活著，我們不能缺少終極關(guān)懷，不能不關(guān)注社會(huì)、人類、民族、國(guó)家的命運(yùn)與前途，不能喪失自己的社會(huì)責(zé)任感和思想道德性。一個(gè)人總該有一些道德來作為自己生命的價(jià)值提升和精神滋養(yǎng)的具體凸現(xiàn)。可以說，道德是人生個(gè)體立身與處世的修善之本。往往一個(gè)有道有德的人是會(huì)受到世人所歆羨和欽敬的。因?yàn)樗軌驊{借自身思想修為和人生德行，去善化周圍的矛盾，去影響期待誠(chéng)信的人們，促成身邊的人在不斷同化中填補(bǔ)精神的空虛，撫慰心靈的創(chuàng)傷。與佛默然締緣的人，雖視萬相如空，但求承傳千秋。大千世界，幻化難測(cè)，水中花，鏡中月，曾為不少因之情結(jié)千千，然又些許明眼窺獲真諦。他們非智語迭出的蓮客聽眾，亦非馨香浸染的丹徒同人，更非成仁取義的孔孟門生，卻能謔稱自身近佛近道也近儒，完全一副性情中人模樣。在他的們的內(nèi)心深處，雖有生活與生存的苦痛卻不為出世和入世所左右，為的是在民眾面前做些實(shí)事，想的是為國(guó)家昌明盡些綿薄，在他們的靈魂高處，不因微利和虛名的誘引而困惑眼力與足跡，奢盼著能望見不斷滋養(yǎng)自信的智源活水，履行著可邁出悄然伸延自新的心靈歷程。
早在兩千多年前的春秋末期，璀璨的華夏傳統(tǒng)文化，以其博大精深的長(zhǎng)河浪花滌蕩出閃爍光華的樸素唯物和仁義經(jīng)世的思想；同時(shí)，也造就了二位足以同齊的道家先知老聃與儒學(xué)圣人孔丘。老子在生活中汲取修身處世的精神思辨，開啟了我國(guó)古代哲學(xué)思想濫觴，仰仗道學(xué)圭臬《道德經(jīng)》，在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的思想文化史上傳頌千古、影響百代。而孔子一卷《論語》使得20世紀(jì)80年代末，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者相約法國(guó)巴黎，聯(lián)袂宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧。”在浪漫時(shí)尚的勝地達(dá)成溫古明經(jīng)的共識(shí)，不難顯示：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，一個(gè)文化全球化的時(shí)代即將到來，中華傳統(tǒng)文化將在文化全球化的進(jìn)程中擔(dān)當(dāng)起舉足輕重的作用。作為中華傳統(tǒng)文化的核心代表和孔子思想學(xué)說的重要載體，《論語》必定為知識(shí)經(jīng)濟(jì)熏染的時(shí)人含英咀華。文選德同志在已是注家蜂起、解說紛紜的新時(shí)代，以淹雅的學(xué)養(yǎng)器度、堅(jiān)實(shí)的古文根柢和遒勁的寫作筆力，熔鑄現(xiàn)代人的意識(shí)和使命感的眼光，認(rèn)真審視兩千多年前道、儒二家顯學(xué)的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)時(shí)代價(jià)值，在對(duì)《道德經(jīng)》和《論語》的重新注釋中提出諸多新的見解，努力為當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)提供傳統(tǒng)文化意義上的滋養(yǎng)，積極為和諧社會(huì)中科學(xué)發(fā)展觀下的生態(tài)倫理與和諧人居、社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)代特征與內(nèi)在涵蘊(yùn)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德激勵(lì)與倫理教化等方面作了有效的理性思考。
