的
《梵經(jīng)吉祥注》，都托名古籍和古人（羅馬詩人引導(dǎo)但�。�，而實(shí)際是提出方案
和思想體系，以求解次自己所處的世界中的迫切大問題。至于作用大小和價值高
低，那是今天評論的問題，不是書和人本身的問題。
《大學(xué)》本來是漢朝儒生整理出來的《禮記》中的一篇。它突出成為《四書》之一，在元、明、清三代的科舉中作為考題的一個來源，成為必讀書。這是朱熹的《大學(xué)章句》起的作用。朱熹的理學(xué)在南宋后期被政府斥為“偽學(xué)”（一一九
六年慶元黨禁）。蒙族初興時才傳到北方（一二三六年），僅過七十多年（一三
一三年），《四書》朱注就被元朝欽定為科舉考試中不分蒙古人、色目人、漢人、
南人的必考書。朱熹自己非常重視《大學(xué)》。他一生只在朝廷中做了四十天的京
官，職務(wù)是給皇帝講書，講的就是《大學(xué)》（一一九三年）。他隨即得罪，免官
被貶。他活了七十一歲，臨死前（一二○○年三月辛酉）還修改《大學(xué)》中講
“誠意”的一章的注。過了兩天（三月甲子）就去世了。
朱熹對中國的影響之大是盡人皆知的。五四運(yùn)動打倒的“孔家店”其實(shí)是朱 家開的店。宋以后所謂儒家指的正是朱氏之儒，加上了程氏一塊招牌，自稱孔孟
祖?zhèn)鳎蜐h、唐的儒不同，更不是秦以前的春秋、戰(zhàn)國之儒。朱熹由皇帝下詔而 和幾位理學(xué)家一同入孔廟“配亭”是在元代（一三一三年）。元朝將亡時（一三
六二年）還給朱熹加封為齊國公，追謚他的父親。元朝亡后，明、清兩朝繼續(xù)尊 崇朱熹，繼續(xù)以朱注為標(biāo)準(zhǔn)用《四書》題進(jìn)行科舉考試。現(xiàn)在要問：為什么會這
樣？朱熹的哲學(xué)思想體系有什么特點(diǎn)使它能起這樣大的歷史作用？從他生前到死 后，在七八百年間，朝野一直有人反對，卻又一直被朝野許多人尊崇，這是為什么？為什么蒙、漢、滿三族統(tǒng)治者都尊崇他？
不妨就《大學(xué)》分析一下。這是朱熹精心改造過的本子，不是漢朝儒生整理 出來的一篇文章原樣，但文本的基本內(nèi)容未變。為什么先有二程，后有朱熹，看
中《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》這兩篇，摘出來加以改造，重新解說，用來 補(bǔ)充《論語》和《孟子》？這里面有什么奧妙？《中庸》內(nèi)容是另一問題。現(xiàn)在
先問：《大學(xué)》補(bǔ)了孔、孟缺的什么，值得朱熹這么重視？南宋后期，十二世紀(jì)，蒙古族即將席卷全國統(tǒng)一天下（一二七九年）的時期，朱熹的全部思想和著作的中心，他所最焦急的大問題，甚至連他自己也說不明確的，究竟是什么？這能不
能從考察《四書》，尤其是《大學(xué)》這部“初學(xué)入德之門”即基本必讀書里找得 出來？
歷史已成過去。隔了八百年，今天一眼就可以看出，當(dāng)時各族、各地經(jīng)濟(jì)已
發(fā)展，人民生活及思想的要求，包括西部一些民族地區(qū)在內(nèi)，是不能再忍受繼續(xù)
分裂，而要求一個統(tǒng)一的“天下”，使物質(zhì)和精神的產(chǎn)品得以內(nèi)外廣泛流通，獲
得更大發(fā)展。當(dāng)時水運(yùn)、陸運(yùn)、城市工商業(yè)都已興盛，南宋都城臨安（杭州）已
成為“銷金鍋”，俗文化大大抬頭，北方遼、金的首都北京也差不多。城市繁榮
一方面說明對鄉(xiāng)村剝削的加劇，另一方面也說明鄉(xiāng)村生產(chǎn)的可供剝削的物資的增
長。這和元末、明末的情景類似，但經(jīng)濟(jì)榨取和政治壓迫情況有所不同。因此，
分裂趨于一統(tǒng)是大勢所趨，人心所向．這情景又類似秦以前的戰(zhàn)國末期。蒙古太
