內(nèi)容提要：馮敏昌 是乾嘉時(shí)期嶺南的知名詩人，他從小接受儒家思想， 是一個(gè)典型的奉守儒家操守的知識(shí)分子， 為人淳正，出入孝悌，平生遍游五岳，交游各地的學(xué)者， 追求人格的完美和為學(xué)的深邃。他在嶺南詩歌史上有著重要的地位，他 遵循儒家傳統(tǒng)詩教， 善學(xué)廣博，善思自成， 繼承了嶺南詩歌傳統(tǒng)的雄直之氣，他的詩歌各體兼?zhèn)洌吖庞绕渖瞄L(zhǎng)，形成自己特有的風(fēng)格，即闊大和深邃、蒼勁，是乾嘉時(shí)期嶺南詩歌發(fā)展中的重要詩人。
關(guān)鍵詞：馮敏昌；嶺南詩歌；詩學(xué)觀；詩歌成就；雄直
作者簡(jiǎn)介：楊年豐，男，漢族，1972年生，江蘇邳州人，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士，研究方向：清代詩歌、文學(xué)史料學(xué)。師從馬亞中教授。
馮敏昌（1747－1806），字伯求，一字伯子，號(hào)魚山，廣西欽州人（欽州在清代隸屬廣東，郡治在今廣西合浦），乾隆四十三年（1778）進(jìn)士，歷官翰林院編修、戶部主事、刑部主事等職，還曾任武英殿四庫全書館分校官。
馮敏昌是乾嘉時(shí)期嶺南的知名詩人，喜金石文字，詩書畫俱佳，與順德張錦芳、胡亦常并稱“嶺南三子”，有《小羅浮草堂詩集》、《小羅浮草堂文集》、《小羅浮草堂詩鈔》等作品傳世。《清史列傳》對(duì)他的評(píng)價(jià)尤高，把他和嶺南著名詩人黎簡(jiǎn)、宋湘并列，特別推重其在嶺南詩歌史上的歷史性地位：“粵詩自黎簡(jiǎn)、馮敏昌后，推湘為巨擘。[1]（卷七十二）”
馮敏昌在五十七歲時(shí)曾總結(jié)人生十一恥：“行跡鄙穢”、“學(xué)殖旁落”、“功名蹭蹬”、“家事削弱”、“子弟失教”、“受恩莫報(bào)”、“省運(yùn)不振”、“效忠無術(shù)”、“正世無才”、“沒世無稱”、“總成不孝”，以“丹心苦言”從品行、學(xué)性、持家、教化、報(bào)國、孝悌等為人、為學(xué)、為家、為國的十一個(gè)方面告誡兒孫應(yīng)勤勤懇懇、黽勉從事。他的一生也正以此為鑒戒，追求人格的完美和為學(xué)的深邃，最終成為飲譽(yù)欽州、廣東乃至大江南北，出入孝悌的模范士大夫、陳力就列的循吏、熱心文教的社會(huì)活動(dòng)家和喜好交游的學(xué)者型文人。
《清史稿·文苑傳》說馮敏昌：“平生足跡半天下，嘗登岱，題名絕壁；游廬阜，觀瀑布；抵華岳，攀鐵纖，躋峒峽。在河陽時(shí)，親歷王屋、大行諸山。又以北岳去孟縣不千里，騎駿馬直造曲陽飛石之巔，窮雁門、長(zhǎng)城而返。最后宿南岳廟，升祝融峰，觀云海。其悱惻之情，曠逸之抱，一寓於詩。[2]（卷四百八十五）”
“行萬里路，讀萬卷書”是中國文人追求的目標(biāo)，馮敏昌是典型的奉守儒家操守的知識(shí)分子，他曾用六年多時(shí)間，出游名山大川，探尋古仁人志士的足跡，追慕其風(fēng)神。每游一地，不徒賞勝景，也憶往哲、抒心曲，早在二十歲，他赴京應(yīng)廷試，便“為初攬勝景之始”[3]（卷首《年譜》），游覽勝景追慕先哲的詩如《道平陸謁傅相祠》、《謁王右丞祠二首》、《夏縣謁大禹廟敬賦六十韻》、《謁元郝文忠公墓詩》、《謁韓文公祠》、《謁韓文公墓》、《至偃師謁杜少陵先生祠，敬賦五言古詩一百韻》等，都能站在高山之顛，回望歷史長(zhǎng)河，在追尋歷史的遺跡中融入現(xiàn)實(shí)，眼界得以拓寬、學(xué)識(shí)得到提高。
