如果語(yǔ)言是存在之家，那么中文就是我們這些"此在"或"定在"的家園，而正力爭(zhēng)中文成為"國(guó)際學(xué)術(shù)工作語(yǔ)言"的《中國(guó)學(xué)術(shù)》，則是這家園中新辟的實(shí)驗(yàn)田。盡管破土才滿兩年，它卻堅(jiān)定地發(fā)出了自己的聲音--并非所有重要思想和重頭文章都注定要先用某一種"國(guó)際普通話"來(lái)發(fā)表，否則，那單一的"語(yǔ)言主場(chǎng)"就會(huì)湮滅多重的問(wèn)題意識(shí)。
當(dāng)然，這家園又從來(lái)都向外開(kāi)敞著大門(mén)，因?yàn)槲覀兊闹袊?guó)乃是廣義的"文化中國(guó)"。本輯論文一欄的開(kāi)頭兩篇，就分別來(lái)自中文文化圈的兩大重鎮(zhèn)--歐洲漢學(xué)界和美國(guó)漢學(xué)界。瓦格納的焦點(diǎn)是近代中國(guó)，他以超長(zhǎng)的篇幅詳察了《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》的歷史，并將其對(duì)映于當(dāng)時(shí)世界各地畫(huà)報(bào)出版的背景，從而以中國(guó)為例描述了"全球想象圖景"的出現(xiàn)。作者的結(jié)論是，經(jīng)由畫(huà)報(bào)創(chuàng)辦人美查的努力，插圖圖像開(kāi)始在中國(guó)流行起來(lái)，并被注入了一種與全球性傾向、城市感受和現(xiàn)代性密切相連的審美風(fēng)格。裴宜理的焦點(diǎn)是現(xiàn)代中國(guó)，她以明晰的筆調(diào)提出了"情感的模式"，即革命歲月中廣泛采用過(guò)的群眾動(dòng)員方式，并以此為中共的勝利補(bǔ)充了一種新穎的解釋。作者基于此一視角重訪了中國(guó)革命的各個(gè)階段，并發(fā)現(xiàn)此種視角有助于說(shuō)明中國(guó)和蘇聯(lián)的主要不同。
接下來(lái)，廖名春對(duì)儒家最重要的概念--"仁"進(jìn)行了字源考辨，認(rèn)為此字原本從人從心，后被訛寫(xiě)為從千從心（忎），或者從人從二（仁），因而仁字本作伈字。作者又由此推斷，伈字乃謂心中有人，而此"人"當(dāng)指一般人，特別是他人，故仁字本義為愛(ài)人。陳來(lái)從追蹤早期道學(xué)核心話語(yǔ)的演變?nèi)胧郑赋隽酥熳印度收f(shuō)》及朱子與湖南學(xué)者關(guān)于仁說(shuō)等辯論的結(jié)果，導(dǎo)致了舊的仁說(shuō)的終結(jié)和道學(xué)核心話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，故從此道學(xué)的關(guān)注課題從中和說(shuō)、求仁說(shuō)轉(zhuǎn)變到理氣說(shuō)、心性說(shuō)、格物說(shuō)，而朱子哲學(xué)的話語(yǔ)亦開(kāi)始主導(dǎo)道學(xué)思想的展開(kāi)。
明代人口統(tǒng)計(jì)是近來(lái)學(xué)界焦點(diǎn)，以往的"不丁不籍說(shuō)"（范文瀾）和"納稅單位說(shuō)"（何炳棣）皆因所本材料的限制而引起爭(zhēng)議。周紹泉藉助最新發(fā)現(xiàn)的徽州明代戶帖和黃冊(cè)抄底，指出明代戶籍也同樣登記女性，從而再次力證了明代人口制度的登錄原則，為根據(jù)戶籍文獻(xiàn)厘清明代、特別是其早期的人口數(shù)目和增長(zhǎng)進(jìn)行了奠基工作。作者還考證了戶帖與黃冊(cè)之間的繼承性，指出了花戶的復(fù)雜性，有助于認(rèn)識(shí)明代的人口文獻(xiàn)和家庭構(gòu)成。此文是作者扶著重病完成的，其獻(xiàn)身精神可感可佩，所以在此特別祈祝他早日康復(fù)。
