內(nèi)容提要：本文主要依據(jù)社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)理論，對(duì)于嵇康與其兄弟朋友間的贈(zèng)答詩進(jìn)行了深入分析。文章認(rèn)為，這些贈(zèng)答詩開拓了自東漢以來贈(zèng)答詩的社交特色、儒家傳統(tǒng)禮法的要求，和社會(huì)系統(tǒng)間相互溝通的特殊關(guān)系。同時(shí)，也為太康年間贈(zèng)答文學(xué)的發(fā)展提供了行文范式。可以說，嵇康的贈(zèng)答詩在中古詩歌史上，尤其是在贈(zèng)答詩歌的歷史上，具有著承前啟后的重要作用。
關(guān)鍵詞：嵇康；贈(zèng)答詩；溝通
作者簡(jiǎn)介：溫新瑞，男，1977年生，山西太原人，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。工作單位：山西師范大學(xué)文學(xué)院，講師。
嵇康（公元223—262年），字叔夜，“竹林七賢”的代表人物之一，與阮籍并稱為“嵇阮”，是正始文學(xué)的杰出代表之一，其“目送歸鴻，手揮五弦”[1]P21尤為后人所稱道。鐘嶸在《詩品·卷中》言嵇康文“頗似魏文”[2]、“叔夜‘幽憤'，斯皆五言之警策也”[3]嵇康詩“多抒感憤”（陳祚明《采菽堂古詩選》卷八）明王士禎曾說：“‘手揮五弦，目送歸鴻'，妙在象外”（《古夫子聽雜錄》）明人陸時(shí)雍認(rèn)為嵇詩太直白，“嵇阮多才，然嵇詩一舉殆盡。”（《詩鏡總論》）[4]學(xué)人常以阮籍與嵇康相比較，葉適曾說：“觀康上不屈于鐘會(huì)，肯賣魏而附晉乎？世俗但以跡之近似者取之，概以為‘嵇阮'，我每為之太息也。”（《石林詩話》）又說竹林七賢“唯嵇叔夜似真不屈于晉者。……阮籍不肯為東平相，而為晉文帝從事中郎，后卒為公卿作勸進(jìn)表，若論于嵇康前，自應(yīng)杖死”（《避暑錄話》）“嵇文近漢孔融，析理綿密，阮所不逮；阮文近漢禰衡，托體高健，嵇所不及，此其相異之點(diǎn)也。”[5]其實(shí)，論文，阮籍不及嵇康縝密，而論詩呢，嵇康稍遜于阮遙深。總體而言，他們?cè)娢闹小吧羁痰睦硇运伎己图怃J的人生悲哀，構(gòu)成了正始文學(xué)最基本的特點(diǎn)。”[6]嵇康的詩作不多，僅存50多首，常為人稱道的是《幽憤詩》，但是《幽憤詩》只能反映其價(jià)值取向的某些方面，而其贈(zèng)答詩卻可以全面而深刻地揭示嵇康的思想及其與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，并且可以對(duì)其死因作進(jìn)一步探討,以彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界研究的空白。
一、深情寄靈岳 贈(zèng)詩念舊游
嵇康的詩歌素有“清峻”的特點(diǎn)，較典型地反映出正始文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)貌。嵇的詩作不多，但贈(zèng)答詩卻占據(jù)將近一半之多，有《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩十八首》、《五言贈(zèng)秀才詩》、《答二郭詩三首》、《與阮德如詩》等，都是嵇康在隱居山陽時(shí)所寫的。如何看待這些贈(zèng)答詩，是我們下一步要深入分析的。提到贈(zèng)答詩，其淵源是很久遠(yuǎn)的，我們從現(xiàn)有文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，最早的贈(zèng)答詩是東漢時(shí)期的《客示桓麟詩》[7]與桓麟的《答客詩》[8]，據(jù)說這兩位是既席而作的，因?yàn)樯缃惶厣⑷寮叶Y法傳統(tǒng)的要求，而具有四言韻語、謙辭恭讓、但不乏才思敏捷、應(yīng)對(duì)得當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。