六年遍游五岳，游賞不徒騁目。目接八荒之表，心游萬仞之外，是馮敏昌精神上最自由的時(shí)候，優(yōu)游于山水之間，他獲得高、深、博、大之質(zhì)，不役于物，也能不傷于物，雖然他一生基本在奔波中度過，但仁智之樂使他自由，儒家根基使他超凡而不脫俗，所以他執(zhí)著挺拔，寬容仁厚，內(nèi)含正直。
清人劉彬華在《嶺南群雅》中對(duì)馮敏昌詩及其在嶺南詩歌發(fā)展中的地位給予很高評(píng)價(jià)：“魚山先生性篤孝友，學(xué)務(wù)力行，道德粹然，為人倫模范。非特以詩傳，而詩筆雄深雅健，實(shí)足籠罩一切，巍然為嶺南一大宗。……粵詩自曲江，一振于南園，再振于海雪、藥亭、獨(dú)漉、湟溱諸公，以迄于今，其力追正始，凌轢前哲，以弁冕百余年來風(fēng)雅群英者，非先生其誰與歸？”[4]（卷一）作為嶺南后學(xué)，劉氏對(duì)前輩詩人馮敏昌異常推崇，認(rèn)為其人品自高，詩歌內(nèi)涵豐富、“雄深雅健”，獨(dú)具風(fēng)格，將其在嶺南詩壇的地位推至和鄺露、梁佩蘭、陳恭尹、程可則比肩，雖稍加揚(yáng)譽(yù)，但也大體適當(dāng)。“詩客肝腸寄紙屏”（《梅花四首》其一），僻處嶺南一隅的馮敏昌以其博雅正聲傳承著嶺南詩固有的“雄直氣”。
一、詩客肝腸寄紙屏：馮敏昌的詩學(xué)觀念
馮敏昌沒有系統(tǒng)的詩歌理論，其詩學(xué)觀念主要體現(xiàn)在《詩說》、《再與諸子論詩》、《讀詩雜論》、《論樂府》等專論中，還有散見于詩文集序以及題跋和詩歌當(dāng)中，如《金冬心詩集鈔記》、《書自鈔唐七言絕句后》、《韓詩鈔刻跋》等文。他的論說以及詩歌中體現(xiàn)出來的詩學(xué)觀念比較清晰，有特別的一面，是儒家詩教在新的歷史時(shí)期的重申。
1．讀書談道有家學(xué)：以儒學(xué)為歸的詩學(xué)觀念
馮敏昌七歲時(shí)，曾祖父即“為口授《毛詩》并疏通大義”[5]（卷首《年譜》），“讀書談道有家學(xué)，持身潔行君子儒”（《烏巖圖為李畏吾舍人作》），他“所語詩文字畫，要必以至圣者為歸”，[6]（卷首《年譜》）詩教觀念在他思想上打下了深深的烙印。他認(rèn)為《詩經(jīng)》是后世詩歌發(fā)展的源頭，“嘗謂詩者中聲之所止也，漢魏以還言詩者必溯源于三百。”[7]（卷八《詩說》）“故其為詩無剽竊之習(xí)而有結(jié)撰之能，既不涉邪又不佞佛，和易中正，屏絕惑慝……”[8]（卷首《年譜》）他認(rèn)為“大家詩……尤要在陶淑性行，讀書窮理乃能為正大洪達(dá)之音，有合溫柔敦厚之旨”[9]（張?jiān)泪掳希?/p>
