《文學(xué)遺產(chǎn)》2003年第六期目錄及提要
“《文學(xué)遺產(chǎn)》論壇”專輯（上）
武漢大學(xué)“《文學(xué)遺產(chǎn)》論壇”開幕詞................徐公持（6·4）
文學(xué)史無(wú)限論................董乃斌（6·6）
內(nèi)容提要 本文所說(shuō)具有無(wú)限性的文學(xué)史，包括但不止于成品形式是《某某文學(xué)史》的那種研究和著述，而是更廣泛地指文學(xué)研究中的一個(gè)范疇。同時(shí)，也指文學(xué)研究的一種理路一種方法，即把一切文學(xué)現(xiàn)象，從人到人的活動(dòng)，到這活動(dòng)的種種產(chǎn)物，都看作是一條長(zhǎng)河中的朵朵浪花，對(duì)其中任何一朵浪花進(jìn)行研究，都必須運(yùn)用歷史的眼光。所謂無(wú)限，則說(shuō)的是這種研究范圍的廣闊無(wú)垠和成品樣式的極其多樣、沒有窮盡。本文從各方面論證了文學(xué)史的無(wú)限性之后，把問題提升到范式的高度，指出文學(xué)史樣式的繁榮必將導(dǎo)致范式的更新和發(fā)展。
關(guān)鍵詞 文學(xué)史 無(wú)限性 文學(xué)史料 范式
中國(guó)古代的文學(xué)史構(gòu)建及其特點(diǎn)................錢志熙（6·14）
內(nèi)容提要 本文認(rèn)為，在作為現(xiàn)代人文學(xué)科的文學(xué)史學(xué)形成之前，存在著歷史悠久的傳統(tǒng)的文學(xué)史學(xué)，具有很豐富的、有待發(fā)掘的學(xué)術(shù)資源。對(duì)文學(xué)史的回顧與文學(xué)批評(píng)、鑒賞一樣，是文學(xué)活動(dòng)的一種基本形式。本文對(duì)從漢代到唐宋的文學(xué)史學(xué)的主要發(fā)展脈絡(luò)作了比較完整的描述，指出魏晉南朝為傳統(tǒng)文學(xué)史學(xué)學(xué)術(shù)形式的成熟期，唐宋時(shí)代文學(xué)史建構(gòu)轉(zhuǎn)向以作家建構(gòu)文學(xué)史為主流。然后詳細(xì)地論述構(gòu)建文學(xué)史與同時(shí)代文學(xué)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，并分析唐人構(gòu)建唐以前詩(shī)歌史的過程，宋元時(shí)清人構(gòu)建唐詩(shī)史的過程等傳統(tǒng)文學(xué)史的構(gòu)建的實(shí)例。本文的核心觀點(diǎn)在于充分重視理論文本之外的、存在于文學(xué)史發(fā)展過程與作家創(chuàng)作體系中的文學(xué)史構(gòu)建的事實(shí)與成果。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文學(xué)史學(xué) 文學(xué)史構(gòu)建 詩(shī)歌史
目的、方法和求實(shí)、創(chuàng)新................黃天驥（6·25）
內(nèi)容提要 中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)目前面臨“邊緣化”問題，原因是多方面的，其中實(shí)用主義是引起危機(jī)的重要原因。必須加以防范和肅清。研究古代文學(xué)的目的和方法是學(xué)科建設(shè)的根本性問題。以古代戲曲研究為例，既用得著“我注六經(jīng)”的辦法解讀文本；亦需要借“經(jīng)（文本）”說(shuō)明“我”的觀點(diǎn)，即“六經(jīng)注我”，這兩種方法打通，庶幾可進(jìn)入求實(shí)、創(chuàng)新的境界。
關(guān)鍵詞 邊緣化 實(shí)用主義 我注六經(jīng) 六經(jīng)注我
秦漢文學(xué)史研究的困境與出路................劉躍進(jìn)（6·33）