祖元年是一二○六年，朱熹死后僅六年。以朱熹和他所屬的階級、階層、集團(tuán)的
眼光看，當(dāng)時正是天下必然要復(fù)歸于治，要“定于一”。怎么治？一統(tǒng)于什么？
怎樣看待當(dāng)前的各國和未來的一統(tǒng)江山和人民？怎樣一統(tǒng)？一統(tǒng)后怎樣？不一統(tǒng)
又怎樣？這就是朱熹抬出講“修身”直到“治國”、“平天下”的綱領(lǐng)文獻(xiàn)《大
學(xué)》的背景，已超出了程頤所謂“入德”的范圍。朱熹眼中的“德”是“明明德”
之“德”，和程氏兄弟所理解的意義不見得完全一樣。因此，朱熹強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”，
修改《通鑒》為《綱目》，仿《春秋》，標(biāo)“正統(tǒng)”。這些都是為了回答時代主
題，即主要共同問題。朱、陸之爭，尤其是對朱對陳亮的“王霸義利”之辯，都
是由此而來。宋朝廷禁朱熹“偽學(xué)”，說他暗襲“食菜事魔”的民間宗教（承襲
祅教的摩尼教、明教），甚至連《四書》朱注都查禁，雖有誣詞，也不無緣由，
是怕他“越位”提出的政綱。由此可見當(dāng)時回答時代主題時相爭之烈，決不可只
注意統(tǒng)治集團(tuán)的人事糾紛和私人政治斗爭的表面現(xiàn)象。
那么《大學(xué)》究竟有什么特殊之處值得朱熹特賞，一舉而提升到這么高的地
位呢？
下面試略考察《大學(xué)》，從結(jié)構(gòu)開始。
要分析《大學(xué)》的結(jié)構(gòu)，先得分析《四書》的結(jié)構(gòu)。這四部書是朱熹提出來
和《五經(jīng)》并列，實(shí)際是用以解說《五經(jīng)》，暗中替換《五經(jīng)》的。明、清兩代
八股文考題都出于《四書》。小學(xué)生首先背誦《四書》，要連“朱注”一起背誦。
作應(yīng)考的“時文”不能脫離朱熹的注。明、清的古文名義上繼承唐代韓愈的古文，
其實(shí)是和“時文”即八股文對立的，不僅是和駢文對立。但是明代的歸有光和清
代的方苞既都是“古文”的提倡者，又都是“時文”的最高峰，甚至他們的八股
文比古文作得也許還好些。歸有光評點(diǎn)《史記》，專論文章，是為這兩種文體打
下共同基礎(chǔ)，兩者是通氣的。這種評點(diǎn)產(chǎn)生了古文“八大家”的先本，影響到了
小說中“才子書”的評點(diǎn)。從應(yīng)考文學(xué)到通俗文學(xué)至少在明、清兩代是通氣的。
八股文影響了所有讀書人�！按ト肆⒀浴卑抵袔缀踔髟滓磺��！端臅吩谒枷�
上和文體上從元代到清代統(tǒng)治了文人整整六百年之久（一三一三年至一九一二
年）�！端臅分�，《論語》、《孟子》原已列入《十三經(jīng)》，只有《大學(xué)》
和《中庸》是從《禮記》中載孔子語錄的《檀弓》等篇，而提高這兩篇，編入
《四書》，道理何在？
簡化來說，《四書》的結(jié)構(gòu)明顯是自成一個系統(tǒng)，與《五經(jīng)》無關(guān)。
《論語》──“孔”的言行錄。一些思想和行為的原理。第一資料庫。
《孟子》──“孟”的言行錄。一個政治思想體系。第二資料庫。
《大學(xué)》──引“詩云”的專論。政治哲學(xué)綱領(lǐng)。
《中庸》──引“子曰”的“孔”的言行錄加專論。人生觀和宇宙觀。
再加簡化，照朱熹的排列次序： 一、《大學(xué)》──政治綱領(lǐng)。二、《中庸》──哲學(xué)核心。三、《論語》─
─基本原理。四《孟子》──思想體系。
按照古代慣例，無論什么新思想都得依傍并引證古圣先賢，最好是利用古書
作注，好比新開店也要用老招牌，不改字號。中國儒家是“言必稱堯舜”，其他