“詩者元?dú)馑鶠椋菂^(qū)區(qū)格調(diào)之謂，能知元?dú)庵娜f物，”[10]（卷四十五），“格調(diào)”即指沈德潛“格調(diào)說”，沈氏強(qiáng)調(diào)詩的“溫柔敦厚”但無視或回避詩的“可以觀”、“可以怨”，馮敏昌針對(duì)于此，強(qiáng)調(diào)詩人的“元?dú)狻保f“詩者心聲也，高下抗墜、單緩焦殺，各有一偏。惟天地之中聲流于人心，而發(fā)于詩。有中聲必有元?dú)狻盵11]卷首《年譜》，言為心聲，詩人具備元?dú)猓瑒t氣盛言宜，而由此發(fā)而為詩謂之“正”，其詩歌表現(xiàn)出來的內(nèi)容便“真”，馮敏昌為教育學(xué)生而選的唐詩選本，中晚唐七絕便“取其詞意清激聲情綿渺者，共十四首，足資諷詠”[12]（卷六《書自鈔唐七言絕句后》）。他所重點(diǎn)學(xué)習(xí)的詩人如杜甫、韓愈、蘇軾等人及其詩也是“正”的代表，他說韓愈“詩調(diào)法最正”[13]（卷六《韓詩鈔刻跋》），《書自鈔唐七言絕句后》也說所選盛、中唐詩十六首也都是“七絕正聲”。
2．愿登大雅堂，重問多師師：轉(zhuǎn)益多師的詩學(xué)淵源
“遷徙來前哲，文章識(shí)正宗。”（《海門觀海十六韻》）馮敏昌學(xué)詩注重追根溯源，強(qiáng)調(diào)正本清源，他在《詩說》中說：“漢魏以還，言詩者必溯源于三百；李唐而后，言詩者必仰宗乎少陵。此其源流升降之故，蓋猶可約略稽參也。夫詩之體制不一，而其所為三言、四言、五言、六言、七言、九言者，其句法皆三百篇中所悉具者也[14]（卷八《詩說》）”他認(rèn)為作詩不應(yīng)依賴天分，更無套路可言，應(yīng)向歷史學(xué)習(xí)，取眾家之長(zhǎng)，他的認(rèn)識(shí)也是非常深刻的：“五言自漢代始，蘇武李陵及古無名氏十九首，發(fā)言最高，未有作用，其詩纏綿悱惻，有風(fēng)人之遺意焉。晉魏以來，作者日多，而尚存古意者惟陶淵明一人而已。[15]（卷八《再與諸子論詩》）”他對(duì)“芟浮艷掃輕薄”的有唐詩人學(xué)習(xí)最多、探研頗深，能抓住不同詩人的各異特點(diǎn)：李杜樸實(shí)輕揚(yáng)、右丞韋柳閑淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)耐人尋味、昌黎別樹一幟、李賀歌謠有古意、郊島寒瘦、裴迪之雅淡、賀知章、張旭、張若虛、張子容、秦系、皎然之徒尋芳窮盛等。
馮敏昌于“古今之詩殆無所不窺，而李杜韓蘇則尤服膺者[16]（卷首《年譜》）”，但并不盲目，而善于總結(jié)，能作出獨(dú)立的判斷，如學(xué)陸游：“七言律詩中膾炙人口者大抵多近時(shí)適俗之作，茲尤不敢率登云。歸休林下之作，田園閑適讀書懷舊兼多見道之語，而劍南七律之真面目、真精神概見矣。[17]（卷七《書自鈔陸放翁先生七律詩后》）”注重通過創(chuàng)作實(shí)踐，來印證學(xué)習(xí)體會(huì)。
馮敏昌的老師有翁方綱、錢載等當(dāng)代名家，他還“遍交天下名士巨公，資益詩文，上下議論。如休寧戴東園先生、益都周林汲先生、李南澗先生、龍溪李畏吾先生、武進(jìn)黃仲則先生……盡豪俊君子，皆道友也。時(shí)執(zhí)贄就學(xué)士朱笥河、錢籜石問字質(zhì)疑。[18]（卷首《年譜》）”如他的詩歌能在翁氏肌理說之外，吸收其參以考證而古樸清雅的一面，自己別開闊大、摯情之一體；學(xué)錢載詩歌而上溯至蘇黃，素不喜嶺南詩的錢載對(duì)他也盛加推譽(yù)，[19]認(rèn)為：“嶺海自曲江后諸子皆偏方之音，惟馮生力追正始也”，[20]（張?jiān)泪掳希傲ψ氛肌笔琴澷p馮敏昌學(xué)蘇軾尤其是學(xué)黃庭堅(jiān)宋詩風(fēng)格的一面。