內(nèi)容提要 本文先從“文學(xué)家”和“文學(xué)作品”的界定說(shuō)起，具體分析了秦漢文學(xué)史研究中的若干困惑問題，并以此為基點(diǎn)，提出了文學(xué)史研究的三重境界說(shuō)。作者認(rèn)為，文學(xué)史研究的最基礎(chǔ)性工作當(dāng)然是回歸原典，即根據(jù)秦漢文學(xué)史的實(shí)際，盡可能地勾畫出當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)貌、文體特征及文學(xué)思想的演變過程。在此基礎(chǔ)上，才有可能進(jìn)入綜合研究境界。這里所說(shuō)的“綜合研究”不是一般意義上的泛泛而論的大視角，而是對(duì)各種文體、各門學(xué)科作通盤的考察，創(chuàng)造出一種全新形態(tài)的文學(xué)史框架。而文學(xué)史研究的最高境界應(yīng)當(dāng)是對(duì)文學(xué)史作更加理性的思考，進(jìn)而創(chuàng)建具有中國(guó)特色的文學(xué)理論命題及文學(xué)理論體系。
關(guān)鍵詞 秦漢文學(xué) 文學(xué)本質(zhì) 中國(guó)文學(xué)理論
回歸文章學(xué)
——兼談《文心雕龍》的文章學(xué)架構(gòu)................趙昌平（6·41）
內(nèi)容提要 本文針對(duì)文學(xué)史研究在打破以文學(xué)為社會(huì)學(xué)附庸的怪圈之后，又滑向以文學(xué)為文化學(xué)附庸的現(xiàn)象，力倡文學(xué)研究向文章回歸。結(jié)合對(duì)《文心雕龍》文章學(xué)架構(gòu)的分析，本文更指出了整理和研究傳統(tǒng)文章學(xué)的一些思路和方法。
關(guān)鍵詞 文章學(xué) 《文心雕龍》》 文學(xué)史研究
唐知名詩(shī)人之層級(jí)分布與代群發(fā)展的定量分析................尚永亮 張 娟（6·50）
內(nèi)容提要 本文運(yùn)用定量分析的方法，以創(chuàng)作量為基準(zhǔn)，將唐詩(shī)作者分為高產(chǎn)、多產(chǎn)、中產(chǎn)、低產(chǎn)四個(gè)層級(jí)，從中發(fā)現(xiàn)知名詩(shī)人的分布情形及其作用；以生活年代和創(chuàng)作期為依據(jù)，將唐知名詩(shī)人劃分為七個(gè)代群，考察其內(nèi)部構(gòu)成和前后更迭的特點(diǎn)和規(guī)律。
關(guān)鍵詞 唐知名詩(shī)人 層級(jí)分布 代群發(fā)展 定量分析
華樂、胡樂與詞：詞體發(fā)生再論................李昌集（6·60）
內(nèi)容提要 中國(guó)古代的歌詞創(chuàng)作，從上古迄清，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其“樂”，乃為“四方之樂”，而以中華本土音樂為主體；歌詞文體，則齊言、雜言共存，民間歌詞尤為如此，其“樂”、“詞”之體，代有新變，為文人歌詞體之母體。胡樂入華，先秦已始，此后歷代皆有。胡樂雖豐富了中國(guó)音樂，但從未成為華樂之主流，民間音樂尤為如此。今存唐曲子詞調(diào)，為胡樂者比例甚少，今學(xué)界流行的“胡樂入華而詞生”說(shuō)是不符合歷史事實(shí)的。詞體之發(fā)生，乃是唐代中華民間歌曲音樂和語(yǔ)言雙雙發(fā)展的水到渠成。“胡樂入華而詞生”說(shuō)的錯(cuò)誤根源在其學(xué)術(shù)路徑和學(xué)理的失誤。
關(guān)鍵詞 華樂 胡樂 燕樂 詞體
惠洪與換骨奪胎法
——一樁大學(xué)批評(píng)史公案的重判................周裕鍇（6·81）
