內(nèi)容摘要：徽商從商經(jīng)營之余，以各種方式來消遣余暇。其休閑生活，或怡養(yǎng)情性，或注重品位，或顯示風(fēng)雅，或追求風(fēng)流，或夸示豪富，等等。這些體現(xiàn)了明清時期士商交融、雅俗合流的趨勢和特色。
關(guān) 鍵 詞：明清；徽商；休閑生活
作者簡介：秦宗才，男，1974年生，安徽繁昌人，安徽師范大學(xué)社會學(xué)院中國古代史 2005 級博士研究生，研究方向為明清史。
直到現(xiàn)代社會，隨著人們生活質(zhì)量和品位不斷提高，“休閑”作為一個時髦的詞才出現(xiàn)。但休閑作為一種生活方式，在歷史上長期以來卻是一種客觀存在。本文所談的明清徽商休閑生活，是指徽商在從事商業(yè)經(jīng)營之余暇時的休息和娛樂生活。當(dāng)然由于受社會生產(chǎn)力水平和歷史時代意識決定，他們崇尚的休閑與我們現(xiàn)代的休閑有很大的不同，我們應(yīng)以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點立場去看待他們。明清時期的徽商，作為我國傳統(tǒng)儒商的典型，具有較高的文化素質(zhì)，因而對于自身的休閑生活很注重品位，使他們擺脫了傳統(tǒng)商人崇拜“孔方兄”、惟利是圖的俗氣。有時固然有附庸風(fēng)雅之嫌，但這畢竟體現(xiàn)了他們的價值取向和當(dāng)時商人的社會心理。同時，因為他們的活動有雄厚的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，故而其休閑活動也促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展和社會風(fēng)氣的變化。本文擬就明清徽商的休閑生活及其對當(dāng)時的社會的影響作些探討。
一、明清徽商的休閑生活
明清徽商的休閑生活豐富多彩，以下僅羅列較普遍性或較有影響的活動：
1．讀書交友
讀書是徽州地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是徽商重儒的表現(xiàn)之一。“讀書好，營商好，效好便好”。讀書，提高了徽商的生活品位，增強(qiáng)了他們經(jīng)營能力，促使徽商儒賈結(jié)合。交友是儒家所提倡的為人處世方式之一，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”這句話成為徽商交友的座右銘。交友，使徽商不斷擴(kuò)大交際圈，為徽商帶來了信息和客源，也體現(xiàn)了徽商作為儒商的處世風(fēng)范。以下試舉數(shù)例分別說明之。閑暇以讀書為好，如歙商凌順雷“雅嗜經(jīng)史，嘗置別業(yè)，暇則披覽于其中，叫諸子以讀書為首務(wù)。”[1]（卷4）其自身不但勤于讀書，且督促諸子“以讀書為首務(wù)”，可見其讀書之好。徽商程魚門（名晉芳），治鹽于淮，“時兩淮殷富，程尤豪侈，多蓄聲伎狗馬。”而晉芳卻是“鬧市收聲歸 闃 寂，虛堂斂抱對寒清”，“獨 愔愔好學(xué)，服行儒業(yè)，罄其貲以購書，庋閣之富，至五萬卷，論一時藏書者莫不首屈一指。”此外，程公又“好交游，招致多聞博學(xué)之士，與討論世故，商量舊學(xué)。……”[2]（第20冊） 被當(dāng)時名士袁枚稱為淮南程氏四詩人之一。又如婺源人董邦直，兄弟五人，起初都學(xué)儒業(yè)，后由于“食指日繁”，乃“奉父命就商”。經(jīng)商之余，“仍理舊業(yè)，出必攜書盈篋”。又好交友，“經(jīng)紀(jì)三十余年，……善交游，大江南北名宿時相往還”。“稍暇，手一編不撤。喜歌詩，兼工詞，著有《停舸詩集》四卷，《小頻伽詞集》三集”。為時人所稱道。其友唐邑侯“額以‘才優(yōu)學(xué)贍'”，雨艽徐御史贈以“藝苑清芬”。[3]（卷29）在讀書交友過程中，徽商更領(lǐng)悟到經(jīng)商之道。 讀書利于交友，交友更促進(jìn)讀書，讀書交友促使徽商完善經(jīng)營。讀書、交友與經(jīng)營三者在徽商身上得到了統(tǒng)一。讀書交友便成為眾多徽商所崇尚的休閑活動之一。