家也多半這樣標(biāo)榜祖師爺。外國古代也不是例外。從印度到歐洲古代總要引經(jīng)據(jù)
典，假借名義，改篡古籍，直到“文藝復(fù)興”還要說是“復(fù)興”（再生）。其實(shí)
古書的整理和解說往往是已經(jīng)“脫胎換骨”了。柏拉圖的“對話集”中的蘇格拉
底已是柏拉圖自己了。中國漢代“抄書”整改了一次，宋代“印書”又整改了一
次。從朱熹到五四運(yùn)動的統(tǒng)治思想，或者推廣說是社會文化（不僅上層有），可
以簡化說為《四書》思想文化�！端臅分�，《論語》和《孟子》是“經(jīng)”，
好比佛教的“小乘”經(jīng)和“大乘”經(jīng)，《大學(xué)》和《中庸》好比佛教的“論”，
是講道理的專著。“禮”好比佛教的“律”，是注重實(shí)際應(yīng)用的規(guī)范�！洞髮W(xué)》、
《中庸》都出于《禮記》，即關(guān)于“禮”的總集。對一般和尚說來，“律”即
“禮”是重于“經(jīng)”和“論”的，是生活的準(zhǔn)則。朱熹在《中庸》前面引程頤的
話，標(biāo)明這篇是“孔門傳授心法”，意借用宗教語言。他在《大學(xué)》前面也引程
頤的話，標(biāo)明這篇是講“為學(xué)次第”的，而且公然說“論、孟次之”。由此可見
這四部書是經(jīng)過精心選擇而且排了次序的。所謂“入德之門”就是指基礎(chǔ)，“為
學(xué)次第”的，就是指綱領(lǐng)。所謂“入德”、“為學(xué)”是古人說法，其實(shí)就是說思
想體系的基礎(chǔ)和綱領(lǐng)�！洞髮W(xué)》是最明確的綱領(lǐng)。漢人所傳本來只是理論之一支，
而且文章系統(tǒng)還不夠嚴(yán)密，未顯出重要性；經(jīng)朱熹一改，一補(bǔ)，一注，成為“憲
章”性的經(jīng)典。朱熹在篇末再一次指出“在初學(xué)尤為當(dāng)務(wù)之急”，不但必要，而
且首要，而且是迫切的要求。“初學(xué)”是指入門打基礎(chǔ)，好比嬰兒的“開口奶”。
因此，《四書》之中首先要弄清楚《大學(xué)》是怎么一回事。
現(xiàn)在考察《大學(xué)》本身的結(jié)構(gòu)。為免冗長，只引朱熹訂補(bǔ)的本子分析綱領(lǐng)。
漢代人整理古籍傳授弟子可能現(xiàn)在漢墓及新疆出土的漢簡，不過他們有口頭 傳承且用“今文”寫下，應(yīng)當(dāng)容易些�！抖Y記》是戴氏叔侄所輯的本子，現(xiàn)在只
傳“小戴”本。他們在漢宣帝時任“博士”（公元前一世紀(jì)），所輯的書應(yīng)當(dāng)有 不少是斷簡殘篇，因此結(jié)構(gòu)顯得有些凌亂。程、朱由此認(rèn)為“錯簡”，以己意重
編，加以增補(bǔ)，并未刪節(jié)。不論小戴本或朱注本，文本層次可以明顯分別為二： 一是引《詩》、《書》、“子曰”以及曾子和孟獻(xiàn)子的話及解說，二是公式性質(zhì)
的綱領(lǐng)文句。就思想內(nèi)容和考證文本說，前者有重要性，但就結(jié)構(gòu)說，可以著重 分析后者即公式。
《大學(xué)》中列了兩個大公式，出發(fā)于一個總公式。開篇第一節(jié)，朱熹定為
“經(jīng)”，其余都作為“傳”。這正是文本的明顯層次。由此可見主題。
總公式：“大學(xué)之道，（一）在明明德，（二）在親（新）民，（三）在止
于至善。”
公式一：“古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其
家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其
其知，致知在格物。”然后倒過來又說一遍：從“物格而后知致”到“國治而后
天下平”。即：格物←致知←誠意←正心←修身←齊家←治國←平天下。