兩篇社會(huì)學(xué)論文都圍繞著贍養(yǎng)問(wèn)題，這已對(duì)急速變遷的社會(huì)構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。郭于華通過(guò)分析一個(gè)村落社區(qū)中贍養(yǎng)家庭糾紛的個(gè)案，發(fā)現(xiàn)認(rèn)為家庭權(quán)力關(guān)系與代際交換在現(xiàn)代社會(huì)中的變遷是國(guó)家力量對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)全面進(jìn)入的結(jié)果；而國(guó)家行政權(quán)力對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的替代，國(guó)家政治話語(yǔ)對(duì)地方性知識(shí)的替代，國(guó)家儀式對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)儀式與民間信仰的替代，重構(gòu)了鄉(xiāng)土社會(huì)中的行為規(guī)范與代際交換的公平邏輯，使傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)方式與相應(yīng)的觀念意識(shí)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。懷默霆通過(guò)比較從河北保定和臺(tái)灣五大城市得來(lái)的調(diào)查數(shù)據(jù)，得出了兩個(gè)基本結(jié)論：第一，雖然社會(huì)急速變遷，大陸和臺(tái)灣的子女贍養(yǎng)仍然相當(dāng)程度地保持著；第二，就子女贍養(yǎng)的義務(wù)而言，盡管臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)更高，保定反顯得更加"現(xiàn)代"。由這種"悖論"得出的結(jié)論是，社會(huì)組織其實(shí)比經(jīng)濟(jì)發(fā)展更能動(dòng)搖傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)。
評(píng)論欄的主題是史學(xué)。張廣達(dá)追溯了百年來(lái)唐史研究的重大變化，并從史料整理、題材擴(kuò)大、理論詮釋等方面進(jìn)行了評(píng)估。作者在充分肯定已獲成績(jī)的基礎(chǔ)上又指出，既然陳寅恪、張蔭麟、唐長(zhǎng)孺等前賢的成就已經(jīng)昭示，恰由于注重了理論思維和范式更新，現(xiàn)有的學(xué)術(shù)規(guī)范才得以建立，那么如何繼續(xù)借鑒海外史學(xué)特別是年鑒學(xué)派的最新成就，而又善于通過(guò)創(chuàng)新來(lái)維護(hù)本國(guó)學(xué)術(shù)自成格局，便是尚待努力的未來(lái)方向。俞金堯述評(píng)了歐美過(guò)去四十年的兒童史研究，認(rèn)為其研究范式經(jīng)歷了兩階段變化：在前二十年，受現(xiàn)代化理論的影響，強(qiáng)調(diào)兒童的歷史命運(yùn)自現(xiàn)代早期以來(lái)的重大變化；而自1980年代以來(lái)，則從不同的角度批評(píng)以往研究中存在的問(wèn)題，指出兒童歷史命運(yùn)的復(fù)雜性，否認(rèn)對(duì)兒童的態(tài)度曾有從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的陡轉(zhuǎn)。
等讀者拿到本輯時(shí)，怕已快到歲末了，權(quán)且抄一段梅貽琦的《大學(xué)一解》，聊作共勉的新年賀詞--"其'無(wú)所不思'之中，必有一部分為不合時(shí)宜之思；其'無(wú)所不言'之中，亦必有一部分不合時(shí)宜之言；亦正惟其所思所言，不盡合時(shí)宜，及或有合于將來(lái)，而新文化之因素胥于是生，進(jìn)步之機(jī)緣胥于是啟，而新民之大業(yè)胥于是奠其基矣。"
劉東
二○○一年十一月八日于北大草廬
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