內(nèi)容提要：馮敏昌 是乾嘉時(shí)期嶺南的知名詩(shī)人，他從小接受儒家思想， 是一個(gè)典型的奉守儒家操守的知識(shí)分子， 為人淳正，出入孝悌，平生遍游五岳，交游各地的學(xué)者， 追求人格的完美和為學(xué)的深邃。他在嶺南詩(shī)歌史上有著重要的地位，他 遵循儒家傳統(tǒng)詩(shī)教， 善學(xué)廣博，善思自成， 繼承了嶺南詩(shī)歌傳統(tǒng)的雄直之氣，他的詩(shī)歌各體兼?zhèn)洌吖庞绕渖瞄L(zhǎng)，形成自己特有的風(fēng)格，即闊大和深邃、蒼勁，是乾嘉時(shí)期嶺南詩(shī)歌發(fā)展中的重要詩(shī)人。
關(guān)鍵詞：馮敏昌；嶺南詩(shī)歌；詩(shī)學(xué)觀；詩(shī)歌成就；雄直
作者簡(jiǎn)介：楊年豐，男，漢族，1972年生，江蘇邳州人，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士，研究方向：清代詩(shī)歌、文學(xué)史料學(xué)。師從馬亞中教授。
馮敏昌（1747－1806），字伯求，一字伯子，號(hào)魚(yú)山，廣西欽州人（欽州在清代隸屬?gòu)V東，郡治在今廣西合浦），乾隆四十三年（1778）進(jìn)士，歷官翰林院編修、戶部主事、刑部主事等職，還曾任武英殿四庫(kù)全書(shū)館分校官。
馮敏昌是乾嘉時(shí)期嶺南的知名詩(shī)人，喜金石文字，詩(shī)書(shū)畫(huà)俱佳，與順德張錦芳、胡亦常并稱“嶺南三子”，有《小羅浮草堂詩(shī)集》、《小羅浮草堂文集》、《小羅浮草堂詩(shī)鈔》等作品傳世。《清史列傳》對(duì)他的評(píng)價(jià)尤高，把他和嶺南著名詩(shī)人黎簡(jiǎn)、宋湘并列，特別推重其在嶺南詩(shī)歌史上的歷史性地位：“粵詩(shī)自黎簡(jiǎn)、馮敏昌后，推湘為巨擘。[1]（卷七十二）”
馮敏昌在五十七歲時(shí)曾總結(jié)人生十一恥：“行跡鄙穢”、“學(xué)殖旁落”、“功名蹭蹬”、“家事削弱”、“子弟失教”、“受恩莫報(bào)”、“省運(yùn)不振”、“效忠無(wú)術(shù)”、“正世無(wú)才”、“沒(méi)世無(wú)稱”、“總成不孝”，以“丹心苦言”從品行、學(xué)性、持家、教化、報(bào)國(guó)、孝悌等為人、為學(xué)、為家、為國(guó)的十一個(gè)方面告誡兒孫應(yīng)勤勤懇懇、黽勉從事。他的一生也正以此為鑒戒，追求人格的完美和為學(xué)的深邃，最終成為飲譽(yù)欽州、廣東乃至大江南北，出入孝悌的模范士大夫、陳力就列的循吏、熱心文教的社會(huì)活動(dòng)家和喜好交游的學(xué)者型文人。
《清史稿·文苑傳》說(shuō)馮敏昌：“平生足跡半天下，嘗登岱，題名絕壁；游廬阜，觀瀑布；抵華岳，攀鐵纖，躋峒峽。在河陽(yáng)時(shí)，親歷王屋、大行諸山。又以北岳去孟縣不千里，騎駿馬直造曲陽(yáng)飛石之巔，窮雁門、長(zhǎng)城而返。最后宿南岳廟，升祝融峰，觀云海。其悱惻之情，曠逸之抱，一寓於詩(shī)。[2]（卷四百八十五）”
“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”是中國(guó)文人追求的目標(biāo)，馮敏昌是典型的奉守儒家操守的知識(shí)分子，他曾用六年多時(shí)間，出游名山大川，探尋古仁人志士的足跡，追慕其風(fēng)神。每游一地，不徒賞勝景，也憶往哲、抒心曲，早在二十歲，他赴京應(yīng)廷試，便“為初攬勝景之始”[3]（卷首《年譜》），游覽勝景追慕先哲的詩(shī)如《道平陸謁傅相祠》、《謁王右丞祠二首》、《夏縣謁大禹廟敬賦六十韻》、《謁元郝文忠公墓詩(shī)》、《謁韓文公祠》、《謁韓文公墓》、《至偃師謁杜少陵先生祠，敬賦五言古詩(shī)一百韻》等，都能站在高山之顛，回望歷史長(zhǎng)河，在追尋歷史的遺跡中融入現(xiàn)實(shí)，眼界得以拓寬、學(xué)識(shí)得到提高。