2．寄情山水
明清時期徽商足跡遍及全國各地，經(jīng)商之余，名山大川便是他們駐足流連之處，觸景生情時，少不了還會題詩書懷。如歙商鄭孔曼（字子長），“少而游吳，中歲游梁楚，晚棲遲舊京，凡三徙，而所在賢豪長者爭識子長。子長雖游于賈，然峨冠長劍， 袖 然儒服，所至挾詩囊，從賓客登臨嘯詠，悠然若忘世慮者。著騷選近體詩若干首，若《吊屈子賦》、《岳陽回雁》、《君山吹臺》諸作皆有古意，稱詩人矣。”[4]（《明故徠松鄭處士墓志銘》）又明成化嘉靖間歙商黃長壽（號望云），其妻鄭氏脫簪珥資其商于齊魯間，黃“嘗登泰岳，見白云起東南，輒感而泣，濟(jì)寧李侍御作望云詩解之，因自號云移……”，“與友人登高吊古，終日徜徉，不以世故攖其心。所著有《望云文稿》……”[5]（卷9）像鄭子長、黃長壽這樣既能經(jīng)商又能詩文的徽商不在少數(shù)。黟商胡春帆承先業(yè)出入江湖，“舟車往返，必載書 篋自隨。每遇山水名勝之區(qū)，或吟詩，或作畫”，“饒有雅人深致，與庸俗市儈不類”。[6]（卷5）正是由于他們具有詩人般的情懷，所以每到一處，經(jīng)營之余，或登高望遠(yuǎn)，或游湖蕩水，體味儒士般的風(fēng)雅。五岳名山有他們的足跡，西子湖畔有他們的身影，秦淮河岸有他們的唱和。在這山水之間，他們忘卻了世間對商人的歧視，感受著自然之美，“暢”
①意抒懷，體味人生的價值和生活的樂趣，其境界非旁人所能領(lǐng)會。于是乎流連山水怡情養(yǎng)性就成為徽商津津樂道甚至欣然神往的余暇活動。
3．詩文酒會
明代興起講學(xué)聚會風(fēng)氣，鄧子琴先生言：“明嘉隆后，講學(xué)盛行，農(nóng)工商賈，雜然并至。知識漸啟，聚會既頻，則對于政治暴力之反抗亦自然之趨勢也。”[7]（講學(xué)風(fēng)氣下之民氣）在此風(fēng)氣之下，擁有雄厚財力的徽商自然不甘落后，經(jīng)商之余，舉辦各種聚會。不過，他們聚會并非如 鄧 先生所言的“對于政治暴力之反抗”，其目的或延請官府，或聯(lián)誼同鄉(xiāng)，或結(jié)納名士，彼此吟詩唱和，擺出一副風(fēng)雅之勢。延請官府，便于其經(jīng)營；聯(lián)誼同鄉(xiāng)，利于其建立市場網(wǎng)絡(luò)；結(jié)納名士，可提高其聲名。如清名士袁枚《隨園詩話》稱：“淮南程氏，雖業(yè)禺筴甚富，而前后有四詩人。一風(fēng)衣，名嗣立；一夔州，名崟；一午橋，名夢星；一魚門，名晉芳。”[8]（卷3）袁枚是清代文壇泰斗，受他稱贊，聲名自然就不同凡響。如此名利雙收，徽商何樂而不為？關(guān)于徽商參與聚會活動的記載屢現(xiàn)于文人筆記和方志中。如《歙縣志》記載歙商方士庹，“聚族之商于揚者”，“與諸名流結(jié)社韓江吟社，著有《西疇詩抄》四卷、《新安竹枝詞》一卷。”[9]（卷9）文人筆記如《揚州畫舫錄》、《歙事閑譚》中記載尤以為多。《揚州畫舫錄》載歙商鄭氏居揚州修建影園，“延名碩賦詩飲酒無虛日。崇禎癸未，園放黃牡丹一枝，大會詞人賦詩，且征詩江楚間，糊名易書，評定甲乙，第一以黃金二觥鐫黃牡丹狀元字贈之。一時傳為盛事。”[10]（卷8）揚州是明清時期徽商的聚集地，可說是徽商的第二故鄉(xiāng)。詩文酒會最盛行于揚州，尤以徽商主辦的最出名。清代文人李斗言：“揚州詩文之會，以馬氏小玲瓏山館、程氏筱園及鄭氏休園為最盛。至?xí)冢趫@中各設(shè)一案，上置筆二、墨一、端研一、水注一、箋紙四、詩韻一、茶壺一、碗一、果盒茶食盒各一，詩成即發(fā)刻。三日內(nèi)尚可改易重刻，出日遍送城中矣。”“每會，酒肴俱極珍美。”“一日共詩成矣，請聽曲，邀至一廳甚舊，有綠琉璃四。又選老樂工四人至，均沒齒禿發(fā)，約八九十歲矣，各奏一曲而退。倏忽間命啟屏門，門啟則后二進(jìn)皆樓，紅燈千盞，男女樂各一部，俱十五六歲妙年也。”“詩牌以象牙為之，方半寸，每人分得數(shù)十字或百余字，湊集成詩，最難工妙。”[10]（卷8）如此形成一定的規(guī)制，可見詩文酒會舉行之盛之繁。