“‘道’生萬物，‘德’養(yǎng)萬物，道也好德也好，都是無私的。人要依‘道’修‘德’，亦應(yīng)無私�！蔽覀儜�(yīng)該是不斷完善自身修養(yǎng)，盡自己的力量去為人民服務(wù)，使他們得到好處，而不能在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)時(shí)代迷失自己、沉淪道德，斷然忘卻修身齊家治國(guó)平天下的為人古訓(xùn)。古往今來，多少賢達(dá)仁人以道為本，修養(yǎng)身性，忠愛國(guó)民。作者不但在理論視角上古今融會(huì)、參考透析，而且進(jìn)一步以時(shí)代視角補(bǔ)充理論視角的靜止呆板。道家哲人窮盡一生不斷探究與思索，所秉持的思想理念及其制度設(shè)計(jì)都是著眼于具體的政治活動(dòng)與社會(huì)追求，是為了達(dá)到其設(shè)想的理想秩序，加之其實(shí)踐家的角色定位。他們往往不得不裁減自己的理想設(shè)計(jì)去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要。時(shí)代的變化，促使各種利益格局不斷被打破和重塑，置身其中，不能不出現(xiàn)思想上的波動(dòng)、游離乃至變化。作者抓住變化著的時(shí)代背景因素，重新審察《道德經(jīng)》，在整體分析道家思想成熟的理論特征之前，往往都要先交待其思想的形成和發(fā)展過程，使得其研究極具時(shí)代感。這樣，既區(qū)別于以往比較單薄的辭條敘述，又有別于單純的理論闡釋�？梢哉f，古今理論參照之緯線與時(shí)代重新考察之經(jīng)線的交織，成就了《〈道德經(jīng)〉詮釋》的研究新視點(diǎn)和行文新思路。
《論語》是“語言的論纂”，是一部言行錄，主要是孔子弟子及其后學(xué)追記孔子的言行。其內(nèi)容以倫理教育為主，涉及哲學(xué)、歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)、宗教等諸多方面。特別是以“仁義”為核心的，忠、恕、孝、悌、寬、信、敏、惠、智、勇、剛、毅、溫、良、恭、儉、讓等道德規(guī)范，或者說從樸素的自然法則中演繹出來的生命的大智慧，確實(shí)達(dá)到了一定的高度和水平，時(shí)至今日，仍不乏借鑒意義和實(shí)用價(jià)值。作者認(rèn)真地研讀充滿“之乎者也與焉哉”的孔丘圣人儒雅言語，品讀簡(jiǎn)練流暢、雍容和順、迂回含蓄的儒家學(xué)說行文風(fēng)格，悟讀內(nèi)容豐贍、用意深遠(yuǎn)、著眼獨(dú)到的久傳不衰時(shí)代慧語；詳盡地探析孔子關(guān)于如何做人、處事，如何求官、從政、忠君，如何愛民、保民、親民、仁民、富民、育民、福民的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教導(dǎo)�？鬃拥囊簧莻ゴ蟮囊簧�，其思想學(xué)說是以“仁義”為核心的德政與禮治，其天道觀是唯物崇尚自然的，其人生觀是重實(shí)踐、重人倫、重內(nèi)省而積極投身于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其教育思想是有教無類、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、循序漸進(jìn)、啟發(fā)疏導(dǎo)的普及教育，其經(jīng)濟(jì)理念是“均無貧、和無寡、安無傾”達(dá)以得民安民，其軍事思路是“足兵”、“武備”以反對(duì)擅滅人國(guó)、擅滅人祀的戰(zhàn)爭(zhēng)征伐而不一般地反對(duì)所有戰(zhàn)事。同時(shí)，孔子窮其大半生的精力，立杏壇以授學(xué)開私人教育之先河，救典籍于整理弘傳統(tǒng)文化之流播�！叭降茏樱呤t人”，成就了孔子“萬代師表”的悠悠英哲名；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，彰顯了圣人“世界先賢”的熠熠赤子情�？鬃友銎鋺n患心思與情懷，誦諸道義仁德文章，影響千秋，彪炳萬里。以“仁義”為內(nèi)核、以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué)，以及以“格物、致知、誠(chéng)意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下”為理想的儒家學(xué)說歷經(jīng)兩千多年的風(fēng)霜雪雨而長(zhǎng)青猶茂，成為中國(guó)社會(huì)的立國(guó)安民思想。作者在精心詮釋《論語》時(shí)，顯其瑜亦不掩其瑕，客觀冷靜地運(yùn)用馬克思主義辯證法觀點(diǎn)，潛心審察由于時(shí)代局限致使的孔子思想學(xué)說不可避免地帶有的消極因素和負(fù)面影響。