六年遍游五岳，游賞不徒騁目。目接八荒之表，心游萬(wàn)仞之外，是馮敏昌精神上最自由的時(shí)候，優(yōu)游于山水之間，他獲得高、深、博、大之質(zhì)，不役于物，也能不傷于物，雖然他一生基本在奔波中度過(guò)，但仁智之樂(lè)使他自由，儒家根基使他超凡而不脫俗，所以他執(zhí)著挺拔，寬容仁厚，內(nèi)含正直。
清人劉彬華在《嶺南群雅》中對(duì)馮敏昌詩(shī)及其在嶺南詩(shī)歌發(fā)展中的地位給予很高評(píng)價(jià)：“魚(yú)山先生性篤孝友，學(xué)務(wù)力行，道德粹然，為人倫模范。非特以詩(shī)傳，而詩(shī)筆雄深雅健，實(shí)足籠罩一切，巍然為嶺南一大宗。……粵詩(shī)自曲江，一振于南園，再振于海雪、藥亭、獨(dú)漉、湟溱諸公，以迄于今，其力追正始，凌轢前哲，以弁冕百余年來(lái)風(fēng)雅群英者，非先生其誰(shuí)與歸？”[4]（卷一）作為嶺南后學(xué)，劉氏對(duì)前輩詩(shī)人馮敏昌異常推崇，認(rèn)為其人品自高，詩(shī)歌內(nèi)涵豐富、“雄深雅健”，獨(dú)具風(fēng)格，將其在嶺南詩(shī)壇的地位推至和鄺露、梁佩蘭、陳恭尹、程可則比肩，雖稍加揚(yáng)譽(yù)，但也大體適當(dāng)。“詩(shī)客肝腸寄紙屏”（《梅花四首》其一），僻處嶺南一隅的馮敏昌以其博雅正聲傳承著嶺南詩(shī)固有的“雄直氣”。
一、詩(shī)客肝腸寄紙屏：馮敏昌的詩(shī)學(xué)觀念
馮敏昌沒(méi)有系統(tǒng)的詩(shī)歌理論，其詩(shī)學(xué)觀念主要體現(xiàn)在《詩(shī)說(shuō)》、《再與諸子論詩(shī)》、《讀詩(shī)雜論》、《論樂(lè)府》等專論中，還有散見(jiàn)于詩(shī)文集序以及題跋和詩(shī)歌當(dāng)中，如《金冬心詩(shī)集鈔記》、《書(shū)自鈔唐七言絕句后》、《韓詩(shī)鈔刻跋》等文。他的論說(shuō)以及詩(shī)歌中體現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)學(xué)觀念比較清晰，有特別的一面，是儒家詩(shī)教在新的歷史時(shí)期的重申。
1．讀書(shū)談道有家學(xué)：以儒學(xué)為歸的詩(shī)學(xué)觀念
馮敏昌七歲時(shí)，曾祖父即“為口授《毛詩(shī)》并疏通大義”[5]（卷首《年譜》），“讀書(shū)談道有家學(xué)，持身潔行君子儒”（《烏巖圖為李畏吾舍人作》），他“所語(yǔ)詩(shī)文字畫(huà)，要必以至圣者為歸”，[6]（卷首《年譜》）詩(shī)教觀念在他思想上打下了深深的烙印。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是后世詩(shī)歌發(fā)展的源頭，“嘗謂詩(shī)者中聲之所止也，漢魏以還言詩(shī)者必溯源于三百。”[7]（卷八《詩(shī)說(shuō)》）“故其為詩(shī)無(wú)剽竊之習(xí)而有結(jié)撰之能，既不涉邪又不佞佛，和易中正，屏絕惑慝……”[8]（卷首《年譜》）他認(rèn)為“大家詩(shī)……尤要在陶淑性行，讀書(shū)窮理乃能為正大洪達(dá)之音，有合溫柔敦厚之旨”[9]（張?jiān)泪掳希?/p>