4．聚古斂藏
受社會風(fēng)氣尤其文人嗜古之風(fēng)的影響，經(jīng)商致富的徽商，往往也喜歡收藏古董和名人字畫。明末徽商兼書畫鑒賞家吳其貞言：“昔我徽之盛，莫如休、歙二縣。而雅俗之分，在于古玩之有無，故不惜重值爭而收入。時四方貨玩者，聞風(fēng)奔至；行商于外者，搜尋而歸：因此時得甚多。其風(fēng)開于汪司馬兄弟，行于溪南吳氏叢睦坊，汪氏繼之。余鄉(xiāng)商山吳氏、休邑朱氏、居安黃氏、榆林程氏，以得皆為海內(nèi)名器。”[11]“古玩之有無”居然成為區(qū)分“雅俗”之標(biāo)準(zhǔn)，足見徽商收藏風(fēng)氣之盛。關(guān)于徽商收藏古董字畫的記載不勝枚舉，如歙商黃長壽，商于齊魯間，“性喜蓄書，每令諸子講習(xí)加訂正，尤嗜考古跡，藏墨妙。”[5]（卷9） 茶商朱文熾“生平雅愛彝鼎及金石文字，積盈箱篋”。[12]（卷33）明歙商吳伯舉，賈于揚州，“博古重購商周彝鼎及晉唐以下圖書，即有奇，千金勿恤。”[13]（卷15）祁門商馬曰琯，“好學(xué)博古，考校文藝，評騭史傳，旁逮金石文字”，與其弟修建的園林小玲瓏山館，精美別致冠于揚州，內(nèi)收藏書籍字畫豐富甲于海內(nèi)，“所與游皆當(dāng)世名家，四方之士過之，設(shè)館授餐，終身無倦色”。[10]（卷4）徽商常邀文人士客共同品題書畫賞鑒古藏，如著名書畫家收藏家黃賓虹之父黃定華，業(yè)布于浙江金華，家藏古書字畫。其好友倪易甫善書畫精畫理，常至黃家觀賞古書畫。每當(dāng)他們品題書畫之時，少年黃賓虹總侍立一旁細(xì)聽倪翁論畫。倪翁“作畫當(dāng)如作字法，應(yīng)筆筆分明，方不致為畫匠”的教誨，幾乎影響了黃賓虹一生的臨摹和創(chuàng)作。有的徽商本人就是古董字畫的鑒別家。如前所提及的吳其貞，又如歙商程邃，“博學(xué)工詩文，精金石篆刻鑒別古書畫及銅玉器，家藏亦夥”。 [10]（卷10）歙人吳杜邨，先世在揚州以鹽筴為業(yè)，家道殷富。“先生精于賞鑒，所藏法書名畫甚多。當(dāng)時如彭南昌、董富陽、王韓城、劉長沙諸相國所貢圖籍書畫，必經(jīng)先生品題而后奏進(jìn)。”可以說是賞鑒界之權(quán)威了。其“家有顏魯公《竹山聊句》，徐季海、朱巨川告，懷素小草《千文》，王摹詰《輞川圖》，貫休《十八應(yīng)真像》，皆世間稀有之寶。”[14]（耆舊）嘉慶丁卯年，粵東李載園太守至吳門拜訪錢泳，隨身攜帶杜甫《贈衛(wèi)八處士》詩墨跡卷。恰好杜邨亦至，并帶有顏魯公《竹山書堂聯(lián)句詩》真跡。錢泳于是邀請二人持墨跡至虎邱懷杜閣共同觀看，并笑說：“顏、杜生于同時，而未及一面，今千百年后使兩公真跡聚于一堂，實吾三人作介紹也。”[14]（收藏）可謂一段佳話。徽商喜好收藏，究其心理，或本性愛好，或異貨奇居，或裝儒飾雅，或夸富示闊，雅俗兼而有之。
5．品茗賞劇