馮敏昌詩學(xué)古人，并不求復(fù)古，本著溫柔敦厚之旨的追求，他博采眾長(zhǎng)，廣泛學(xué)習(xí)前人詩論。對(duì)于明代盛極一時(shí)的前后七子，能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)其實(shí)質(zhì)：“至于宏正之間，空同、大復(fù)力持氣格，濟(jì)以葩艷，雖一變前人，后成復(fù)古，而同源異派，實(shí)皆以杜氏為昆侖墟者也。若滄溟、弇州則蹊徑稍多，又不逮宏正作者矣。[21]（卷八《再與諸子論詩》）”在創(chuàng)作理論的學(xué)習(xí)上，他認(rèn)為“鐘嶸司空表圣之論，亦品評(píng)精妙矣。明人之詩話若迪功之《談藝》、弇州之《卮言》，亦其中尚多可采擷者也。[22]（卷八《再與諸子論詩》）”他曾具體的就詩中境與人的關(guān)系論云：“近世之論作詩者，曰詩中須有人在，此至言也”[23]（卷八《書伯夷列傳后》）“詩中須有人在”語出清初詩人吳喬《圍爐詩話》。他的詩也都注意創(chuàng)造一個(gè)有境有情、合適“人”生長(zhǎng)的空間，述說內(nèi)心、抒寫真情。
3．得句溪山淡亦存：平淡古樸的詩學(xué)追求
馮敏昌遵循儒家傳統(tǒng)詩教，詩歌審美追求是質(zhì)樸與淡泊。他通過對(duì)有唐一代詩歌的分析，提出無論是韋柳的閑淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)，還是李賀的有古意，或者王昌齡的清麗高遠(yuǎn)，“要皆源分派別，得失各見者也。大概詩以平淡古樸為尚，平淡古樸者，氣骨體格皆有可觀。不爾，即繁華綺麗已不免于失焉耳。”[24]（卷八《再與諸子論詩》）他認(rèn)為詩歌的本質(zhì)在抒寫心靈，抒寫心靈的“詩不可以不守繩尺，亦不可徒涉舊窠，不可專恃性靈，亦不可浪逞博洽，必深悉古人堂奧而窮其離合淺深，然后自辟一境，以附古人之后。[25]（張?jiān)泪掳希彼浴傲瘮?shù)作英華，不掩李唐諸篇質(zhì)實(shí)[26]（卷八《讀詩雜論》）”，不在一枝一節(jié)上爭(zhēng)高下，也方能求變創(chuàng)新，“長(zhǎng)吟新篇轉(zhuǎn)真樸”（《海門春陰行》）。
言由心出，觸景生情，追求性靈而避免纖巧的詩才能達(dá)到一種渾成交融的境界。馮敏昌詩歌追求“不可以佳句求之”的渾成之美，“只是篇法之妙，不見有句法。而所謂篇法之妙，又不徒沾沾于起承轉(zhuǎn)合。”[27]（卷二）如其《天涯亭》詩：“不信愁邊天有涯，茫茫飛日但西斜。詩詞易起流亡怨，肝膽難為楚越夸。山外幾黃茅嶺瘴，亭前空白佛桑花。兒童不踏長(zhǎng)安陌，莫到長(zhǎng)安更憶家。”有寫景、議論、抒情，頸聯(lián)對(duì)仗工整，亦有余韻，整首詩自然、妥帖。
二、詩人氣吐如長(zhǎng)虹：馮敏昌的詩歌特點(diǎn)與成就