“詩(shī)者元?dú)馑鶠椋菂^(qū)區(qū)格調(diào)之謂，能知元?dú)庵娜f(wàn)物，”[10]（卷四十五），“格調(diào)”即指沈德潛“格調(diào)說(shuō)”，沈氏強(qiáng)調(diào)詩(shī)的“溫柔敦厚”但無(wú)視或回避詩(shī)的“可以觀”、“可以怨”，馮敏昌針對(duì)于此，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的“元?dú)狻保f(shuō)“詩(shī)者心聲也，高下抗墜、單緩焦殺，各有一偏。惟天地之中聲流于人心，而發(fā)于詩(shī)。有中聲必有元?dú)狻盵11]卷首《年譜》，言為心聲，詩(shī)人具備元?dú)猓瑒t氣盛言宜，而由此發(fā)而為詩(shī)謂之“正”，其詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容便“真”，馮敏昌為教育學(xué)生而選的唐詩(shī)選本，中晚唐七絕便“取其詞意清激聲情綿渺者，共十四首，足資諷詠”[12]（卷六《書(shū)自鈔唐七言絕句后》）。他所重點(diǎn)學(xué)習(xí)的詩(shī)人如杜甫、韓愈、蘇軾等人及其詩(shī)也是“正”的代表，他說(shuō)韓愈“詩(shī)調(diào)法最正”[13]（卷六《韓詩(shī)鈔刻跋》），《書(shū)自鈔唐七言絕句后》也說(shuō)所選盛、中唐詩(shī)十六首也都是“七絕正聲”。
2．愿登大雅堂，重問(wèn)多師師：轉(zhuǎn)益多師的詩(shī)學(xué)淵源
“遷徙來(lái)前哲，文章識(shí)正宗。”（《海門觀海十六韻》）馮敏昌學(xué)詩(shī)注重追根溯源，強(qiáng)調(diào)正本清源，他在《詩(shī)說(shuō)》中說(shuō)：“漢魏以還，言詩(shī)者必溯源于三百；李唐而后，言詩(shī)者必仰宗乎少陵。此其源流升降之故，蓋猶可約略稽參也。夫詩(shī)之體制不一，而其所為三言、四言、五言、六言、七言、九言者，其句法皆三百篇中所悉具者也[14]（卷八《詩(shī)說(shuō)》）”他認(rèn)為作詩(shī)不應(yīng)依賴天分，更無(wú)套路可言，應(yīng)向歷史學(xué)習(xí)，取眾家之長(zhǎng)，他的認(rèn)識(shí)也是非常深刻的：“五言自漢代始，蘇武李陵及古無(wú)名氏十九首，發(fā)言最高，未有作用，其詩(shī)纏綿悱惻，有風(fēng)人之遺意焉。晉魏以來(lái)，作者日多，而尚存古意者惟陶淵明一人而已。[15]（卷八《再與諸子論詩(shī)》）”他對(duì)“芟浮艷掃輕薄”的有唐詩(shī)人學(xué)習(xí)最多、探研頗深，能抓住不同詩(shī)人的各異特點(diǎn)：李杜樸實(shí)輕揚(yáng)、右丞韋柳閑淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)耐人尋味、昌黎別樹(shù)一幟、李賀歌謠有古意、郊島寒瘦、裴迪之雅淡、賀知章、張旭、張若虛、張子容、秦系、皎然之徒尋芳窮盛等。
馮敏昌于“古今之詩(shī)殆無(wú)所不窺，而李杜韓蘇則尤服膺者[16]（卷首《年譜》）”，但并不盲目，而善于總結(jié)，能作出獨(dú)立的判斷，如學(xué)陸游：“七言律詩(shī)中膾炙人口者大抵多近時(shí)適俗之作，茲尤不敢率登云。歸休林下之作，田園閑適讀書(shū)懷舊兼多見(jiàn)道之語(yǔ)，而劍南七律之真面目、真精神概見(jiàn)矣。[17]（卷七《書(shū)自鈔陸放翁先生七律詩(shī)后》）”注重通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐，來(lái)印證學(xué)習(xí)體會(huì)。
馮敏昌的老師有翁方綱、錢載等當(dāng)代名家，他還“遍交天下名士巨公，資益詩(shī)文，上下議論。如休寧戴東園先生、益都周林汲先生、李南澗先生、龍溪李畏吾先生、武進(jìn)黃仲則先生……盡豪俊君子，皆道友也。時(shí)執(zhí)贄就學(xué)士朱笥河、錢籜石問(wèn)字質(zhì)疑。[18]（卷首《年譜》）”如他的詩(shī)歌能在翁氏肌理說(shuō)之外，吸收其參以考證而古樸清雅的一面，自己別開(kāi)闊大、摯情之一體；學(xué)錢載詩(shī)歌而上溯至蘇黃，素不喜嶺南詩(shī)的錢載對(duì)他也盛加推譽(yù)，[19]認(rèn)為：“嶺海自曲江后諸子皆偏方之音，惟馮生力追正始也”，[20]（張?jiān)泪掳希傲ψ氛肌笔琴澷p馮敏昌學(xué)蘇軾尤其是學(xué)黃庭堅(jiān)宋詩(shī)風(fēng)格的一面。