徽州乃產(chǎn)茶區(qū)，“嶺頭高土?xí)r聞味，古寺僧寒競品茶。”（休寧李應(yīng)光為松蘿茶詩）飲茶之風(fēng)極盛。明清時期，徽商經(jīng)營的茶館茶樓遍及全國各地，而茶館茶樓往往是徽商休閑聚會聊天的場所，在這里，徽商一邊品茶，一邊交流，不知不覺中各地的商業(yè)信息便掌握在手中。有的茶館茶樓或設(shè)有說書的，或請戲班演戲，以增氣氛。徽俗有搭臺演戲之風(fēng)，據(jù)文獻(xiàn)載：“萬歷二十七年，休寧迎春共臺戲一百零九座，臺戲用童子扮。故事，飾以金珠繒彩竟斗迷離美觀也。近來此風(fēng)漸減，然游燈猶有臺戲，以綢紗糊人馬皆能舞斗，較為奪目。邑東隆阜戴姓更甚。戲場奇巧壯麗，人馬斗舞亦然。每年聚工制造，自正月迄十月方成，亦靡俗之流遺也。”[15]（卷７）由此之俗，于是聽書看戲又成為徽商業(yè)余愛好。徽商中財雄勢大者，還每每擁有私人戲班，稱為“內(nèi)班”。他們把四方名角聘入“內(nèi)班”，“演戲一出，贈以千金”。[10]（卷5）如乾隆時兩淮八大鹽商之一汪石公者，其婦人稱“ 汪 太太”，巾幗不讓須眉，名重?fù)P城。其“家蓄優(yōu)伶，嘗演劇自遣。揚城每值燈節(jié)，兒童輒作花鼓龍燈之戲，太太莫不招入，而人亦以 樂得 太太賞賜，爭趨之。”[2]（第24冊）徽商江春有春臺、德音兩個戲班。雖有擺闊之嫌，但足見觀賞戲劇是徽商消遣嗜好之一。
6．狎妓游樂
有一首新安竹枝詞道：“健婦持家身作客，黑頭直到白發(fā)回。兒孫長大不相識，反問老翁何處來。”[8]（第７冊載方士庹《新安竹枝詞》）描寫徽商常年在外經(jīng)商難得回家的情形。又據(jù)民國《歙縣志》載：“邑俗重商。商必遠(yuǎn)出，出恒數(shù)載一歸，亦時有久客不歸者，新婚之別，習(xí)為故常。”[9]（卷１）商人重利輕別離，數(shù)年甚至數(shù)十年不歸，“徽州富甲江南，……土著或初娶婦，出至十年、二十、三十年不歸，歸則孫娶婦而子或不識其父。”[16](卷17)“獨在異鄉(xiāng)為異客”的孤獨，“空對孤燈帶影殘”的寂寞，使得常年在外的徽商走向了寂寞情感的宣泄地帶——青樓游樂場所。
明清時期，青樓業(yè)以揚州為盛。揚州是富商大賈的集中地，其中以徽商為多。揚州青樓業(yè)之所以繁榮，商人可說是個重要因素。文獻(xiàn)記載：“揚州清明……是日四方流寓及徽商西賈、曲中名妓一切好事之徒，無不咸集。長塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，斗雞蹴踘；茂林清樾，劈阮彈箏；浪子相撲，童稚紙鳶；老僧因果，眚者說書；立者林林，蹲者蟄蟄。”[17](卷5)其他徽商集中的城市也類似揚州，如南京，“金陵為明之留都，社稷百官皆在，……梨園以技鳴者，無論數(shù)十輩，而其最著者有二：曰興化部；曰華林部。一日，新安賈合兩部為大會，遍征金陵之貴客文人與夫妖姬靜女，莫不畢集，列興化于東肆，華林于西肆，兩肆皆奏鳴鳳。”[18](卷3)場面之盛，人雖未至，已羨耳目。徽商汪海“既艾，日從諸俠少游，近聲伎、博奕，終日無倦。少年造出，終謝不支。年始及耆，復(fù)出而游吳越，日置高會，召諸故人為平原歡， 踰月 而歸。”[13](卷55)凡此等等足以表明狎妓游樂是某些徽商余暇之時留連忘返的活動。
7．其它休閑之樂
徽商還好斗蟋蟀之樂，如《揚州畫舫錄》載：“（揚州）北郊蟋蟀，大于他處。土人有鳴秋者，善豢養(yǎng)，識草性，著《相蟲譜》，題曰‘鳴氏純雄'。秋以此技受知于歙人汪氏。遂致富。”[10](卷1)鳴秋靠傳授徽商飼養(yǎng)蟋蟀技術(shù)而發(fā)財致富，可見揚州徽商對斗蟋蟀之好。其它諸如琴、棋、書、畫、牌、花草之樂，徽商所好也不乏其人，茲不詳述。
二、明清徽商休閑生活的特點
社會生活習(xí)氣在一定程度上反映了這個時代社會特征。徽商的休閑生活正反映了明清時期商人階層生活特征之一——雅俗結(jié)合。徽商休閑生活特點，概括起來就是：凸顯商人之本色，追求儒士之風(fēng)雅。
1．凸顯商人之本色