公式之外還有兩段斷語，既是結(jié)論，又是出發(fā)點(diǎn)，仿佛是公理。
公理一：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！�
公理二：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也�！�
總公式即所謂“三綱領(lǐng)”。公式一說明總公式的“止”。公式二即所謂“八
條目”。公理二是說明公理一的“本”。
看來這好像是“修身”教科書，加上了“本末”、“終始”、“先后”之
“道”
要點(diǎn)在于這個“道”的目的是“平天下”。這顯露出秦前后不遠(yuǎn)時期的思想。
它回答的是當(dāng)時的全國統(tǒng)一的主題。所謂“天子”不會是虛有其名的周末的
“王”，而是秦始皇、漢高祖之流�！皣辈皇亲詈竽繕�(biāo)，終極是“天下”，是
包括了不止一國一統(tǒng)一體。治了自己的國便可以進(jìn)而“平天下”。
這個思想背景和時代主題正同朱熹當(dāng)時的相仿。盡管是朱熹死后（一二○○
盾），蒙古族人元太祖成吉思汗（一一六二年至一二二七年）才開始了紀(jì)元（元
年一二○六年），但大統(tǒng)一的要求和趨勢在胸懷大局和目光敏銳的哲人和詩人思
想中是會被覺罕到的。這樣的例子很多。歐洲中世紀(jì)和近代之間的但�。ㄒ欢�
五至一三二一）就是一個�！渡袂肥腔卮甬�(dāng)時主題的政治哲學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)，綱
領(lǐng)是“三位一體”的新解說。
這幾條公理和公式中的關(guān)鍵詞或術(shù)語的涵義，對于研究哲學(xué)史的學(xué)者是很重
要的，但對于分析這一文本的結(jié)構(gòu)和主題，可以暫置不問。這些可以作為程、朱、
陸、王等各有自己解說的符號，屬于另一層次。
公式一只解說總公式的“止”的程序，以后還要說“止”的內(nèi)容。重要的是
公式之二。朱熹重排的“傳”就是著重“經(jīng)”中的公式二。
全篇講的是總公式中的“大學(xué)之道”。公理一說：“知所先后，則近道矣。” 可見兩個公式著重的是先后次序即程序，尤其是公式二，所以來回正反敘述兩篇。
這一節(jié)“經(jīng)”即總論，看來很清楚，但是結(jié)合全篇，顯得說明不全；所以程、 朱努力修補(bǔ)以求完整。但仍然不全，朱熹只好借題發(fā)揮自己的意見，補(bǔ)上“格物、
致知”一大段，附在“知本”之后。這是重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，因?yàn)槌�、朱著重“修身”�?起點(diǎn)即“格物”，而原文著重“修身”的終點(diǎn)即“平天下”。
全篇著重的是“本末”、“先后”的程序。因此說到“德”與“財”的時候
指出：“德者，本也。財者，末也。”而且排出次序：“是故君子先慎乎德。有
德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用�！奔矗旱隆恕痢敗�。
“德”以致“用”。這又是一個程序，一個公式。
次序或程序是全篇著重的要點(diǎn)，至于三項(xiàng)（總公式）、六項(xiàng)（公式一）、八
項(xiàng)（公式二），還有講“德”、“財”的五項(xiàng)，其中具體各項(xiàng)目未必都有同等重
要意義，所以文本中沒有都加上四項(xiàng)；由“德”到“財”，后面又加一項(xiàng)；數(shù)都
是五。照漢代人習(xí)慣，數(shù)目是很重要的。開頭三項(xiàng)實(shí)際是由一（明明德）生出二