漢桓帝時(shí)期，有秦嘉與其妻徐淑的夫婦贈(zèng)答詩[9]，內(nèi)容側(cè)重于個(gè)人間的相思眷戀之情的抒發(fā)，其中不僅有禮的規(guī)范，更要有情的自然流露，這兩類詩作不僅形成贈(zèng)答詩的濫觴，而且演變?yōu)橛芍v“禮”到抒“情”的詩文互贈(zèng)互答。這主要反映在“三曹”與“建安七子”之間的詩作創(chuàng)作里。建安以降，乃正始文學(xué)，所以嵇康贈(zèng)答詩的出現(xiàn)不是偶然，而其仍屬于形成期的贈(zèng)答詩。梅家玲在《漢魏六朝文學(xué)新論》中認(rèn)為“贈(zèng)答活動(dòng)，本源自先秦的賦詩風(fēng)氣，先秦賦詩特重應(yīng)對(duì)之宜，準(zhǔn)確而巧妙的回應(yīng)，原是答賦時(shí)的必需條件；后世答詩，雖非即席而賦，但就贈(zèng)詩旨意予以適當(dāng)回復(fù)，卻總是一貫通則。”[10]無論詩賦，其表情達(dá)意的功效是一致的，而“建安文學(xué)”的相互贈(zèng)答詩開創(chuàng)了社會(huì)團(tuán)體間文學(xué)創(chuàng)作的新風(fēng)貌，可認(rèn)為是具有真正意義上的贈(zèng)答詩。而大量創(chuàng)作贈(zèng)答詩作的要算西晉的陸機(jī)、陸云了，他們兄弟間的贈(zèng)答詩反映出“西晉寒素文士‘儒玄結(jié)合，柔順文明'的人格模式，和‘仰齒貴游，好結(jié)權(quán)門'的社交習(xí)尚”[11]具有了文學(xué)與政治結(jié)合的社會(huì)學(xué)意義。
在建安與太康之間，在文學(xué)與政權(quán)之外，嵇康的贈(zèng)答詩具有了特別的意義。我們不妨先從他的贈(zèng)詩說起，“贈(zèng)答詩”所反映出的，便不僅是為詩者個(gè)別的情志款曲，也是個(gè)人自我與社會(huì)群體，乃至于文學(xué)傳統(tǒng)的互動(dòng)實(shí)況；不僅是“禮尚往來”的社會(huì)需要，也是身為文人者的一種存在姿態(tài)。[12]嵇康生活在曹魏與司馬氏爭(zhēng)權(quán)奪政的黑暗殺伐時(shí)代，他是不主張積極從政的，在曹魏集團(tuán)，他盡管是曹氏的女婿，本可以身居要職，相反，他只為一個(gè)徒具空銜的中散大夫，不久他便到靠近河南的太行山支脈的山陽去隱居了。嵇康不但不喜在黑暗的政壇拋頭露面，而且非常崇尚莊玄之道，認(rèn)為“沖靜得自然，榮華安足為”（《述志詩二首》[1]P25在山陽，他結(jié)識(shí)了山濤、阮籍等七人，他們高蹈遁世，嘯傲山林，過著優(yōu)游放曠的生活。這期間，嵇康的哥哥，嵇喜決定入晉當(dāng)官。人生觀的改變破壞了嵇康兄弟間的融洽關(guān)系，但當(dāng)往事一幕幕出現(xiàn)在嵇康的腦海時(shí)，他情不自禁地寫下了《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩十八首 》組詩，表達(dá)對(duì)兄長的思念與喜入軍后的想象，字里行間滲透著濃濃的親情和因人生觀不同而分道揚(yáng)鑣的惆悵與感嘆。
鴛鴦?dòng)陲w，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶。俛仰慷慨，優(yōu)游容與。（一）[1]P20
泳彼長川，言息其滸。陟彼高岡，言刈其楚。嗟我征邁，獨(dú)行踽踽。仰彼凱風(fēng)，涕泣如雨。（三）[1]P20
所親安在，舍我遠(yuǎn)邁。棄此蓀芷，襲彼蕭艾。雖曰幽深，豈無顛沛。言念君子，不遐有害。（六）[1]P20
