《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第一期目錄及提要
“《文學(xué)遺產(chǎn)》論壇”專輯 (下)
關(guān)于古典文學(xué)研究中一些現(xiàn)象的思考................陳大康
內(nèi)容提要 近年來(lái)古典文學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)的一些現(xiàn)象值得我們思考：論文數(shù)量 激增、研究集中于名家名著、年輕研究者群體的“流星雨”現(xiàn)象、一味求“新”而產(chǎn)生的理論偏頗等。造成上述現(xiàn)象的諸多原因中，學(xué)術(shù)體制的結(jié)構(gòu)性缺欠不容忽視，否則，古典文學(xué)研究難以步入良性循環(huán)。
關(guān)鍵詞 古典文學(xué) 現(xiàn)象 思考
回歸案頭——關(guān)于古代戲曲文學(xué)研究的構(gòu)想................康保成
內(nèi)容提要 當(dāng)前中國(guó)古代戲劇研究，應(yīng)以文獻(xiàn)尤其是劇本為核心，參照文物和田野材料，對(duì)古代戲曲文學(xué)和演出形態(tài)進(jìn)行研究。這對(duì)只重案頭、忽略演出是一種否定之否定。而回歸案頭，意味著要下大功夫開展對(duì)中國(guó)戲劇文體史的研究。
關(guān)鍵詞 田野考察 案頭 戲劇文體
科舉陰影中的明清文學(xué)生態(tài)................蔣寅
內(nèi)容提要 明清以來(lái)對(duì)八股文的鄙棄和抨擊，使這種文體及其寫作難以進(jìn)入當(dāng)代的文學(xué)史敘述。本文通過(guò)時(shí)人的自述來(lái)重構(gòu)當(dāng)時(shí)的文學(xué)生態(tài)，說(shuō)明舉業(yè)如何給文學(xué)創(chuàng)作造成極大傷害，甚至從根本上褫奪了人們?cè)谖膶W(xué)上取得偉大成就的可能性，從而對(duì)明清時(shí)代的文學(xué)寫作及其命運(yùn)付以新的理解。
關(guān)鍵詞 明清文學(xué) 科舉 八股文 文學(xué)生態(tài)
春秋時(shí)期賦詩(shī)言志的禮學(xué)淵源及形成的機(jī)制原理................劉麗文
內(nèi)容提要 本文從禮學(xué)角度論證了春秋時(shí)期政治舞臺(tái)上普遍應(yīng)用的賦詩(shī)言志現(xiàn)象的淵源及形成的機(jī)制原理，認(rèn)為賦詩(shī)言志是對(duì)燕享禮儀中固有樂(lè)歌形式的模仿和意義的替換。即《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)在燕享之禮中本是固定的，程式化的，其發(fā)揮作用的原理是被“禮”化了的詩(shī)的樂(lè)章之義。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，禮儀多被僭越，樂(lè)章之義失落了，于是燕享禮儀中詩(shī)經(jīng)歷了一個(gè)從取樂(lè)章之義到取詞章之義又到“點(diǎn)歌”即賦詩(shī)言志、斷章取義的演變。就思維方式看，《詩(shī)》的樂(lè)章之義和詞章之義，都是以一種象征即比興式思維對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行的再詮釋。
關(guān)鍵詞 賦詩(shī)言志 燕享禮儀 樂(lè)章之義 詞章之義 比興式思維
東觀著作的學(xué)術(shù)活動(dòng)及其文學(xué)影響研究................躍 進(jìn)