（親民或新民，止于至善），所以后二項(xiàng)不必細(xì)說。六是六爻數(shù)，八是八卦數(shù)，
五是五行數(shù)�！爸埂焙汀暗隆备鬟B成五項(xiàng)�！爸埂狈謩e是：“為人君，止于仁。
為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信�！�
（沒有“忠”，朋友擴(kuò)為“國人”。）這也是五項(xiàng)�！罢摹敝校膫�“不得
其正”，加上“心不在焉”，仍是五項(xiàng)�！靶奚怼敝校氨佟钡挠质俏屙�(xiàng)。
“齊家、漢國”之中，“孝、悌、慈”共三項(xiàng)�！爸螄�。ǎ玻祏天下”之中，
“上老老──民孝，上長長──民悌，上恤孤──民不倍”，這個“絜矩之道”
是二三得六，正是上下卦的爻數(shù)�！敖e矩之道”的另一說，“上、下、前、后、
左、右”，也是六項(xiàng)。項(xiàng)目數(shù)總是三、五、六、八。因此各項(xiàng)的價值和重要性不
是同等的。這從《周易》的爻辭就可看出來。這個數(shù)目的奧妙，從漢到宋至明、
清，不必專攻“象數(shù)”之學(xué)，大家都了然于心。所以朱熹的重視《周易參同契》
可能還是因?yàn)檫@書要通《易》于“道”，而著重于煉丹術(shù)，即是“窮造化之理”。
以上說法當(dāng)然只是個解說，不過古中國不重四、七，古印度恰恰重四、七，佛教
入中國后，“象數(shù)”有變，可以注意。
程序之外，有重要意義的還在于提供了兩個關(guān)鍵詞：道、德�！墩撜Z》中的 孔子講的“道”只是“天下有道”，“天下無道”，“道之不行”等�！靶耘c天
道”是“不可得而聞”的。講“君子務(wù)本，本立而道生”的是有若。他所謂“本” 是“孝、悌”。看來和《大學(xué)》是通氣的�！吨杏埂芬婚_頭大講其“道”，后文
也屢引孔子講“道”，但不大講“德”，只說“茍不至德，至道不凝焉�！薄斑_(dá) 天德”。最后引《詩》才又有“德”�！洞髮W(xué)》卻一開頭就是“大學(xué)之道在明明
德”。道、德并提，且如此著重，是不是可以說成書時期和掛名老子的《道德經(jīng)》 前后相去不遠(yuǎn)呢？繼“私淑孔子”的孟軻而明標(biāo)“道統(tǒng)”的韓愈在《原道》開頭
就提出“仁、義、道、德”。韓愈果然不愧為“道學(xué)”的前驅(qū)，他總提出了《四 書》的要點(diǎn)，由唐上溯到漢，司馬遷記他父親司馬談?wù)摿乙�，說“陰陽、儒、
墨、名、法、道德”都是“務(wù)為治”，殊途同歸，以道德家統(tǒng)之。要求政治思想 統(tǒng)一的趨向是很明顯的。這套以“明明德”為“平天下”的內(nèi)容，由個人的“德”
而達(dá)天下的“道”的程序，還可參照古文《尚書·堯典》的開頭：“克明俊德， 以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦；黎民于變時雍�！�
（《大學(xué)》也引了“克明俊德”。）這是不是也屬于和《大學(xué)》一類政治思想呢？
從結(jié)構(gòu)上可以看出《大學(xué)》是個政治哲學(xué)的完整綱領(lǐng)，是為統(tǒng)一天下而作的。 問題是：這個思想：“句法”中的“主語”是什么人？誰“欲明明德于天下”？
是帝堯，他“克俊德”．“明明德”不是專指統(tǒng)治，所以“自天下以至于庶人一 是皆以修身為本”．在“德”上，“道”認(rèn)為天子和庶人一樣，都要“修身”，
都是一個“人”。從這里已可看出這個綱領(lǐng)不會為帝王所喜。天子富有天下，至 高無上，何必還要“以修身為本”？所以宋以前默默無聞。到朱熹時，天下大一
統(tǒng)是勢所必至，統(tǒng)一者是什么人卻還看不出來，因此有朱、陸的論爭。王守仁的 《大學(xué)問》提出“致良知”。其實(shí)整修綱領(lǐng)在程、朱、陸、王是一樣的，只是