息徒蘭圃。秣馬華山。流磻平皋。垂綸長川。目送歸鴻。手揮五弦。俯仰自得。游心太玄。嘉彼釣叟。得魚忘筌。郢人逝矣。誰與盡言。（十四 ）[1]P21--22
嵇康這組四言贈(zèng)嵇喜的詩歌共十八首，也可以認(rèn)為是一首詩共十八章，清沈德潛認(rèn)為該詩“首章贈(zèng)入軍，以下皆相思之詞。”[13]沈的認(rèn)識(shí)太過概括，如果細(xì)分析，則主要可分為四個(gè)層次：先從嵇康對(duì)自己與兄長在昔日那“優(yōu)游容與”、“嘯侶命儔”的美好回憶說起，接著從第三首筆鋒一轉(zhuǎn)，兄弟道別，兄長從軍獨(dú)行，自然“涕泣如雨”、“寤言永思”；兄喜終于走了，消失于嵇康的視線，第六首卻勾起他更深的思念，一句“所親安在”情深意重，接著就是對(duì)喜遠(yuǎn)行后的想象，“君子”、“友”等稱謂是敬稱，也是不舍與掛念的表現(xiàn)，盡管“徒恨永離”，也祝愿可以“凌厲中原，顧盻生姿”；第十四首嵇康的思緒再次轉(zhuǎn)向，勸說兄長“人生壽促”，要珍重自己的生命，讓自己無憂無慮地生活，就不要以出仕為要?jiǎng)?wù)，而應(yīng)該去過“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”的生活。嵇康說他自己就是“琴詩自樂”、“怡志養(yǎng)神”，可是如果沒有兄長與其分享，生命中會(huì)有缺憾，自己只能“含道獨(dú)往”。嵇康在贈(zèng)喜的詩中，謙辭的運(yùn)用，委婉的勸說，融理于情，追昔款款，念往深深，充分表達(dá)了兄弟深情卻又不得不因“流俗難悟，逐物不還”而“縱心無悔”的分別。嵇康還有《五言贈(zèng)秀才詩》一首，是對(duì)前十八首的總結(jié)性創(chuàng)作，如下:
雙鸞匿景曜，戢翼太山崖。抗首漱朝露，晞陽振羽儀。長鳴戲云中，時(shí)下息蘭池。自謂絕塵埃，終始永不虧。何意世多艱，虞人來我維。云網(wǎng)塞四區(qū)，高羅正參差。奮迅勢(shì)不便，六翮無所施。隱姿就長纓，卒為時(shí)所羈。單雄翩獨(dú)逝，哀吟傷生離。徘徊戀儔侶，慷慨高山陂。鳥盡良弓藏，謀極身必危。吉兇雖在己，世路多崄巇。安得反初服，抱玉寶六奇。逍遙游太清，攜手長相隨。[1]P19 梅家玲認(rèn)為“贈(zèng)答詩”不但兼具了“自我呈現(xiàn)”與“社會(huì)活動(dòng)”的雙重性質(zhì)，亦使詩作本身成為詩人“自我”和其所處之“社會(huì)”進(jìn)行對(duì)話、交融的場(chǎng)域。[14]無論贈(zèng)詩，還是答詩，都具有從面對(duì)面的即席而作到跨越時(shí)空而存在的意義，這樣詩人的缺席使得詩作本身具有了存在的社會(huì)意義。詩人此時(shí)處于隱性的地位，是存在于被贈(zèng)者的腦海里的，不僅贈(zèng)詩如此，答詩也是這樣，當(dāng)詩作本身成為“場(chǎng)域”時(shí)，就具有了溝通的社會(huì)意義。那么，作為特定一方的嵇喜又是怎么回答的呢？這位在晉朝為揚(yáng)州刺史的嵇喜，曾作《答嵇康詩四首》[15]表打出自己的人生理想，我們看其中兩首：
君子體變通，否泰非常理。當(dāng)流則蟻行，時(shí)逝則鵲起。達(dá)者鑒通機(jī)，盛衰為表里。列仙狥生命，松喬安足齒。縱軀任世度，至人不私已。（二）
達(dá)人與物化，無俗不可安。都邑可優(yōu)游，何必綮山原。孔父策良駟，不云世路難。（三）
嵇喜說得再明白不過了，盡管他也懷念昔日與嵇康在一起的生活是何等逍遙，“逍遙步蘭渚，感物懷故人”，但是終究是“時(shí)至忽蟬蛻，變化無常端”（一）人生的信念對(duì)嵇喜來說是不能固守的，或者說他本來就不愿隨嵇康去過“游心大象”、“長嘯清原”的生活。機(jī)會(huì)一到，他就迫不及待地出山了，好一句“都邑可優(yōu)游，何必綮山原”，可想嵇康看到此詩的心情了，但畢竟是兄長寫的，嵇康沒有氣憤到與其絕交的地步，或因?yàn)轱才c山濤的性質(zhì)不同吧，畢竟沒有推薦自己去做官。