徽商的社會角色定位畢竟是封建商人，因而其休閑生活還是以體現(xiàn)封建商人本色為前提。首先，徽商的休閑生活一般是建立在商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。作為商人，徽商一切活動無不受其經(jīng)營活動影響，故而休閑活動往往是伴隨其經(jīng)營活動并起輔助之作用。就讀書來說，固然有追求士人生活的時尚傾向，但更多徽商是通過讀書提高自身理性認(rèn)識，并從中吸收和領(lǐng)悟經(jīng)營之道。休寧商人王太學(xué)，起初“家計僅粗足，勤營什一狹”，“奇贏小術(shù)詎其不能自我力致為。”于是“再發(fā)貨殖傳讀之”，“笑曰：‘是奚足哉。'爰是營心計，鑿空自師，大辟奧堂，創(chuàng)所未有。”象王太學(xué)類的徽商可謂舉不勝舉。再就交友來說，一方面有助于商人商品聲譽的提高和影響的擴(kuò)大，再一方面便于市場信息交流。《歙事閑譚》有一段記載很能說明問題，文載：歙商鮑士臣某日拾遺金交主人以歸還失主，失主拜謝酬以金，不受。于是，主人更加器重他，到處贊揚他。“其后納交者日眾，或貸 金于 先生而薄其子錢，先生始得時貨之有無，興販四方。四方之人， 聞 先生至，爭先鬻其貨。”[19](卷21)此外，某些徽商出于奇貨可居之目的而聚古斂藏，這更凸顯了商人之本色。其次，徽商休閑生活也反映了明清商人價值觀的整合，體現(xiàn)了士商合流的發(fā)展趨勢。從傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展史進(jìn)程來看，儒學(xué)價值觀經(jīng)歷了兩宋義理與功利的對立到明清經(jīng)世實學(xué)的義利合一的轉(zhuǎn)換。這種儒學(xué)核心價值觀的轉(zhuǎn)換，引發(fā)了明清商人價值觀的轉(zhuǎn)變，他們認(rèn)為士商異術(shù)而同志、公私義利并重、賈儒相通。出于這種新型商人價值觀，徽商的休閑生活也就逐漸由“利”向“名”發(fā)生傾斜，追求一種“名”“利”相交融的生活形態(tài)。徽商不惜巨資舉辦詩文酒會以及慷慨解囊贊助文人等活動就是明證。再次，作為封建商人，徽商經(jīng)營致富后，往往開始追求個人享樂，其封建腐朽性墮落性暴露無遺。這在徽商夸富示闊和尋歡狎妓上得到充分體現(xiàn)。最后，在我國封建社會，商人地位低下。這種社會地位在徽商內(nèi)心深處產(chǎn)生自卑心理。這種自卑心理促使他們?nèi)プ非笕逖诺母咂肺坏纳睿噲D通過生活方式的改變來提高自身的地位。這在下文詳述。總之，從整體上來看，徽商在休閑生活追求上，無論是張揚金錢的魅力，還是掩飾心理上的卑賤，亦或是提高自身素養(yǎng)，無不體現(xiàn)了商人的角色地位。即使是徽商休閑生活的“儒士化”，也正從側(cè)面表明商人學(xué)會了用更高明的生活方式來掩飾自己。不過，這恰恰體現(xiàn)了他們思想價值觀念的發(fā)展和進(jìn)步。
2．追求儒士之風(fēng)雅
在中國封建社會，長期以來以“四民（士、農(nóng)、工、商）”觀劃分社會階層，士排在四民之首，地位崇高，受人尊敬，生活儒雅，令人崇拜。而商人則在四民之末，地位低下，倍受歧視。雖然到封建社會后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，在現(xiàn)實中，商人地位逐漸提高，但在人們思想觀念上，“四民”觀卻沒有得到多少改變（雖然在社會思想界也出現(xiàn)了諸如“士商異途而同志”之類的說法，但其影響不大。更被正統(tǒng)思想者視為異端而加以排斥）。商人職業(yè)自卑感依然很強(qiáng)烈。如明朝歙商汪才生告誡其子“毋效賈豎子”。[20](卷78)清朝婺源商人汪庭梅致富后說自己“以商賈自穢。”[21](卷58)隨著經(jīng)濟(jì)實力的增長，這種自卑感使他們渴望擺脫自身低下境況。由此，崇拜士人生活，追求風(fēng)雅品位，獲得精神上的平衡，基本上是商人階層的普遍意識。徽州地區(qū)重儒傳統(tǒng)，更有不少因生活所迫由儒入商者，因而在徽商中崇儒意識更為突出。“因生存所迫不得不經(jīng)商謀利，但經(jīng)商謀利并非是徽商的最高價值追求，在他們的內(nèi)心深處，業(yè)儒入仕才是他們的終極關(guān)懷。”