馮敏昌詩(shī)學(xué)古人，并不求復(fù)古，本著溫柔敦厚之旨的追求，他博采眾長(zhǎng)，廣泛學(xué)習(xí)前人詩(shī)論。對(duì)于明代盛極一時(shí)的前后七子，能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)其實(shí)質(zhì)：“至于宏正之間，空同、大復(fù)力持氣格，濟(jì)以葩艷，雖一變前人，后成復(fù)古，而同源異派，實(shí)皆以杜氏為昆侖墟者也。若滄溟、弇州則蹊徑稍多，又不逮宏正作者矣。[21]（卷八《再與諸子論詩(shī)》）”在創(chuàng)作理論的學(xué)習(xí)上，他認(rèn)為“鐘嶸司空表圣之論，亦品評(píng)精妙矣。明人之詩(shī)話若迪功之《談藝》、弇州之《卮言》，亦其中尚多可采擷者也。[22]（卷八《再與諸子論詩(shī)》）”他曾具體的就詩(shī)中境與人的關(guān)系論云：“近世之論作詩(shī)者，曰詩(shī)中須有人在，此至言也”[23]（卷八《書(shū)伯夷列傳后》）“詩(shī)中須有人在”語(yǔ)出清初詩(shī)人吳喬《圍爐詩(shī)話》。他的詩(shī)也都注意創(chuàng)造一個(gè)有境有情、合適“人”生長(zhǎng)的空間，述說(shuō)內(nèi)心、抒寫(xiě)真情。
3．得句溪山淡亦存：平淡古樸的詩(shī)學(xué)追求
馮敏昌遵循儒家傳統(tǒng)詩(shī)教，詩(shī)歌審美追求是質(zhì)樸與淡泊。他通過(guò)對(duì)有唐一代詩(shī)歌的分析，提出無(wú)論是韋柳的閑淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)，還是李賀的有古意，或者王昌齡的清麗高遠(yuǎn)，“要皆源分派別，得失各見(jiàn)者也。大概詩(shī)以平淡古樸為尚，平淡古樸者，氣骨體格皆有可觀。不爾，即繁華綺麗已不免于失焉耳。”[24]（卷八《再與諸子論詩(shī)》）他認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)在抒寫(xiě)心靈，抒寫(xiě)心靈的“詩(shī)不可以不守繩尺，亦不可徒涉舊窠，不可專恃性靈，亦不可浪逞博洽，必深悉古人堂奧而窮其離合淺深，然后自辟一境，以附古人之后。[25]（張?jiān)泪掳希彼浴傲瘮?shù)作英華，不掩李唐諸篇質(zhì)實(shí)[26]（卷八《讀詩(shī)雜論》）”，不在一枝一節(jié)上爭(zhēng)高下，也方能求變創(chuàng)新，“長(zhǎng)吟新篇轉(zhuǎn)真樸”（《海門春陰行》）。
言由心出，觸景生情，追求性靈而避免纖巧的詩(shī)才能達(dá)到一種渾成交融的境界。馮敏昌詩(shī)歌追求“不可以佳句求之”的渾成之美，“只是篇法之妙，不見(jiàn)有句法。而所謂篇法之妙，又不徒沾沾于起承轉(zhuǎn)合。”[27]（卷二）如其《天涯亭》詩(shī)：“不信愁邊天有涯，茫茫飛日但西斜。詩(shī)詞易起流亡怨，肝膽難為楚越夸。山外幾黃茅嶺瘴，亭前空白佛桑花。兒童不踏長(zhǎng)安陌，莫到長(zhǎng)安更憶家。”有寫(xiě)景、議論、抒情，頸聯(lián)對(duì)仗工整，亦有余韻，整首詩(shī)自然、妥帖。
二、詩(shī)人氣吐如長(zhǎng)虹：馮敏昌的詩(shī)歌特點(diǎn)與成就