出發(fā)點(diǎn)不同，所以解說不同了。重在每個人，天子倒可以自認(rèn)在外與眾不同了。 《大學(xué)》的“平天下”方案，或說政治理想，是以群體中個人為基礎(chǔ)的一個
穩(wěn)定的大結(jié)構(gòu)。每個人都是在組織中的個人，應(yīng)各就各位。“國”和“家”都是 大系統(tǒng)中的次系統(tǒng)，是個人的不同層次的群體組織。每個人又是有“心、意、知”
的個人，都要上“格物、致知”而得其“正”，即“至善”。這是一個大桃花 源，一個“極樂世界”，同時又是一個死板無變化的獨(dú)存的世界，其大無外。這
好比夜間望去的天上的星象全圖。雖然眾星無不運(yùn)行，但彼此的結(jié)構(gòu)關(guān)系不變。 有變（“熒惑”、“客星”等）也仍在大系統(tǒng)內(nèi)，終于能復(fù)歸于穩(wěn)定。因此天、
人合一，互相對應(yīng)。這樣看來，朱熹和董仲舒的“道”仍都是“天道”，可以說 從孔子以來一脈相承。若這樣看，老、莊也不是出世而是入世，也是以天道為人
道。在“平天下”的政治思想根本綱領(lǐng)上，果然陰陽、儒、黑、名、法、道德六 家都可以納入一個大系統(tǒng)中，只是實(shí)施方案和著重點(diǎn)解說不同。就宇宙觀說，這
種思想可以上溯周易卦爻和甲骨卜辭，都是將宇宙建造為一個穩(wěn)定的系統(tǒng)。外來 的佛教、祅教等都缺少自己的“平天下”的政治大綱領(lǐng)，因此都可以納入這個大
系統(tǒng)中。這種“天道”是不是以人解天，以天解人，天上人間交互投影，是不是 中國文化中哲學(xué)思想的一貫核心呢？在各個層次上圍繞這個天下大一統(tǒng)一政治哲
學(xué)核心也許是中國古代思想家的共同努力方向吧？
總之，簡單講來，《大學(xué)》是個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，提出了四個要點(diǎn)：一是“大學(xué)
之道”，即由“修身”達(dá)到“平天下”的政治哲學(xué)大系統(tǒng)，從個人心理到政治、
經(jīng)濟(jì)全包括在內(nèi)。二是“道”的非時間性程序。著重“先后”，但這是指“本
末”、“終始”。說“所厚”、“所薄”不是只指時間序列。對先后的因果關(guān)系
有一個模糊的認(rèn)識，似乎是機(jī)械性的，邏輯的，又是跳躍的，可由一個穩(wěn)定系統(tǒng)
形態(tài)擴(kuò)大跳進(jìn)另一個（家、國、天下）。三是“修身”的“組織中個體”的個人
人格概念。沒有孤立的個人，但心、意、知又是各個人的。各個人在組織中的地
位不同，即在結(jié)構(gòu)中的關(guān)系不同，因此各人所“止”的“至善”不一樣。有了嚴(yán)
格的職責(zé)觀念。四是從“格物”到“正心”的認(rèn)識心理過程。這是程、朱、陸、
王爭論的問題。實(shí)際上他們爭的是可行性問題，即實(shí)用價值或者從何著手的問題，
不是綱領(lǐng)或主題的問題。朱是切實(shí)而支離，陸是簡易粗疏。他們自己知道，由唱
和詩可見。
我讀《大學(xué)》，感到這可以是解說中國（不僅漢族）傳統(tǒng)文化的鑰匙中的一
把。最好能和日本（同）、印度（異）比一比。但是籠統(tǒng)或零星比較不夠，要找
出各自的鑰匙來分析。印象式的比較，季札聽樂“觀風(fēng)”時已經(jīng)有了。那也是很
重要的方法，但現(xiàn)代需要有科學(xué)論證，不是引人以注我。本文只算“隨感”之類，
不過供“談助”而已。
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