善學(xué)則能廣博，善思方可自成，馮敏昌自小受儒家思想熏陶，有深厚的家學(xué)功底，座師長(zhǎng)輩的鼓勵(lì)提謁，友朋間切磋砥礪，加上自身的努力，眼界學(xué)識(shí)的得以開闊和拓深，其“論獨(dú)詳，又得與名賢公卿游，故其于詩功益深而學(xué)益邃，”[28]張?jiān)泪掳掀淙朔侥茏咳蛔粤ⅲ姼枰沧悦摋夞骄识梢患抑浴?/p>
1．詩縱無多至性存
馮敏昌作詩無意追求不朽，“傳與不傳，遠(yuǎn)與不遠(yuǎn)，亦當(dāng)付之于無意可矣。”[29]（卷六《金冬心詩集鈔記》）但往往自然而發(fā)的詩歌也能自抒真性情。
其懷友之作如《武虛谷同年暮過小酌即別》：“故友如明月，風(fēng)吹向晚來。笑談千里共，懷抱百年開。繞徑捎紅槿，臨階倒綠杯。碧云看稍合，送爾復(fù)徘徊。”以故友比明月，思念之風(fēng)吹之而來，思念之心明明可鑒，語出自然、平淡，比擬恰當(dāng)、巧妙。如《合浦采珠歌五首》其五寫：“江浦茫茫月影孤，一舟才過一舟呼。舟舟過去何舟得，得得珠來淚以枯。”感情真摯，摹盡海中采珠人的心酸與苦楚。如《登五層樓》云：“西風(fēng)人在五層樓，俯視三城處處秋。雙塔倒懸紅日近，一江長(zhǎng)瀉碧煙浮。呼鸞有道余芳草，朝漢無臺(tái)空古邱。斜倚曲欄思斷續(xù)，幾聲鴻雁任悠悠。”古樸雅致，人立高樓，西風(fēng)拂面，望遠(yuǎn)處江水浩蕩，觀倒映水中經(jīng)紅日渲染的雙塔近影，頗有登臨送目，發(fā)攬古幽情之閑適。二十四歲時(shí)為三弟死而作《寄書》云：“家人斷來書，客子含遠(yuǎn)淚。滴淚寫作書，寄以為親慰。書歸人不歸，別感他日說。兄歸弟不歸，此恨何年絕。”何翔藻《嶺南詩存》評(píng)此詩“骨肉至情，以白話寫之，字字從心坎中流出，用不得粉飾門面語，此種詩佳作甚多。”[30]（轉(zhuǎn)引）“其詩以摯情勝，這與不少乾嘉時(shí)詩人游戲人生、好作浮滑語相比，畢竟還是有著雅俗之別。”[31]馮敏昌青少年時(shí)期的詩歌此類尤多。
他在《書自鈔唐五言絕句后》說“就唐人五絕中選其八十首便于初學(xué)誦習(xí)者，大抵皆情景兼到可以發(fā)興之作”[32]（卷六），如十二歲時(shí)作的《村居》：“病多身舊弱，事少意全微。村落已正月，鷓鴣方一飛。山光青映竹，水影綠侵磯。日暮小原上，斜風(fēng)細(xì)雨歸。”詩作于正月乍暖還寒時(shí)候，筆調(diào)清新，詩情與畫意結(jié)合，寫景遠(yuǎn)近結(jié)合、高低襯托，水光山色相互輝映。頷聯(lián)對(duì)仗工整，一“映”一“侵”特別顯出生氣、有靈動(dòng)之感。末兩句“日暮小原上，斜風(fēng)細(xì)雨歸”反張志和《漁歌子》“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”句意而用之，頗具畫意。而以議論入題，又顯示詩人與眾不同的詩歌追求。
2．博學(xué)多聞樂澗槃
對(duì)于馮敏昌學(xué)識(shí)的廣博、詩歌內(nèi)容的囊括包羅，其同時(shí)代及后代學(xué)者有著共識(shí)。錢泳指出“先生之學(xué)，經(jīng)經(jīng)緯史，而詩歌、古文、金石、書畫亦靡不貫綜。”[33]宋湘“謂魚山詩闊大”[34]（卷四十五），黃培芳認(rèn)為嶺南詩“至先生極其大”，“當(dāng)以一代論”，[35]（卷一）劉彬華也認(rèn)識(shí)到“魚山絕大筆”[36]（卷一）。