內(nèi)容提要 本文對(duì)歷來(lái)公認(rèn)為黃庭堅(jiān)提出的“奪胎換骨”說(shuō)發(fā)表異議。作者以惠洪的著作為內(nèi)證，以 宋人文獻(xiàn)為內(nèi)證，證明“奪胎換骨”的原名應(yīng)為“換骨法”與“奪胎法”，是惠洪總結(jié)的若干種作詩(shī)法中的兩種，與黃庭堅(jiān)無(wú)關(guān)，不能視為黃氏的詩(shī)論。
關(guān)鍵詞 黃庭堅(jiān) 惠洪 奪胎 換骨
再論“奪胎換骨”說(shuō)的首創(chuàng)者
——與周裕諧兄商榷................莫礪鋒（6·99）
內(nèi)容提要 本文對(duì)周裕諧《惠洪與換骨奪胎法》一文提出商榷。作者認(rèn)真檢查了周文的論證，認(rèn)為在現(xiàn)有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，尚無(wú)法否定黃庭堅(jiān)首創(chuàng)“奪胎換骨”說(shuō)的舊說(shuō)。文章沿著周文的思路展開論證，首先以惠洪著作的內(nèi)證入手，證明惠洪著作中并不存在他首創(chuàng)此說(shuō)的堅(jiān)確證據(jù)。其次從宋人文獻(xiàn)的外證入手，證明此說(shuō)在惠洪之前已有人記錄，且宋人引此說(shuō)者也明言其為黃氏所創(chuàng)。結(jié)論是：“奪胎換骨”說(shuō)確是黃氏首創(chuàng)，惠洪則是較早的引述者，周文之翻案不能成立。
關(guān)鍵詞 惠洪 黃庭堅(jiān) 奪胎換骨 詩(shī)法
論《西游記》與全真教之緣................陳 洪 陳 宏（6·110）
內(nèi)容提要 《西游記》本文中散布著大量全真教的術(shù)語(yǔ)、詩(shī)詞等，并產(chǎn)生了一定程度的象喻功能；但它卻是一部嚴(yán)格意義上的通俗小說(shuō)，而且具有明顯的貶抑道教的傾向。這種情況，是因?yàn)樵凇段饔斡洝返某蓵^程中，曾經(jīng)有過一個(gè)“全真化”的階段。這個(gè)階段不僅在本文中留下了諸多痕跡，也在明中后期的寶卷里呈露出種種影響。另外，全真教與說(shuō)唱藝術(shù)也曾結(jié)緣，亦可作為它借演說(shuō)故事傳教的旁證。
關(guān)鍵詞 全真教化 民間宗教 寶卷 說(shuō)唱 寫定者
論清人對(duì)明詞的體認(rèn)和反思................譚新紅（6·121）
內(nèi)容提要 作為明詞最早的接受者，清人認(rèn)為，明詞衰落的表征有三：一是治詞者寥寥；二是托體不尊、大雅不存；三是失官墜羽、音律舛誤。其衰落的原因有二：主觀上是詞人喪失了創(chuàng)作動(dòng)力；客觀上是文體自身演進(jìn)的必然結(jié)果。并認(rèn)為明詞衰亡的根源是在宋元兩朝。但清人并沒有完全否定明詞，對(duì)一些創(chuàng)作成就較高的詞人也給予了充分的肯定。
關(guān)鍵詞 清人 反思 明詞 衰亡
評(píng)蘇軾論孟郊詩(shī)................吳惠娟（6·130）
學(xué)術(shù)活動(dòng)報(bào)道
第三屆“《文學(xué)遺產(chǎn)》論壇”在武漢大學(xué)舉行................（6·133）
《文學(xué)遺產(chǎn)》編委會(huì)擴(kuò)大會(huì)議在武漢召開................（6·133）
“劉永濟(jì)與詞學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”召開................（6·134）
“王國(guó)維國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨王維研究會(huì)第四屆年會(huì)”召開................（6·136）
《文學(xué)遺產(chǎn)》2003年總目錄................（6·138）
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