二、清音發(fā)浩歌 生別兩徘徊
“以詩贈(zèng)答”乃是一種以“詩”取代書信與面對(duì)面口頭對(duì)應(yīng)的精致化溝通行為。……就贈(zèng)答詩來說，人我之“別”，可以是因?qū)嶋H時(shí)空距離而起的離情別緒，也可以是彼此因身份、地位、立場(chǎng)、思想不同而生的心理歧異；當(dāng)然，兼具二者與超乎二者的復(fù)雜情態(tài)，亦所在多有。[16]贈(zèng)答詩的社會(huì)意義主要體現(xiàn)在溝通彼此間的思想情緒與心理立場(chǎng)，不管其結(jié)果如何，在互贈(zèng)互答的過程里，我們說這種文學(xué)行為就具有了自己的價(jià)值以及重要的社會(huì)意義。
嵇康在《與阮德如詩》情深意切“含哀還舊廬，感切傷心肝。良時(shí)遘吾子，談慰臭如蘭。疇昔恨不早，既面侔舊歡。不悟卒永離，念隔增憂嘆。事故無不有，別易會(huì)良難。郢人忽已逝，匠石寢不言。澤雉窮野草，靈龜樂泥蟠。榮名穢人身，高位多災(zāi)患。未若捐外累，肆志養(yǎng)浩然。顏氏希有虞，隰子慕黃軒。涓彭獨(dú)何人，唯志在所安。漸漬殉近欲，一往不可攀。生生在豫積，勿以怵自寬。南土垾不涼，衿計(jì)宜早完。君其愛德素，行路慎風(fēng)寒。自力致所懷，臨文情辛酸。”[1]P33
阮侃，字德如，有俊才而飭以明理，風(fēng)儀潤雅，與嵇康為友，仕至河內(nèi)太守。作《答嵇康詩二首》表達(dá)了對(duì)嵇康的贊同以及因分離而產(chǎn)生的掛念與祝福。“顧眄懷惆悵，言思我友生。會(huì)遇一何幸，及子遘歡情。交際雖未久，思愛發(fā)中誠。……潛龍尚泥蟠，神龜隱其靈。庶保吾子言，養(yǎng)真以全生。東野多所患，暫往不久停。幸子無損思，逍遙以自寧。”（一）[1]P477“不悟卒永離，一別為異鄉(xiāng)。四牡一何速，征人去路長。顧步懷想象，游目屢太行。撫軫增嘆息，念子安能忘。……愿子盪憂慮，無以情自傷。候路忘所次，聊以酬來章。”（二）[1]P478
從嵇康與阮侃的贈(zèng)答詩來看，第一，表現(xiàn)了朋友間的誠摯友誼，問寒問暖，叮嚀囑咐；第二，表達(dá)了朋友間在彼此認(rèn)同的同時(shí)，追求各自獨(dú)立性格的傾向。嵇康的性格，一方面是言行謹(jǐn)慎的，王戎云：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”（《世說新語·德行》）另一方面則是“稱情直往”，“直道”而行，率直的。尤其從他與阮的贈(zèng)答詩看出，出仕與隱退的差別，人生觀彼此的分離，可情誼仍在，“臨文情辛酸”足可見嵇康內(nèi)心的痛惜之情。
從社會(huì)學(xué)的角度來看，溝通的主要意義在于維持生命，這一社會(huì)中最基本的系統(tǒng)，盡管社會(huì)內(nèi)部存在著各種可能的動(dòng)向、過程、演化等系統(tǒng)間的復(fù)雜變化，而生命系統(tǒng)的意義就在于通過溝通把自身系統(tǒng)與他系統(tǒng)及周在環(huán)境的關(guān)系處理的最為簡(jiǎn)單化。嵇康生活的時(shí)代，乃“屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者”（《阮籍傳》）[17]作為名士的他如何處理這種關(guān)系呢？我們通過分析嵇康“贈(zèng)答詩”的“答詩”部分，希望找到答案。不過，我們?cè)诖酥埃斜匾压谥堋⒐谑辶列值艿馁?zèng)詩列舉一二：
吾無佐世才，時(shí)俗所不量。歸我北山阿，逍遙以倡佯。同氣自相求，虎嘯谷風(fēng)涼。惟予與嵇生，未面分好章。古人美傾蓋，方此何不減。援箏執(zhí)鳴琴，攜手游空房。綮遲衡門下，何愿于姬姜。予心好永年，年永懷樂康。我友不斯卒，改計(jì)適他方。嚴(yán)車感發(fā)日，翻然將高翔。離別在旦夕，惆悵以增傷。郭遐周《贈(zèng)嵇康詩三首》（一）[1]P475