作為一個(gè)詩人，馮敏昌以多彩的畫筆描繪生活，描繪家鄉(xiāng)的河川，描繪三山五岳，描繪大江黃河，描繪洞庭瀟湘，描寫朋友交游的適意，抒寫漫漫行程中的思緒，抒寫個(gè)人內(nèi)心情感的悲歡離合。舉凡風(fēng)月、花草、山石、樹木、宮室、亭寺，都能入詩，內(nèi)容異常繁富，舉如寫草“草軟如凝三月夢(mèng)”（《暮春野行》）仿佛觸手可及，寫梅花“凌波步冷疑無跡”（《瓶中梅花》）如入仙境，寫松“高天影矗留紛敷”等高蒼穹（《嵩山漢柏圖》）寫鯨魚“驚波噴浪從天來”（《海門春陰行》）氣勢(shì)滂沱，寫水“百斛珠圓映人面”（《瀑泉》）圓潤明潔，寫山“晴明望不極”（《發(fā)解梁至虞鄉(xiāng)，大霧竟日。望道左天柱諸峰雄甚》）語短意峻。
劉彬華曾總結(jié)“魚山先生性篤孝友，學(xué)務(wù)力行，道德粹然，為人倫模范，非特以詩傳，而詩筆雄深雅健，實(shí)足籠罩一切，巍然為嶺南一大宗。蓋其天資既超，又沉酣古籍，穿穴百家，由昌黎蘇黃上窺李杜堂奧，乃自具鑒冶，獨(dú)開生面，其才富而氣盛，其聲正以大，其骨蒼以勁。中年遍游五岳，足跡直抵長(zhǎng)城，凡夫名山大川云煙變滅波濤起伏之狀盤礴胸次而注于筆端，益渾渾浩浩，包孕萬象，諸體靡弗擅勝，而七言古陽辟陰闔、海涵地負(fù)，嘆觀止矣！[37]（卷一）”
這段話概括了馮氏及其詩歌的幾個(gè)特征：第一，詩歌應(yīng)以人品為先導(dǎo)，人品決定詩品；第二說其善于學(xué)習(xí)，不光從歷史典籍中學(xué)，還能轉(zhuǎn)益多師，也方能自具特色；第三，說其詩涵蓋內(nèi)容非常廣泛，所謂“包孕萬象”，有闊大之氣；第四，其詩諸體擅熟，而以七言古詩為尤。第五，指出其詩歌“正以大”、“蒼以勁”的特點(diǎn)，這種特色也是在繼承著嶺南詩歌特有的“雄深雅健”傳統(tǒng)。
其闊大特色更體現(xiàn)在開拓境界的詩作，體現(xiàn)在“不可以佳句求之”而從篇法觀之的詩歌。如其十六歲時(shí)作品《舟泊平塘江口漫興》：“平塘夜泊舟，江水正悠悠。星落月沉嶂，燈微人上樓。鄉(xiāng)情千里路，旅況一輕鷗。獨(dú)坐推篷望，蕭然楓樹秋。”這首詩由描寫眼前之景入手，視角由近及遠(yuǎn)，自下而上，更登層樓，眺遠(yuǎn)望鄉(xiāng)，周圍景物也隨著心境轉(zhuǎn)入沉寂，詩歌寫景抒情自然妥帖，筆致婉轉(zhuǎn)境界渾然。現(xiàn)實(shí)的少年卻有了老年杜甫“飄飄何所似，天地一沙鷗”的無奈與心酸。再如其四十四歲所作《至偃師謁杜少陵先生祠，敬賦五言古詩一百韻》，“……天地傳中聲，風(fēng)雅興歌詩。尼山刪定后，作者奚為辭。……”詩人首先回顧風(fēng)雅傳統(tǒng)，追溯詩教之源，斥六朝綺麗之弊，贊曹植、陶謝、陳子昂等人的顛覆舊式、歷史推進(jìn)功績(jī)，再集中敘寫詩圣奔波、凄涼偶有煥發(fā)的一生：旅食京華，上書遭斥，身陷戰(zhàn)亂，顛沛兩京，流轉(zhuǎn)秦同，奔赴成都，舟漂三峽，凄冷衡湘。寫杜甫的遭遇，旌揚(yáng)其儒家的風(fēng)范、臣子的忠誠、詩人的氣度：“獨(dú)能窮身歸，潔白無瑕疵”，最后落在“重惟古文章，質(zhì)原關(guān)秉彝。