[22]（P134）于是士人的生活方式也無疑成為徽商學(xué)習(xí)和模仿的目標(biāo)。這我們從徽商教育子弟的言論中可看出，如明休寧商人程封，早年棄儒業(yè)賈，歷經(jīng)艱辛終于致富，彌留之際告誡三子：“吾業(yè)中廢，碌碌無所成名，生平慕王烈、陶潛為人，今已矣。爾向仁（長子）、向?qū)W（次子）業(yè)已受經(jīng)，即向策（三子）幼沖，他日必使之就學(xué)。凡吾所汲汲者，第欲爾曹明經(jīng)修行庶幾古人。”[13](卷61)類似言語在徽商家訓(xùn)族譜中屢見不鮮。閑暇時，讀書作文以自娛，流連山水以怡情，結(jié)交官紳以為榮，品評書畫以為尚，標(biāo)榜忠孝節(jié)義為人生準(zhǔn)則，所有這些無不體現(xiàn)了徽商追求儒士風(fēng)雅以獲心理平衡之特點。
徽商追求儒士之風(fēng)雅還可以從聚古斂藏上得以驗證。明清時期尤其清初，統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治而加強(qiáng)思想控制，士人為避其害而躲入故紙堆、遺跡遺物中去考證歷史，從而興起一股復(fù)古之風(fēng)。“漢族文人不滿清政府的文化鉗制政策，維護(hù)現(xiàn)有的文化底色，抵制民族壓迫和欺凌，同時出于對明政權(quán)覆亡的反思，許多人認(rèn)為禍根在于明末對傳統(tǒng)文化的反叛。鑒于此，清人有一種明顯的向傳統(tǒng)復(fù)歸的心理態(tài)勢，這種心理與當(dāng)時整個時代環(huán)境相匯合，造成了清王朝持久而深入的一股復(fù)古潮流，文化風(fēng)氣由明末趨新陡然一變?yōu)樯泄省！?a href="#wx23">[23]（P263）由此，自宋代開考古之端，歷經(jīng)元明，至清民間聚古斂藏之風(fēng)大盛。“不管何朝何代，不管何種風(fēng)格，或古樸，或典雅，或斑斕，只要來自古人，都受到清人的青睞和崇拜。”[23]（P 264）賞鑒古藏也就成為文人風(fēng)雅生活的一個方面。此風(fēng)自然也波及經(jīng)濟(jì)實力雄厚的徽商。一些徽商不恤千金購古董字畫以裝潢門面，甚至邀請文人學(xué)者共同賞鑒品評以弄風(fēng)飾雅，這可算是某些徽商追求風(fēng)雅方面的又一特寫吧。
三、徽商休閑活動之影響
徽商的休閑活動對自身對社會的影響，有其積極的一面，也有消極的一面。這需要我們對其有個正確的認(rèn)識。
首先，有助于商業(yè)經(jīng)營
徽商余暇之際，博覽群書，提高其文化知識水平，同時也客觀上增強(qiáng)了他的市場經(jīng)營認(rèn)識能力和思辨能力。同治時期黟縣商人舒遵剛，“讀書服膺義利之辨，力矯市駔積習(xí)”。他說：“生財有大道，以義為利，不以利為利”；并設(shè)喻說：“錢，泉也，如流泉然，有源斯有流。今之以狡詐生財者，自塞其流也。……圣人言：‘以義為利'。又言：‘見義不為，無勇。'則因義而用財，豈徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，即所謂大道也。”[6](卷六上)其“錢泉論”可說涉及到了貨幣流通的本質(zhì)。廣泛交友，擴(kuò)大交際圈，尤其與一些官僚士大夫的交往，對徽商的市場競爭和經(jīng)營擴(kuò)大以及信息來源無疑有重要作用。去茶館茶樓聚會品茶聊天，有助于徽商掌握信息和把握市場行情。凡此等等都有助于徽商的商業(yè)經(jīng)營。
其次，打造了商人新形象