內(nèi)容提要 本文梳理有關(guān)史料，對(duì)于東漢著名的藏書室及史學(xué)館——東觀——的建置及其功能作了考述，并具體分析了東觀著作的特殊身世以及東觀著作的修史傳統(tǒng)和奉詔創(chuàng)作對(duì)于東漢文學(xué)發(fā)展的深刻影響。
關(guān)鍵詞 東觀著作 修史傳統(tǒng) 實(shí)錄無(wú)隱 文學(xué)風(fēng)貌
佛經(jīng)科判與初唐文學(xué)理論................張伯偉
內(nèi)容提要 科判即分析章段，在文學(xué)理論中最早提出此說(shuō)乃在初唐．而此說(shuō)之形成實(shí)與佛經(jīng)科判的啟示有關(guān)。本文闡述了佛經(jīng)科判的基本涵義及其對(duì)隋唐以來(lái)儒家經(jīng)典義疏的滲透，意在說(shuō)明科判之學(xué)的影響廣大深遠(yuǎn)，從而在文學(xué)理論上引起的回響。文章又從論文術(shù)語(yǔ)、文勢(shì)義脈以及文論作者與佛教的因緣等三方面，具體指出了佛經(jīng)科判對(duì)初唐文論影響的痕跡。
關(guān)鍵詞 佛經(jīng) 科判 初唐 文論
《纂異記》和盧仝死因................余才林
內(nèi)容提要 對(duì)于盧仝的死，前人有不同猜測(cè)，新近出版的《唐五代文學(xué)編年史》也采取了存疑的態(tài)度。本文根據(jù)賈島《哭盧仝》詩(shī)以及盧仝的《走筆謝孟諫議新茶》詩(shī)分析認(rèn)為，盧仝當(dāng)于元和八年因困瘁潦倒熱病復(fù)發(fā)而死。
關(guān)鍵詞 盧仝 賈島 《哭盧仝》
蘇轍佚文二篇：《詩(shī)說(shuō)》、《春秋說(shuō)》輯考................舒大剛 李冬梅
內(nèi)容提要 本文所輯《詩(shī)說(shuō)》、《春秋說(shuō)》不見于今存各本《欒城集》，為現(xiàn)行各家蘇轍文集的整理本和蘇轍佚文的輯本所未錄，也為蘇轍研究者所忽略。本文通過(guò)對(duì)其內(nèi)容的比較研究，揭示《詩(shī)說(shuō)》與蘇轍《詩(shī)集傳》和《古史》二書所持觀點(diǎn)基本一致；《春秋說(shuō)》與蘇轍《春秋集解》“西狩獲麟”注解完全吻合。《詩(shī)說(shuō)》與《春秋說(shuō)》實(shí)是蘇轍兩篇“詩(shī)經(jīng)學(xué)”和“春秋學(xué)”的重要論文，對(duì)研究蘇轍的經(jīng)學(xué)成就和學(xué)術(shù)思想至關(guān)重要，不可等閑視之。
關(guān)鍵詞 蘇轍 佚文 考證 《詩(shī)經(jīng)》 《春秋》
宋金“十大曲（樂(lè)）”箋說(shuō)................張 鳴
內(nèi)容提要 本文對(duì)元代尚流行于歌壇的宋金時(shí)代的十首歌詞一一作了箋說(shuō)。作者指出，《陽(yáng)春白雪》收錄它們，是給歌壇提供唱本，從而使我們應(yīng)重新審視所謂詞在元代由于“詞樂(lè)失傳”已經(jīng)不可歌的傳統(tǒng)說(shuō)法，注意研究詞史不應(yīng)把金詞和宋詞割裂，也使我們得到了解當(dāng)時(shí)傳唱不衰的究竟是什么樣的歌詞。而“十大曲”字樣的題材內(nèi)容和風(fēng)格，也反映出“詞為艷科”的傳統(tǒng)看法的偏頗。
關(guān)健詞 宋金“十大曲” 元代 傳唱
北郭詩(shī)社考論................歐陽(yáng)光 史洪權(quán)
內(nèi)容提要 北郭詩(shī)社分為前后兩期。清人稱詩(shī)社前期主要成員為“北郭十友”；“十才子”則是明人對(duì)詩(shī)社后期主要成員的稱謂。詩(shī)社成員多達(dá)十九人，其中包括明初最著名的詩(shī)人——“吳中四杰”。詩(shī)社活動(dòng)于元明之交的戰(zhàn)亂年代，其成員表現(xiàn)出明顯的避世傾向。其活動(dòng)和詩(shī)歌創(chuàng)作均具有一定的特色。明初的吳中詩(shī)派即是在北郭詩(shī)社的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。