善學(xué)則能廣博，善思方可自成，馮敏昌自小受儒家思想熏陶，有深厚的家學(xué)功底，座師長(zhǎng)輩的鼓勵(lì)提謁，友朋間切磋砥礪，加上自身的努力，眼界學(xué)識(shí)的得以開(kāi)闊和拓深，其“論獨(dú)詳，又得與名賢公卿游，故其于詩(shī)功益深而學(xué)益邃，”[28]張?jiān)泪掳掀淙朔侥茏咳蛔粤ⅲ?shī)歌也自脫棄窠臼而成一家之言。
1．詩(shī)縱無(wú)多至性存
馮敏昌作詩(shī)無(wú)意追求不朽，“傳與不傳，遠(yuǎn)與不遠(yuǎn)，亦當(dāng)付之于無(wú)意可矣。”[29]（卷六《金冬心詩(shī)集鈔記》）但往往自然而發(fā)的詩(shī)歌也能自抒真性情。
其懷友之作如《武虛谷同年暮過(guò)小酌即別》：“故友如明月，風(fēng)吹向晚來(lái)。笑談千里共，懷抱百年開(kāi)。繞徑捎紅槿，臨階倒綠杯。碧云看稍合，送爾復(fù)徘徊。”以故友比明月，思念之風(fēng)吹之而來(lái)，思念之心明明可鑒，語(yǔ)出自然、平淡，比擬恰當(dāng)、巧妙。如《合浦采珠歌五首》其五寫(xiě)：“江浦茫茫月影孤，一舟才過(guò)一舟呼。舟舟過(guò)去何舟得，得得珠來(lái)淚以枯。”感情真摯，摹盡海中采珠人的心酸與苦楚。如《登五層樓》云：“西風(fēng)人在五層樓，俯視三城處處秋。雙塔倒懸紅日近，一江長(zhǎng)瀉碧煙浮。呼鸞有道余芳草，朝漢無(wú)臺(tái)空古邱。斜倚曲欄思斷續(xù)，幾聲?shū)櫻闳斡朴啤！惫艠阊胖拢肆⒏邩牵黠L(fēng)拂面，望遠(yuǎn)處江水浩蕩，觀倒映水中經(jīng)紅日渲染的雙塔近影，頗有登臨送目，發(fā)攬古幽情之閑適。二十四歲時(shí)為三弟死而作《寄書(shū)》云：“家人斷來(lái)書(shū)，客子含遠(yuǎn)淚。滴淚寫(xiě)作書(shū)，寄以為親慰。書(shū)歸人不歸，別感他日說(shuō)。兄歸弟不歸，此恨何年絕。”何翔藻《嶺南詩(shī)存》評(píng)此詩(shī)“骨肉至情，以白話寫(xiě)之，字字從心坎中流出，用不得粉飾門面語(yǔ)，此種詩(shī)佳作甚多。”[30]（轉(zhuǎn)引）“其詩(shī)以摯情勝，這與不少乾嘉時(shí)詩(shī)人游戲人生、好作浮滑語(yǔ)相比，畢竟還是有著雅俗之別。”[31]馮敏昌青少年時(shí)期的詩(shī)歌此類尤多。
他在《書(shū)自鈔唐五言絕句后》說(shuō)“就唐人五絕中選其八十首便于初學(xué)誦習(xí)者，大抵皆情景兼到可以發(fā)興之作”[32]（卷六），如十二歲時(shí)作的《村居》：“病多身舊弱，事少意全微。村落已正月，鷓鴣方一飛。山光青映竹，水影綠侵磯。日暮小原上，斜風(fēng)細(xì)雨歸。”詩(shī)作于正月乍暖還寒時(shí)候，筆調(diào)清新，詩(shī)情與畫(huà)意結(jié)合，寫(xiě)景遠(yuǎn)近結(jié)合、高低襯托，水光山色相互輝映。頷聯(lián)對(duì)仗工整，一“映”一“侵”特別顯出生氣、有靈動(dòng)之感。末兩句“日暮小原上，斜風(fēng)細(xì)雨歸”反張志和《漁歌子》“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”句意而用之，頗具畫(huà)意。而以議論入題，又顯示詩(shī)人與眾不同的詩(shī)歌追求。
2．博學(xué)多聞樂(lè)澗槃
對(duì)于馮敏昌學(xué)識(shí)的廣博、詩(shī)歌內(nèi)容的囊括包羅，其同時(shí)代及后代學(xué)者有著共識(shí)。錢泳指出“先生之學(xué)，經(jīng)經(jīng)緯史，而詩(shī)歌、古文、金石、書(shū)畫(huà)亦靡不貫綜。”[33]宋湘“謂魚(yú)山詩(shī)闊大”[34]（卷四十五），黃培芳認(rèn)為嶺南詩(shī)“至先生極其大”，“當(dāng)以一代論”，[35]（卷一）劉彬華也認(rèn)識(shí)到“魚(yú)山絕大筆”[36]（卷一）。