長期以來在人們的觀念中，商人都是不識詩書、只知逐蠅頭狡狎低俗之人。徽商好讀書喜交友，喜好琴棋書畫，精通音律，談史論詩，追求高品位生活，自是令人刮目相看。徽商余光徽，“嗜學(xué)籌算，余閑恒坐書城”，長久以往，其見識風(fēng)度自是過人。他曾手書諭其子說：“為學(xué)當(dāng)修養(yǎng)身心，藝術(shù)為次。畀以《 陽明 先生全集》，謂讀此即知即行，實痹世用。”名儒潘文熊聞?wù)f佩服萬分：“若翁具此見解，非讀書有得者不能道。”[24](卷14)在此商人已具備了儒者的遠(yuǎn)見卓識，怎能教人等閑視之！明清時期，不少徽商著有文集詩錄，喜好收藏交友，聚會品題書畫，“歙縣自宋、元、明訖咸、同之亂，以居萬山之中，藏書籍字畫古今名跡，勝于江浙諸省，風(fēng)俗以經(jīng)商各省通邑，士人寄籍，恒多與同人博士交游，文藝亦有根柢。”[25]（P74） 這在中國商人史上是較少見的。徽商賈而好儒，提倡“義利并重”、“以義為利”、“誠信為本”等經(jīng)營理念，更是令人刮目相看。
再次，提高了商人地位
徽商好儒，重視教育，積極靠近官府，特別徽商子弟科舉入仕，擴(kuò)大了商人在封建官場上的影響，從而使商人社會地位得以不斷提高。另外，不少官僚士人紛紛經(jīng)商，這樣官商逐漸一體化。 余英時先生說：“ 明清時期‘棄儒就賈'的普遍趨勢造就了大批士人沉滯在商人階層的現(xiàn)象。”[26]（P540）這些都為徽商交游封建官紳打開了方便之門。 王世華先生說：“士商之間的傳統(tǒng)等級分野被打破了，出現(xiàn)了士商交往的新現(xiàn)象，為長江文化帶來了新的氣息。在很多徽商那里，談笑有鴻儒，往來多縉紳。”[27]這也從側(cè)面說明商人的社會地位在明清時期得到較大的提高。同時，徽商積極地與官僚士大夫交往，也擴(kuò)大了商人在社會上的影響。不過，官商一體、士商合流卻促進(jìn)了徽商的封建化。而封建性是徽商最終走向衰落的最根本原因。
第四，促進(jìn)了文化發(fā)展
不少徽商經(jīng)營之余著書立說，為商人辯護(hù)，傳播經(jīng)商理念和經(jīng)營之道，促進(jìn)了商業(yè)文化的發(fā)展和進(jìn)步。明清時期出現(xiàn)了商人書，如徽商黃 汴的《一統(tǒng)路程圖記》、明人陶承慶的《商程一覽》、清陳其的《天下路程》、賴盛遠(yuǎn)的《示我周行》及《路程要覽》等，成為商人遠(yuǎn)行和經(jīng)營指南。 徽商愛好字畫，常以重金收購。正因如此明清不少書畫家就以賣字畫來謀生。如揚州八怪之一高翔死后，其好友徽商馬曰 琯作《哭高西唐》詩，其中幾句曰：“垂髫交契失高賢，傲岸夷猶七十年。白祫慣傾花嶼酒，青山只取研田錢。兩家老屋常相望，一樣華顛劇可憐。”[28]（P102）詩中反映了高翔以賣畫維持清貧生活景況，不難想象其在世時，馬曰琯是如何授金相助。其他如鄭板橋、汪士慎等都曾居揚州以賣畫為生，而且與徽商聯(lián)系密切。[29] 可見，若沒有商人尤其徽商收購收藏，在“黃金妄掌人榮辱”的時代，書畫家們的創(chuàng)作活動很難說能維持下去。有充足的理由說，徽商愛好和收購古董字畫，一定程度上促進(jìn)了金石學(xué)和書畫業(yè)的繁榮和發(fā)展。 徽商愛好戲劇，這也在一定程度上促進(jìn)了戲劇的發(fā)展和傳播。“（明清時期的揚州）文化藝術(shù)活動十分活躍。如公、私詩文宴集的頻繁舉行，園林館閣的競相建造，字畫古董的搜羅收集，戲曲音樂的風(fēng)靡盛行，書籍碑帖的刻板印刷，以及手工工藝品的精工制作等等，都在全國名列前茅。這種狀況的出現(xiàn)，主要是由于一些富商大賈為了他們的享樂，也為了附庸風(fēng)雅，不惜金錢來辦這些事業(yè)。”[28]（P2）此言雖是泛指一般商人，但明清時期徽商在揚州商界可說是占了半壁江山，故其對揚州文化藝術(shù)的發(fā)展，可謂功不可沒。
第五，助長了奢侈之風(fēng)
