陳垣（1880—1971）字援庵，廣東新會(huì)人。年輕時(shí)在廣州讀書，接受進(jìn)步思想，投身于反清斗爭(zhēng)。1907年考入基督新教教會(huì)辦的博濟(jì)醫(yī)學(xué)院，后又創(chuàng)辦光華醫(yī)學(xué)院并轉(zhuǎn)學(xué)光華。1912年，以革命報(bào)人的身份當(dāng)選為中華民國(guó)眾議院議員，次年到北京。進(jìn)京后曾擔(dān)任三屆議員和教育部次長(zhǎng)，但對(duì)北洋軍閥把持下的政治卻漸失信心。1917年撰寫了第一篇史學(xué)論文《元也里可溫教考》，發(fā)表后得到中外學(xué)術(shù)界好評(píng)。1923年《元西域人華化考》出版，進(jìn)一步奠定了他的史學(xué)地位。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，陳垣身處淪陷區(qū)，堅(jiān)貞不屈，著史不輟，1945年寫成的《通鑒胡注表微》，標(biāo)志其史學(xué)成就推進(jìn)到一個(gè)新的高度。1922年被聘為北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門導(dǎo)師，此后分別被北京大學(xué)、燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、北京師范大學(xué)等校聘為教授。1929年擔(dān)任輔仁大學(xué)校長(zhǎng)，并曾任京師圖書館館長(zhǎng)、中央研究院第一屆院士。解放后，陳垣出任北京師范大學(xué)校長(zhǎng)，兼任中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史第二所所長(zhǎng)，為一、二、 三屆人大常委， 于1959年光榮加入中國(guó)共產(chǎn)黨。主要著述有《元西域人華化考》、《校勘學(xué)釋例》、《史諱舉例》、《南宋河北新道教考》、《明季滇黔佛教考》、《清初僧諍記》、《中國(guó)佛教史籍概論》及《通鑒胡注表微》等，另有《陳垣學(xué)術(shù)論文集》行世。
陳垣在元史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、宗教史等領(lǐng)域皆有精深研究，給我們留下了十幾種專著、百余篇論文的豐富遺產(chǎn)。他的宗教史研究范圍十分廣泛，對(duì)已消亡的外來宗教，如火襖教、摩尼教、一賜樂業(yè)教做過專門研究；也就佛教、基督教、伊斯蘭教等世界三大宗教在中國(guó)的興起和流傳寫過不少論著；對(duì)中國(guó)本土的道教，也撰有專書。他的宗教史研究，同時(shí)也是中外文化交通史研究的重要內(nèi)容。他一生所寫的宗教史論著共六十余種，今謹(jǐn)選其代表著作《明季滇黔佛教考》等九種，按時(shí)間順序，略作介紹，藉此可見其概貌。
《元也里可溫教考》，1917年5月寫成，曾經(jīng)多次修改、印行。 也里可溫是元代基督教總稱。過去以為此教資料多在海外，而本國(guó)典籍無征。該文則專以漢文史料進(jìn)行研究，除《元史》外，還利用了地方志、金石錄、書畫譜等60多種材料，論證了隱晦七八百年，無人能道的也里可溫教。《開封一賜樂業(yè)教考》，1919年11月寫成。開封一賜樂業(yè)教即猶太教。該教在明清時(shí)所立的三篇碑文，對(duì)其何時(shí)傳至中國(guó)，說法不同。陳垣用種種方法證明開封猶太教非宋以前所至，漢文典籍對(duì)猶太教的記載始見于《元史》，元以前無征。文中還詳細(xì)考證了該教與回教之異同、教中人物之大略、寺宇的沿革、經(jīng)文的內(nèi)容和源流。《火襖教入中國(guó)考》，1922年4月撰。火襖教又名拜火教，唐初傳入中國(guó)， 頗見優(yōu)禮。唐時(shí)外來宗教，除火襖教外，還有大秦、摩尼、回回三種。回教在唐代未盛，記載尚少；其余三教，因都來自波斯，唐宋學(xué)者分辨不清，記載每有錯(cuò)誤。清代學(xué)者如錢大昕等也常把它們混為一談。此文除敘火襖教的起源、興衰外，還將典籍上三教混同記載的錯(cuò)誤一一指出，予以辯證。《摩尼教入中國(guó)考》，1923年寫成。摩尼教是波斯人摩尼創(chuàng)立的，它由拜火、基督、佛教糅雜而成。陳垣取敦煌摩尼教經(jīng)卷和其它材料，考明摩尼教始于唐武周長(zhǎng)壽二載（694年）傳入中國(guó)及其歷唐、宋、 元、明數(shù)朝在中國(guó)流行的情況。陳垣將以上四篇研究外來宗教的文章，合稱為《古教四考》。
《回回教入中國(guó)史略》，1927年在北京大學(xué)演講，后修改成文。陳垣以其精熟的年代歷法學(xué)， 考出回教始至中國(guó)在唐高宗永徽二年（651年），糾正了前人因不知中回歷法換算而誤植太宗貞觀二年（628 年）之謬。文中歷數(shù)唐以后有關(guān)回教的記載，舉凡回族名稱的起源演變及其武功、科考、人物、譯書、碑石、建筑、通商、風(fēng)俗等等，考述綦詳。
《明季滇黔佛教考》，1940年3月寫成。 書中考揭明末清初身居云貴兩省的士人懷念故國(guó)和逃禪不仕的事跡，褒揚(yáng)其精忠大節(jié)。陳垣把治史與抗日結(jié)合起來，以古諷今，表忠貞，斥降臣。其深沉的愛國(guó)情懷，躍然紙上。《清初僧諍記》，1941年1月寫成。 本書寫清初東南一帶佛教的一個(gè)側(cè)面，講述法門之爭(zhēng)，主要是探討法門中故國(guó)派和新潮派的矛盾。說明這些矛盾實(shí)際上是民族斗爭(zhēng)在宗教內(nèi)部的反映，是政治上降與不降不同傾向的反映。這也是當(dāng)時(shí)抗敵斥奸、有感而發(fā)之作。《南宋初河北新道教考》，1941年7月完稿。本書考述南宋初年， 北方宋朝遺民創(chuàng)立全真、大道、太一三種新道教，藉以團(tuán)結(jié)訓(xùn)練、自謀生活、不在新朝做官的史事，闡明這批士人義不事敵的操守。以上三部著作，作者合稱為《宗教三書》。
《中國(guó)佛教史籍概論》，完成于1942年9月。書中評(píng)介的佛籍， 包括中土僧人撰述的目錄、傳記、護(hù)教、纂集、音義等5類，共35部。 每書詳介其名目、撰人、卷帙、版本源流、內(nèi)容體制以及與研究歷史有關(guān)的材料，并糾正了《四庫(kù)提要》等書著錄佛籍的一些錯(cuò)誤。
陳垣的宗教史研究廣稽材料，排難解紛，開一代風(fēng)氣，供后學(xué)取法。他還從宗教史研究的角度，闡釋了諸多政治史、文化史問題。這些豐碩的成果，至今仍值得我們重視和利用。
(原載光明日?qǐng)?bào)1999年10期)
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