作為一個(gè)詩(shī)人，馮敏昌以多彩的畫(huà)筆描繪生活，描繪家鄉(xiāng)的河川，描繪三山五岳，描繪大江黃河，描繪洞庭瀟湘，描寫(xiě)朋友交游的適意，抒寫(xiě)漫漫行程中的思緒，抒寫(xiě)個(gè)人內(nèi)心情感的悲歡離合。舉凡風(fēng)月、花草、山石、樹(shù)木、宮室、亭寺，都能入詩(shī)，內(nèi)容異常繁富，舉如寫(xiě)草“草軟如凝三月夢(mèng)”（《暮春野行》）仿佛觸手可及，寫(xiě)梅花“凌波步冷疑無(wú)跡”（《瓶中梅花》）如入仙境，寫(xiě)松“高天影矗留紛敷”等高蒼穹（《嵩山漢柏圖》）寫(xiě)鯨魚(yú)“驚波噴浪從天來(lái)”（《海門春陰行》）氣勢(shì)滂沱，寫(xiě)水“百斛珠圓映人面”（《瀑泉》）圓潤(rùn)明潔，寫(xiě)山“晴明望不極”（《發(fā)解梁至虞鄉(xiāng)，大霧竟日。望道左天柱諸峰雄甚》）語(yǔ)短意峻。
劉彬華曾總結(jié)“魚(yú)山先生性篤孝友，學(xué)務(wù)力行，道德粹然，為人倫模范，非特以詩(shī)傳，而詩(shī)筆雄深雅健，實(shí)足籠罩一切，巍然為嶺南一大宗。蓋其天資既超，又沉酣古籍，穿穴百家，由昌黎蘇黃上窺李杜堂奧，乃自具鑒冶，獨(dú)開(kāi)生面，其才富而氣盛，其聲正以大，其骨蒼以勁。中年遍游五岳，足跡直抵長(zhǎng)城，凡夫名山大川云煙變滅波濤起伏之狀盤(pán)礴胸次而注于筆端，益渾渾浩浩，包孕萬(wàn)象，諸體靡弗擅勝，而七言古陽(yáng)辟陰闔、海涵地負(fù)，嘆觀止矣！[37]（卷一）”
這段話概括了馮氏及其詩(shī)歌的幾個(gè)特征：第一，詩(shī)歌應(yīng)以人品為先導(dǎo)，人品決定詩(shī)品；第二說(shuō)其善于學(xué)習(xí)，不光從歷史典籍中學(xué)，還能轉(zhuǎn)益多師，也方能自具特色；第三，說(shuō)其詩(shī)涵蓋內(nèi)容非常廣泛，所謂“包孕萬(wàn)象”，有闊大之氣；第四，其詩(shī)諸體擅熟，而以七言古詩(shī)為尤。第五，指出其詩(shī)歌“正以大”、“蒼以勁”的特點(diǎn)，這種特色也是在繼承著嶺南詩(shī)歌特有的“雄深雅健”傳統(tǒng)。
其闊大特色更體現(xiàn)在開(kāi)拓境界的詩(shī)作，體現(xiàn)在“不可以佳句求之”而從篇法觀之的詩(shī)歌。如其十六歲時(shí)作品《舟泊平塘江口漫興》：“平塘夜泊舟，江水正悠悠。星落月沉嶂，燈微人上樓。鄉(xiāng)情千里路，旅況一輕鷗。獨(dú)坐推篷望，蕭然楓樹(shù)秋。”這首詩(shī)由描寫(xiě)眼前之景入手，視角由近及遠(yuǎn)，自下而上，更登層樓，眺遠(yuǎn)望鄉(xiāng)，周圍景物也隨著心境轉(zhuǎn)入沉寂，詩(shī)歌寫(xiě)景抒情自然妥帖，筆致婉轉(zhuǎn)境界渾然。現(xiàn)實(shí)的少年卻有了老年杜甫“飄飄何所似，天地一沙鷗”的無(wú)奈與心酸。再如其四十四歲所作《至偃師謁杜少陵先生祠，敬賦五言古詩(shī)一百韻》，“……天地傳中聲，風(fēng)雅興歌詩(shī)。尼山刪定后，作者奚為辭。……”詩(shī)人首先回顧風(fēng)雅傳統(tǒng)，追溯詩(shī)教之源，斥六朝綺麗之弊，贊曹植、陶謝、陳子昂等人的顛覆舊式、歷史推進(jìn)功績(jī)，再集中敘寫(xiě)詩(shī)圣奔波、凄涼偶有煥發(fā)的一生：旅食京華，上書(shū)遭斥，身陷戰(zhàn)亂，顛沛兩京，流轉(zhuǎn)秦同，奔赴成都，舟漂三峽，凄冷衡湘。寫(xiě)杜甫的遭遇，旌揚(yáng)其儒家的風(fēng)范、臣子的忠誠(chéng)、詩(shī)人的氣度：“獨(dú)能窮身歸，潔白無(wú)瑕疵”，最后落在“重惟古文章，質(zhì)原關(guān)秉彝。