今天，重提“道德”，重溫《論語》，并不與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)時(shí)代的開放思想相悖離。反而，“道德”和“仁義”的重塑，為當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)大潮中的人們創(chuàng)設(shè)了優(yōu)良的避風(fēng)港，使人們的脆弱心靈得到了有效的寄托和慰藉。文選德同志審視紛紜世象，站在選擇與誘惑的時(shí)代路口，先后寫成了新作《﹤道德經(jīng)﹥?cè)忈尅泛汀订傉撜Z﹥?cè)忈尅�。作者一邊斟詞酌句，虔誠(chéng)地對(duì)堪稱東方道德教育經(jīng)典又潛在的影響了西方倫理教育的《道德經(jīng)》和《論語》進(jìn)行了一次全新的詮釋；一邊審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)真地為和諧社會(huì)科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義榮辱觀影響的新時(shí)期人們奉獻(xiàn)出一份精神的食糧。一種高屋建瓴的哲學(xué)研究思維宛若時(shí)代春風(fēng)，導(dǎo)引人們用天道自然的坦誠(chéng)人性和樸實(shí)心性來充實(shí)自己、妝扮人生、創(chuàng)造價(jià)值、影響他人，鎮(zhèn)靜守柔，不生貪欲之為，以促使天下達(dá)成安定祥和的太平盛世作為人生理念。作者懷抱一顆道德之心，傾注一份虔誠(chéng)之情，熔鑄成一篇令世人欽為立身準(zhǔn)則、讓后人敬為做人典范的道德文章。
《道德經(jīng)》和《論語》都是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深?yuàn)W、文字怪僻的中國(guó)古文化經(jīng)典。作者不顧年過花甲，懷天下憂樂之心，度人間正道之曲，焚膏繼晷，皓首窮經(jīng)，從學(xué)術(shù)思想的角度和層面，導(dǎo)引知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人們重新閱讀中華傳統(tǒng)文化，繼2003年推出《﹤道德經(jīng)﹥?cè)忈尅分笥謱懗闪恕订傉撜Z﹥?cè)忈尅坊突痛髸�，以其理論建樹和�?shí)踐關(guān)懷為現(xiàn)代化中國(guó)的社會(huì)主義道德體系的建設(shè)做出了不竭的努力和顯著的貢獻(xiàn)。誠(chéng)然，尊孔讀經(jīng)的時(shí)代已一去不復(fù)返了，但，孔子在中國(guó)乃至世界文化中的地位是極為耀眼的。在《﹤道德經(jīng)﹥?cè)忈尅泛汀订傉撜Z﹥?cè)忈尅分�，作者采天下已然精華，而又發(fā)前人未發(fā)之覆，睹今人未睹之秘，融會(huì)古今，形諸道德篇章。同時(shí)，作者以充溢勇氣和毅力的學(xué)人風(fēng)范和仁者精神，于不倦而清醒的詮釋中，激勵(lì)國(guó)人對(duì)老學(xué)精華《道德經(jīng)》與孔學(xué)精髓《論語》加以珍視和傳誦，用現(xiàn)代人的思維和眼光于以虔誠(chéng)的審視與弘揚(yáng)。所以說，作者在《﹤道德經(jīng)﹥?cè)忈尅泛汀订傉撜Z﹥?cè)忈尅返耐ㄋ讜詴澄淖种校魈实臍v史感悟性情和理論思考視角是難能可貴的。
道德教育發(fā)展路線有兩條，第一條道德的價(jià)值是伴隨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河流傳下來的，這是人類共有的價(jià)值。同時(shí)，道德一定會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷地豐富內(nèi)涵，不息地創(chuàng)造滋養(yǎng)。但是不管怎么變，道德在社會(huì)當(dāng)中對(duì)人的行為的制約、對(duì)社會(huì)秩序維持的力量是永遠(yuǎn)不會(huì)變的。