離別古自有，人非比目魚。君子不懷土，豈更得安居。四海皆兄弟，何患無彼姝。巖穴隱傳說，空谷納白駒。方各以類聚，物亦以群殊。所在有智賢，何尤不此如。所貴身名存，功烈在簡(jiǎn)書。歲時(shí)易過歷，日月忽其除。勗哉乎嵇生，敬德在慎軀。郭遐周《贈(zèng)嵇康詩三首》（三）[1]P476
思言君子，溫其如玉。心之憂矣，視丹如綠。如何忽爾，超將遠(yuǎn)逝。心之憂矣。將以怵惕，怵惕惟何。惟思惟憂。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐追求。馳情運(yùn)想，神往形留。心之憂矣，贈(zèng)其勞愁。郭遐叔《贈(zèng)嵇康詩二首》（一）[1]P476
君子交有義，不必常相從。天地有明理，遠(yuǎn)近無異同。三人不齊跡，貴在等賢蹤。眾鳥群相追，鷙鳥獨(dú)無雙。何必相叨濡。江海自從容，愿各保遐年，有緣復(fù)來東。郭遐叔《贈(zèng)嵇康詩二首》（二）[1]P477
郭氏二兄弟是嵇康在山陽隱居時(shí)所結(jié)識(shí)的摯友，但是二郭最終耐不得山野，決定出仕為官。他們?cè)谫?zèng)詩里首先回憶與嵇康在一起的時(shí)光，“援箏執(zhí)鳴琴，攜手游空房”、“思言君子，溫其如玉”，在人生離別的路口，盡管是遲遲不舍，言之增悲傷，明白時(shí)間的殘酷，“嘆我與嵇生，倏忽將永離”天地長久，而人生不待，往日的賞心樂事，此刻一一記起，但也沒有延續(xù)的可能，“我情愿關(guān)，我言愿結(jié)”郭氏兄弟的心情是悲痛的，他們非常不舍嵇康這位好朋友，可又無法說服自己放下出仕的念頭，郭遐周說的明白，“方各以類聚，物亦以群殊。所在有智賢，何尤不此如”，畢竟他們是相互敬佩的摯友，既然分別在即，回憶與惋惜之外，也只有深切的祝福與希望，“勗哉乎嵇生，敬德在慎軀”、“愿各保遐年，有緣復(fù)來東”。總體上分析，我們不難看出這是很典型的贈(zèng)詩，其委婉地表達(dá)了二郭要出仕任官時(shí)的心情，也說明他們?cè)谂c嵇康的溝通中把握著化復(fù)雜為簡(jiǎn)單的尺度，希望各自的生命系統(tǒng)可以彼此獨(dú)立，彼此開放，不要產(chǎn)生誤會(huì)與矛盾。
嵇康也是不能輕易放下情誼的高士，看到二郭的臨別贈(zèng)詩，他也很感動(dòng)，很難過，于是奮筆疾書，寫下《答二郭詩三首》：
天下悠悠者，不能趨上京。二郭懷不羣，超然來北征。樂道托萊廬，雅志無所營。良時(shí)遘其愿，遂結(jié)歡愛情。君子義是親，恩好篤平生。寡智自生災(zāi)，屢使眾釁成。豫子匿梁側(cè)，聶政變其形。顧此懷怛惕，慮在茍自寧。今當(dāng)寄他域，嚴(yán)駕不得停。本圖終宴婉，今更不克幷。二子贈(zèng)嘉詩，馥如幽蘭馨。戀土思所親，能不氣憤盈。（一）[1]P32
昔蒙父兄祚，少得離負(fù)荷。因疏遂成懶，寢跡北山阿。但愿養(yǎng)性命，終己靡有他。良辰不我期，當(dāng)年值紛華。坎凜趣世教，常恐嬰網(wǎng)羅。羲農(nóng)邈已遠(yuǎn)，拊膺獨(dú)咨嗟。朔戒貴尚容，漁父好揚(yáng)波。雖逸亦已難，非余心所嘉。豈若翔區(qū)外，餐瓊漱朝霞。遺物棄鄙累，逍遙游太和。結(jié)友集靈岳，彈琴登清歌。有能從我者，古人何足多。（二）[1]P32--33