忠孝茍不根，文字空葳蕤。惟茲真粹氣，郁作雄奇姿。高為歲寒松，下亦傾陽(yáng)葵。長(zhǎng)鯨既海掣，雷雨方天垂。眾體皆集成，萬(wàn)古誠(chéng)獨(dú)推。吁嗟此椽筆，后人誰(shuí)得之。土婁緬遺莊，尸鄉(xiāng)見(jiàn)新祠。瓣香夙有懷，迷方更多歧。愿登大雅堂，重問(wèn)多師師。”全詩(shī)一氣呵成，詩(shī)人以萬(wàn)分的敬仰，拜倒于前，思緒飄飛云外，一任筆墨盡情流淌，在與先賢的心靈契合中得到慰藉，獲得精神的力量。其他如《登落雁峰仰天池》、《嵩山漢柏圖》、《祝融峰頂觀云海圖》都是此類蒼勁詩(shī)歌的代表。
3．好奇更上蓮花頂
馮敏昌的詩(shī)歌各體擅備，而七古尤其擅長(zhǎng)，“七古用功，李杜韓蘇后不可不參以山谷，……山谷固由昆體而造老杜境者耶人，不喜山谷者以其槎椏，好山谷者或止得其生硬，此皆未窺見(jiàn)山谷也。”[38]（卷三）馮敏昌七古詩(shī)是由山谷而上溯至韓愈的，所以張維屏說(shuō)：“魚(yú)山學(xué)韓而得其骨之重”[39]（卷四十五）。
韓愈詩(shī)歌中具有代表性的作品是那些以雄大氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)和怪奇意象著稱的詩(shī)作，有狠重粗毫的力度。在表現(xiàn)上，韓愈用賦法寫(xiě)詩(shī)，鋪張羅列，濃彩涂抹，窮形盡相，力盡而后止。“近代詩(shī)體中有學(xué)韓蘇者，其句法雄強(qiáng)，望之有倚天拔地之概。[40]（卷八《讀詩(shī)雜論》）”馮敏昌七古詩(shī)如《題趙渭川羅浮訪道圖》，就受這種影響。此詩(shī)開(kāi)篇即奇，視角如在九天，俯臨下界：“我騎神羊二禺山，九月落木過(guò)黃灣”，詩(shī)為題畫(huà)，思維卻跳出畫(huà)界，馳騁于整個(gè)中華大地，在現(xiàn)實(shí)和仙界之間穿梭，從陸地到海上，從天上到水中；詩(shī)中堆砌鋪敘了仙凡兩界的眾多奇特意象：二禺山、嶅霍峰、蓬萊、扶桑、霧市、樊桐、天雞、黃麟、白鶴等等，以鮮明的顏色對(duì)比，極力襯托羅浮山之雄奇、瑰麗，又恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了比喻、夸張等多種修辭：“懸崖一削幾千仞，水簾瀑布之瀉何奇哉”，以形水勢(shì)高、奇；“海氣萬(wàn)疊而孤?lián)巍保弧皳巍弊肿屓梭@心動(dòng)魄。詩(shī)歌化用典故奇：“堯時(shí)洪水”、“扶桑初日”、“禽搗藥”、“麻姑”、“飛云峰”，或人或物或事，都能妥帖地配合詩(shī)意；詩(shī)歌采用對(duì)偶為主兼用散體的句式，也顯得靈活而奇特，使飄飛的思緒揮灑自如，增強(qiáng)了表達(dá)效果，比較好的避免了生澀的問(wèn)題，如“天風(fēng)抨擊，崖谷喧豗，四海徽纆，沸聲如雷”一句，描寫(xiě)罡風(fēng)之烈，以崖谷喧騰，四海沸騰，聲響如雷，極力夸張聲音之大，聲勢(shì)之雄，在夸張中令人感受真實(shí)；此詩(shī)的語(yǔ)言也奇，“噫嘻哉，趙生！”好像要引起人物之間的對(duì)話，與朋友置身于比擬中的仙界，欲仙化而去，在恍恍忽忽的仙界氛圍中消失。此詩(shī)繼承韓詩(shī)的雄奇，融入蘇詩(shī)揮灑自如，在闊大的情景抒寫(xiě)中，借恰當(dāng)?shù)木涫绞乖?shī)歌飄忽靈動(dòng)。
窮奇的追求容易帶來(lái)晦澀的詩(shī)意，極力鋪敘的賦法難免產(chǎn)生雕琢過(guò)甚的毛病，散文化句式的追求可能會(huì)帶來(lái)平淡無(wú)趣的效果。所以后人有“魚(yú)山詩(shī)闊大，而或失之粗豪[41]（卷四十五）”的比較準(zhǔn)確的客觀評(píng)價(jià)，洪亮吉認(rèn)為長(zhǎng)句最難：“非有十分力量、十分學(xué)問(wèn)者，不能作也。”[42]他既看到馮敏昌詩(shī)老到、“蒼以勁”的一面，也看到在追求闊大意境和窮奇風(fēng)格所帶來(lái)的弊端：“馮戶部敏昌詩(shī)，如老鶴行庭，舉止生硬。”[43]