關(guān)鍵詞 北郭十友 十才子 吳中四杰 吳中詩(shī)派
《心經(jīng)》與“心猿”............程毅中
內(nèi)容提要 《心經(jīng)》是玄奘取經(jīng)途中護(hù)身的法寶，在《大慈恩寺三藏法師傳》里說(shuō)是由一病人所授，在《獨(dú)異志》里說(shuō)是罽賓國(guó)的老僧所授，到了《西游記》里則說(shuō)是鳥巢禪師所授，而講解《心經(jīng)》的法師則由孫悟空兼任了。“猢猻”取代了罽賓國(guó)的“胡僧”，可能由音訛而來(lái)，但“心猿”卻是一個(gè)“多心的和尚”，并未接受“知行合一”的心學(xué)。
關(guān)鍵詞 玄奘 《心經(jīng)》 《西游記》 心猿
《再生緣》雜劇作者考辨................吳書蔭
內(nèi)容提要 《盛明雜劇》所收《李夫人再生緣雜劇》，因題“蘅蕪室編”，從《重訂曲海目》改題“蘅蕪室主人編”以來(lái)，諸家書目和研究者都認(rèn)為蘅蕪室主人是王衡的別署，因此，《再生緣》為王氏所作。本文通過(guò)確鑿的材料，考辨今存本《再生緣》為吳大山（仁仲）所作，并對(duì)其生平事跡作了簡(jiǎn)要的概述。
關(guān)鍵詞《再生緣》 王衡 吳仁仲 考辨
《閨艷秦聲》與“易性文學(xué)”
——一兼辨《琴瑟樂(lè)》非蒲松齡所作................黃 霖
內(nèi)容提要 時(shí)下流傳的所謂蒲松齡的《琴瑟樂(lè)》，實(shí)從《閨艷秦聲》改頭換面而來(lái)。《閨艷秦聲》最初發(fā)表于1923年的《大公報(bào)》，其完本見于1936年排印的《未刻珍本叢傳》。原作者姓單名阿蒙，文當(dāng)成于乾隆后期或嘉慶年間。它是一篇由男性作者擬女性口氣來(lái)描寫女性情思的作品。本文將這種創(chuàng)作主體與文本中第一人稱主角的性別易位的作品稱之為“易性文學(xué)”。我國(guó)古代創(chuàng)作 這類“易性文學(xué)”的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《閨艷秦聲》則是古代“易性文學(xué)”中一篇饒有情趣的佳作。
關(guān)鍵詞 《閨艷秦聲》 《琴瑟樂(lè)》 易性文學(xué)
《辨騷篇》“博徒”、“四異”正詮................李金坤
“八米盧郎”考................李士彪
論唐太宗的文學(xué)思想................郝 明 鄒進(jìn)先
“江楓漁火”質(zhì)疑................朱 寨
杜甫《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》注釋商榷與增補(bǔ)..............廖仲安
從馬、竹、劍三個(gè)意象來(lái)窺探長(zhǎng)吉心態(tài)................方堅(jiān)銘
略論謝逸《溪堂詞》意象營(yíng)造的特色................楊景龍
大行散樂(lè)作場(chǎng)圖探討................董國(guó)炎
札記
說(shuō)“離天四五里”................馬 萌
學(xué)術(shù)活動(dòng)報(bào)道
《中國(guó)文學(xué)史學(xué)史》專題研討會(huì)召開
第三屆宋代文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)召開
讀者·作者·編者
關(guān)于《誰(shuí)是〈石曼卿詩(shī)集序〉作者》一文的補(bǔ)充說(shuō)明................莫道才
編后記
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