詳觀凌世務(wù)，屯險(xiǎn)多憂虞。施報(bào)更相市，大道匿不舒。夷路值枳棘，安步將焉如。權(quán)智相傾奪，名位不可居。鸞鳳避罻羅，遠(yuǎn)托昆侖墟。莊周悼靈龜，越稷畏王輿。至人存諸己，隱璞樂玄虛。功名何足殉，乃欲列簡(jiǎn)書。所好亮若茲，楊氏嘆交衢。去去從所志，敢謝道不俱。（三）[1]P33 “社會(huì)系統(tǒng)的特殊性就在于以溝通作為基本前提。”[18]詩歌贈(zèng)答就是一種特殊的溝通方式，其所要表達(dá)的就是彼此間身份的了解與認(rèn)同，也就是為維護(hù)自身的生命系統(tǒng)而協(xié)調(diào)自我系統(tǒng)與他系統(tǒng)及周在環(huán)境的開放性、獨(dú)立性、封閉性，最終實(shí)現(xiàn)生命系統(tǒng)自身在其封閉的系統(tǒng)中的自我維持和自我生產(chǎn)。與贈(zèng)詩的不同點(diǎn)，嵇康在答詩里所表達(dá)的內(nèi)容更為本色，是一種在特定場(chǎng)域（贈(zèng)詩）的自我呈現(xiàn)，它可以不必考慮缺席的對(duì)方是否需要什么，這也是答詩與贈(zèng)詩的不同之處吧。就嵇康的答詩來看，他對(duì)郭氏兄弟的態(tài)度是與嵇喜、阮德如不同的。其三首答詩分別針對(duì)二郭對(duì)自己的贈(zèng)別、懷念、規(guī)勸作答：第一首表明自己與二郭昔日的友誼，對(duì)他們的贈(zèng)別很感激，“二子贈(zèng)嘉詩，馥如幽蘭馨”，但對(duì)人性的變化，友誼的失落是充滿憤慨的，“能不氣憤盈”；接著第二首回憶了自己成長的經(jīng)歷，與二郭的結(jié)交，盡管現(xiàn)在情況有變，但是面對(duì)司馬氏政權(quán)的“網(wǎng)羅”，自己寧愿過“遺物棄鄙累，逍遙游太和。結(jié)友集靈岳，彈琴登清歌”的生活；第三首嵇康不但慨嘆“大道匿不舒”的世道，而且用“莊周悼靈龜。越稷畏王輿”等含蓄地勸勉二郭遠(yuǎn)離“權(quán)智相傾奪，名位不可居”的司馬政權(quán)，甚至帶有了鄙視的態(tài)度，“功名何足殉，乃欲列簡(jiǎn)書”，可見嵇康對(duì)二郭的離去是具有反思性質(zhì)的心痛與氣憤。
德國社會(huì)學(xué)家魯曼說：“反思是當(dāng)系統(tǒng)同環(huán)境的區(qū)分成為一切的基礎(chǔ)的時(shí)候所使用的概念。”[19]，溝通的反思性具體表現(xiàn)在嵇康這里，不僅具有答者對(duì)自身系統(tǒng)和環(huán)境的復(fù)雜性所作出的反思，而且使答者在回贈(zèng)過程中有可能不斷地思考贈(zèng)答本身的意義，并使贈(zèng)答行動(dòng)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)都為贈(zèng)答詩總過程的順利完成服務(wù)。嵇康對(duì)二郭贈(zèng)詩的回答之所以具有反思性，就在于他決定與二郭在思想上完全區(qū)分，要求一種思想與人格的完全對(duì)立。他的反思是經(jīng)過合理的分析與比較而最終得出的，是一種要求“自我認(rèn)同／行為”與“社會(huì)承認(rèn)／預(yù)期行為”的特殊溝通，所以態(tài)度上難免激憤，答詩對(duì)贈(zèng)詩形成了直接針對(duì)的張力。
三、結(jié)語
綜上所述，通過分析嵇康與其兄弟朋友間的贈(zèng)答詩，我們既感受到一個(gè)孤傲耿直的嵇中散和他那“興高而采烈”（《文心雕龍·體性》）[20]詩歌特點(diǎn)，又揭示出其贈(zèng)答詩文本所具有的社會(huì)意義。不僅開拓了自東漢以來贈(zèng)答詩的社交特色、包括四言韻語、謙辭恭讓、思維敏捷、應(yīng)對(duì)得當(dāng)?shù)热寮覀鹘y(tǒng)禮法的要求，及社會(huì)系統(tǒng)間相互溝通的特殊關(guān)系和特點(diǎn)，而且為太康年間贈(zèng)答文學(xué)的發(fā)展提供了行文范式。所以，嵇康的贈(zèng)答詩在中古詩歌史上，尤其是在贈(zèng)答詩歌的歷史上具有著承前啟后的作用。
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