像《尊經(jīng)閣觀所懸靈覺(jué)寺古鐘歌》、《題趙渭川羅浮訪道圖》、《中秋析城山頂對(duì)月歌》、《唐元宗鹡鸰頌?zāi)E卷》、《浯溪中興頌》等詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的伉爽雄豪之氣和崎嵌磊落之概則都可以作為馮敏昌詩(shī)歌的代表。
4．尚有昔賢雄直氣
馮敏昌詩(shī)歌繼承了嶺南詩(shī)的雄直之氣，一方面可以從上面所舉表現(xiàn)“骨”氣、蒼勁的詩(shī)歌中體會(huì)到，另一方面，我們可以從馮敏昌的性格上得到答案。他從小接受儒教，但思想并不為所泥，十二歲“郡歲試，因卷中有‘貪官污吏剝削民之脂膏'二語(yǔ)，院大書(shū)‘觸目'二字于上，遂不錄”[44]（卷首《年譜》），《送宮保百菊溪前輩由粵撫擢制兩湖》更是向當(dāng)政者直言時(shí)弊：“武備弛愈甚，文員問(wèn)則那”、“吏黠民遭蠹，官貪政自苛”，還上書(shū)說(shuō)“廣東書(shū)院至于今日，蔽壞百出，不可救藥，亦幾與廣東吏治武備相仿佛矣”[45]（卷七《粵秀書(shū)院事宜管見(jiàn)陳札》），直言不諱指陳時(shí)弊的膽量特別難能可貴，這樣的思想正是其雄直之氣的來(lái)源，也是這雄直之氣得以不屈的脊梁。
馮敏昌堅(jiān)持雄直之氣，堅(jiān)守真理和正道，不盲目不佞從，即使是對(duì)老師翁方綱。翁氏曾對(duì)馮敏昌期待甚高：“予與及門諸子論詩(shī)，所知之最深者無(wú)若謝（按，謝啟昆，字蘊(yùn)山，號(hào)蘇潭，江西南康人）馮（按，指馮敏昌）二生。……馮魚(yú)山則天骨開(kāi)張更過(guò)于謝……”[46]（卷四《馮魚(yú)山詩(shī)集序》）但對(duì)于魚(yú)山門人為師輯集，翁方綱頗有微詞：“……魚(yú)山門人鈔其詩(shī)來(lái)屬予序，是則何妨過(guò)而存之，……（吳）蘭雪力任刪訂，存此百三十首以付其門人，予則謂存其多篇不若少，存之為質(zhì)實(shí)故，為追說(shuō)昔以詩(shī)望魚(yú)山之鄙意。”[47]（卷四《馮魚(yú)山詩(shī)集序》）又借曹植《與楊德祖書(shū)》“吾亦不能妄嘆者，畏后世嗤予也”句，委婉批評(píng)馮敏昌學(xué)詩(shī)不能跟隨自己，偏離已多。翁氏《洪介亭詩(shī)序》中則更明確地說(shuō)：“其或不諒此意，則如魚(yú)山門人輩之舉而刻之，是則鄙人所不能代為籌矣”[48]（卷四）。
馮敏昌以“愿登大雅堂，重問(wèn)多師師”（《至偃師謁杜少陵先生祠，敬賦五言古詩(shī)一百韻》）的治學(xué)態(tài)度，學(xué)習(xí)前人又不束縛于窠臼，他從廉州學(xué)府到肇慶端溪書(shū)院，到越華書(shū)院的矻矻求學(xué)，從出嶺南道至京城途中瀏覽勝景，到京城法源寺研習(xí)苦讀，到四庫(kù)覽石渠天祿鉆研考證，從粵西一隅到江河五岳，從風(fēng)雅傳統(tǒng)到杜李韓蘇，再到本地先賢與良師友朋。在華夏大地奇境異景的徜徉中，他不再是一個(gè)偏安嶺南一隅的詩(shī)人了。“誰(shuí)將詩(shī)筆壯乾坤，應(yīng)信先生萬(wàn)古存。”（《復(fù)至偃師西百十三里土婁村后謁少陵先生墓》）馮敏昌以詩(shī)圣的沉郁雄渾自律，心胸兼容視野寬廣，而詩(shī)歌自成一家，終至在嶺南拔戟自成一隊(duì)，“蓋先生豪情勝概，有時(shí)下筆幾不能自休，如洪爐之火，金鐵齊熔。大河之流，沙礫并下者往往有之，然宗派甚正，體格甚宏，洵屬壇坫雄師、鐘鏞巨響。”[49]（卷四十五）
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