雍正帝說：“……而奢靡之習(xí)莫甚于商人。聞各省鹽商內(nèi)實空虛，而外事奢靡。衣服屋宇，窮極華靡；飲食器具，備求工巧； 俳 優(yōu)伎樂，恒午酣歌；宴會戲游，殆無虛日；金錢珠貝，視為泥沙。甚至悍仆豪奴，服食起居，同于仕宦，越禮犯分，罔知自檢，驕奢淫佚，相習(xí)成風(fēng)。各處鹽商皆然，而淮揚為甚。”[30]（雜記）徽商花費大量金錢于狎妓游樂之上，卻客觀上促進(jìn)了青樓文化的繁榮，徽商肯花錢于狎妓上，青樓經(jīng)營者便投其所好，利用徽商附庸風(fēng)雅的心理，大量培養(yǎng)藝伎，教之以詩書禮儀和琴棋書畫，以供徽商消遣享樂。“正是在徽州鹽商的刺激下，揚州青樓文化發(fā)展并繁榮起來。”[27]也從而助長了社會上的奢靡之風(fēng)，在徽商“ 俳 優(yōu)伎樂，恒舞酣歌；宴會戲游，殆無虛日；金錢珠貝，視為泥沙”生活之風(fēng)影響下，富家子弟追風(fēng)逐俗，生活趨向奢靡。一首揚州竹枝詞唱道：“誰家年少好兒郎，岸上青驄水上航。猶恐千金揮不去，又抬飛轎學(xué)鹽商”。徽商花費大量金錢于詩酒宴會、排場賞戲，尤其徽商狎妓不惜花費大量金錢，甚至于傾家蕩產(chǎn)。這無疑耗費了徽商的經(jīng)營資本。影響了商業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)。這是徽商追求奢侈休閑生活所造成的消極影響。當(dāng)然，這部分商人一般限于少數(shù)暴富的大商人。一般中小商人還是能堅持節(jié)儉的。
結(jié)語
休閑生活，它反映一個社會的風(fēng)尚，受當(dāng)時社會生產(chǎn)力和人們的審美觀影響；反過來，它又反映當(dāng)時人們的審美品位和價值觀念，衡量一個社會文明發(fā)展的程度。歷史發(fā)展到封建社會后期，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，市民階層地位上升，社會整體審美觀念逐漸發(fā)生了變化。原先占主導(dǎo)地位的以表現(xiàn)溫文爾雅、含蓄內(nèi)蘊為主的雅文化地位逐漸下降，而以表現(xiàn)直率袒露、粗俗外向為主的俗文化地位逐漸上升，尤其以戲曲小說的出現(xiàn)為標(biāo)志。到明清時期，雅俗兩大文化在一定程度上趨向合流。于是人們的審美觀便形成雅俗共賞的態(tài)勢。明清時期徽商休閑生活就體現(xiàn)了這種雅俗合流的特色：一方面，徽商作為商人，是市民階層的一部分，是俗文化的載體，俗的特色在其生活中必然處處體現(xiàn)；另一方面，徽商重儒的特色，使他們又不同于一般的商人，他們有較高的文化水平，崇尚儒雅的生活方式。從這一層面來說，明清徽商休閑生活體現(xiàn)了士商合流的發(fā)展趨勢。
了解明清徽商的休閑生活之意義，不僅在于使我們更深入更全面地認(rèn)識明清社會歷史尤其商人狀況，更在于它也有利于我們把握社會歷史發(fā)展潮流。我國著名的休閑文化研究倡導(dǎo)者 于光遠(yuǎn) 先生曾說：“玩是人的根本需要之一：要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的藝術(shù)。”因而研究歷史上特殊群體的休閑活動以及所造成的社會影響，對于如今生活在更加商品化的市場經(jīng)濟(jì)社會的人們，樹立正確的生活審美觀和人生價值觀也有借鑒之作用。
注釋：
① “暢”是美國心理學(xué)家奇克森特米哈伊提出的概念，是指在工作或休閑時產(chǎn)生的一種最佳體驗，人在進(jìn)入自我實現(xiàn)狀態(tài)時所感受到的一種極度興奮的喜悅心情，與中文“陶醉”相似，但又不同，因為陶醉強(qiáng)調(diào)客體的影響，而“暢”則強(qiáng)調(diào)主體自我的作用。
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本文發(fā)表于《安徽師范大學(xué)學(xué)報》（人文科學(xué)版） 2004 年第 6 期。 |