21世紀(jì)伊始，黨和國(guó)家公布了《公民道德實(shí)施綱要》，指出了要依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，提出了公民要遵守的基本道德規(guī)范：“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)�！苯衲昴瓿�，胡錦濤同志聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問題，在全國(guó)人大會(huì)議上提出了全社會(huì)樹立社會(huì)主義榮辱觀的要求，具體提出了“八榮八恥”�！鞍藰s八恥”實(shí)際就是對(duì)我們民族文化傳統(tǒng)，特別是道德傳統(tǒng)的一種精辟的概括。應(yīng)該說，社會(huì)的不斷發(fā)展變化，道德的標(biāo)準(zhǔn)肯定是發(fā)生變化的，當(dāng)然，確實(shí)會(huì)有一些人類千百年來傳下來人類最基本的價(jià)值，這是不變的。但是，現(xiàn)在物質(zhì)化了，社會(huì)上的物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)的甚至一些腐朽的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)當(dāng)中有很大的影響。重溫中華民族特有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展提出“八榮八恥”，首先是這個(gè)社會(huì)發(fā)展的需要，因?yàn)樯鐣?huì)有了好的價(jià)值觀，社會(huì)才能求安定，才能以不斷思考和完善的建設(shè)社會(huì)主義的道德體系與中國(guó)特色主義的道德體系，來推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們要以“三個(gè)代表”重要思想和社會(huì)主義發(fā)展觀、榮辱觀為指南，知榮明恥，從我做起，修道善德，認(rèn)真加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。我們?cè)凇丁吹赖陆?jīng)〉詮釋》和《﹤論語﹥?cè)忈尅分�，重溫和體悟老子和孔子的哲學(xué)思想《道德經(jīng)》和《論語》的精華，重新對(duì)接和感受中華民族文化和民族精神深沉智慧積淀和結(jié)晶，是一件修養(yǎng)身心和人性的善事。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的出現(xiàn)，促成現(xiàn)代化呈全球性趨勢(shì)，促使整個(gè)世界或先或后地在新的文化新的文明創(chuàng)造中推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)化。社會(huì)的更新是一種歷史性的進(jìn)步與超越，人們?cè)诨蚨嗷蛏俚奈镔|(zhì)性、精神性和制度性的新生中感悟創(chuàng)造感知發(fā)展感覺前進(jìn)，在把握現(xiàn)實(shí)展望將來中也重溫歷史珍視傳統(tǒng)。立足于傳統(tǒng)文化又避免管窺蠡測(cè)的倫理研究嫌疑，發(fā)掘和把握了其研究與思考在現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中的普遍性意義。無論時(shí)空如何鼎革，我們都得用承接傳統(tǒng)與積極創(chuàng)新充實(shí)穩(wěn)步前行的歷史行囊。綜觀文選德同志對(duì)飽涵經(jīng)世致用思想的中華民族傳統(tǒng)文化與21世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)年代思想道德教育的理性思考，我們不由將神經(jīng)與血液冷卻下來，冷靜且平靜地審視和對(duì)待道學(xué)和儒學(xué)等傳統(tǒng)文化經(jīng)典本身，認(rèn)真而積極地秉承文化傳承與文化創(chuàng)新的對(duì)接理念，有效地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明乃至物質(zhì)文明與政治文明的健康發(fā)展。
（《〈道德經(jīng)〉詮釋》,文選德著，湖南人民出版社2003年版；《﹤論語﹥?cè)忈尅罚?文選德著，湖南人民出版社2005年版）
guoxue@guoxue.com