忠孝茍不根，文字空葳蕤。惟茲真粹氣，郁作雄奇姿。高為歲寒松，下亦傾陽葵。長(zhǎng)鯨既海掣，雷雨方天垂。眾體皆集成，萬古誠獨(dú)推。吁嗟此椽筆，后人誰得之。土婁緬遺莊，尸鄉(xiāng)見新祠。瓣香夙有懷，迷方更多歧。愿登大雅堂，重問多師師。”全詩一氣呵成，詩人以萬分的敬仰，拜倒于前，思緒飄飛云外，一任筆墨盡情流淌，在與先賢的心靈契合中得到慰藉，獲得精神的力量。其他如《登落雁峰仰天池》、《嵩山漢柏圖》、《祝融峰頂觀云海圖》都是此類蒼勁詩歌的代表。
3．好奇更上蓮花頂
馮敏昌的詩歌各體擅備，而七古尤其擅長(zhǎng)，“七古用功，李杜韓蘇后不可不參以山谷，……山谷固由昆體而造老杜境者耶人，不喜山谷者以其槎椏，好山谷者或止得其生硬，此皆未窺見山谷也。”[38]（卷三）馮敏昌七古詩是由山谷而上溯至韓愈的，所以張維屏說：“魚山學(xué)韓而得其骨之重”[39]（卷四十五）。
韓愈詩歌中具有代表性的作品是那些以雄大氣勢(shì)見長(zhǎng)和怪奇意象著稱的詩作，有狠重粗毫的力度。在表現(xiàn)上，韓愈用賦法寫詩，鋪張羅列，濃彩涂抹，窮形盡相，力盡而后止。“近代詩體中有學(xué)韓蘇者，其句法雄強(qiáng)，望之有倚天拔地之概。[40]（卷八《讀詩雜論》）”馮敏昌七古詩如《題趙渭川羅浮訪道圖》，就受這種影響。此詩開篇即奇，視角如在九天，俯臨下界：“我騎神羊二禺山，九月落木過黃灣”，詩為題畫，思維卻跳出畫界，馳騁于整個(gè)中華大地，在現(xiàn)實(shí)和仙界之間穿梭，從陸地到海上，從天上到水中；詩中堆砌鋪敘了仙凡兩界的眾多奇特意象：二禺山、嶅霍峰、蓬萊、扶桑、霧市、樊桐、天雞、黃麟、白鶴等等，以鮮明的顏色對(duì)比，極力襯托羅浮山之雄奇、瑰麗，又恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了比喻、夸張等多種修辭：“懸崖一削幾千仞，水簾瀑布之瀉何奇哉”，以形水勢(shì)高、奇；“海氣萬疊而孤?lián)巍保弧皳巍弊肿屓梭@心動(dòng)魄。詩歌化用典故奇：“堯時(shí)洪水”、“扶桑初日”、“禽搗藥”、“麻姑”、“飛云峰”，或人或物或事，都能妥帖地配合詩意；詩歌采用對(duì)偶為主兼用散體的句式，也顯得靈活而奇特，使飄飛的思緒揮灑自如，增強(qiáng)了表達(dá)效果，比較好的避免了生澀的問題，如“天風(fēng)抨擊，崖谷喧豗，四海徽纆，沸聲如雷”一句，描寫罡風(fēng)之烈，以崖谷喧騰，四海沸騰，聲響如雷，極力夸張聲音之大，聲勢(shì)之雄，在夸張中令人感受真實(shí)；此詩的語言也奇，“噫嘻哉，趙生！”好像要引起人物之間的對(duì)話，與朋友置身于比擬中的仙界，欲仙化而去，在恍恍忽忽的仙界氛圍中消失。此詩繼承韓詩的雄奇，融入蘇詩揮灑自如，在闊大的情景抒寫中，借恰當(dāng)?shù)木涫绞乖姼栾h忽靈動(dòng)。
窮奇的追求容易帶來晦澀的詩意，極力鋪敘的賦法難免產(chǎn)生雕琢過甚的毛病，散文化句式的追求可能會(huì)帶來平淡無趣的效果。所以后人有“魚山詩闊大，而或失之粗豪[41]（卷四十五）”的比較準(zhǔn)確的客觀評(píng)價(jià)，洪亮吉認(rèn)為長(zhǎng)句最難：“非有十分力量、十分學(xué)問者，不能作也。”[42]他既看到馮敏昌詩老到、“蒼以勁”的一面，也看到在追求闊大意境和窮奇風(fēng)格所帶來的弊端：“馮戶部敏昌詩，如老鶴行庭，舉止生硬。”[43]
像《尊經(jīng)閣觀所懸靈覺寺古鐘歌》、《題趙渭川羅浮訪道圖》、《中秋析城山頂對(duì)月歌》、《唐元宗鹡鸰頌?zāi)E卷》、《浯溪中興頌》等詩所表現(xiàn)出來的伉爽雄豪之氣和崎嵌磊落之概則都可以作為馮敏昌詩歌的代表。
4．尚有昔賢雄直氣
馮敏昌詩歌繼承了嶺南詩的雄直之氣，一方面可以從上面所舉表現(xiàn)“骨”氣、蒼勁的詩歌中體會(huì)到，另一方面，我們可以從馮敏昌的性格上得到答案。他從小接受儒教，但思想并不為所泥，十二歲“郡歲試，因卷中有‘貪官污吏剝削民之脂膏'二語，院大書‘觸目'二字于上，遂不錄”[44]（卷首《年譜》），《送宮保百菊溪前輩由粵撫擢制兩湖》更是向當(dāng)政者直言時(shí)弊：“武備弛愈甚，文員問則那”、“吏黠民遭蠹，官貪政自苛”，還上書說“廣東書院至于今日，蔽壞百出，不可救藥，亦幾與廣東吏治武備相仿佛矣”[45]（卷七《粵秀書院事宜管見陳札》），直言不諱指陳時(shí)弊的膽量特別難能可貴，這樣的思想正是其雄直之氣的來源，也是這雄直之氣得以不屈的脊梁。
馮敏昌堅(jiān)持雄直之氣，堅(jiān)守真理和正道，不盲目不佞從，即使是對(duì)老師翁方綱。翁氏曾對(duì)馮敏昌期待甚高：“予與及門諸子論詩，所知之最深者無若謝（按，謝啟昆，字蘊(yùn)山，號(hào)蘇潭，江西南康人）馮（按，指馮敏昌）二生。……馮魚山則天骨開張更過于謝……”[46]（卷四《馮魚山詩集序》）但對(duì)于魚山門人為師輯集，翁方綱頗有微詞：“……魚山門人鈔其詩來屬予序，是則何妨過而存之，……（吳）蘭雪力任刪訂，存此百三十首以付其門人，予則謂存其多篇不若少，存之為質(zhì)實(shí)故，為追說昔以詩望魚山之鄙意。”[47]（卷四《馮魚山詩集序》）又借曹植《與楊德祖書》“吾亦不能妄嘆者，畏后世嗤予也”句，委婉批評(píng)馮敏昌學(xué)詩不能跟隨自己，偏離已多。翁氏《洪介亭詩序》中則更明確地說：“其或不諒此意，則如魚山門人輩之舉而刻之，是則鄙人所不能代為籌矣”[48]（卷四）。
馮敏昌以“愿登大雅堂，重問多師師”（《至偃師謁杜少陵先生祠，敬賦五言古詩一百韻》）的治學(xué)態(tài)度，學(xué)習(xí)前人又不束縛于窠臼，他從廉州學(xué)府到肇慶端溪書院，到越華書院的矻矻求學(xué)，從出嶺南道至京城途中瀏覽勝景，到京城法源寺研習(xí)苦讀，到四庫覽石渠天祿鉆研考證，從粵西一隅到江河五岳，從風(fēng)雅傳統(tǒng)到杜李韓蘇，再到本地先賢與良師友朋。在華夏大地奇境異景的徜徉中，他不再是一個(gè)偏安嶺南一隅的詩人了。“誰將詩筆壯乾坤，應(yīng)信先生萬古存。”（《復(fù)至偃師西百十三里土婁村后謁少陵先生墓》）馮敏昌以詩圣的沉郁雄渾自律，心胸兼容視野寬廣，而詩歌自成一家，終至在嶺南拔戟自成一隊(duì)，“蓋先生豪情勝概，有時(shí)下筆幾不能自休，如洪爐之火，金鐵齊熔。大河之流，沙礫并下者往往有之，然宗派甚正，體格甚宏，洵屬壇坫雄師、鐘鏞巨響。”[49]（卷四十五）
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