李 申
說 明
“天人合一”是易學(xué)中的一個(gè)重要概念，也是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念。這些年來，學(xué)界談?wù)撋醵啵谝欢ǚ秶鷥?nèi)，它已經(jīng)被作為易學(xué)甚至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念。因此，弄清這個(gè)概念的本來含義，對(duì)于易學(xué)研究和傳統(tǒng)文化研究，有著不可替代的重要意義。
然而，要弄清這個(gè)概念的意義，不能根據(jù)我們當(dāng)代學(xué)者對(duì)它的望文生義的理解，而應(yīng)該求助于古人自己的言論。看一看，在古人的觀念中，這個(gè)概念到底是什么含義。而要弄清“天人合一”的含義，關(guān)鍵又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意義。
本人從《四庫(kù)全書》中共找到二百余條明確表述“天人合一”的材料。發(fā)現(xiàn)“天人合一”中的“天”包含著如下內(nèi)容：1，天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；2，天是賦予人以吉兇禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對(duì)象；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。今天不少人把“天”理解為自然界，因而認(rèn)為“天人合一”就是“人與自然合一”的內(nèi)容，則一條也沒有找到。
本人現(xiàn)在把這些材料公布出來。供關(guān)心此事者研究、討論。需要說明的是：1，這些材料本人只是粗略加了一些標(biāo)點(diǎn)，未及推敲，也不想推敲。因?yàn)檠芯空叨加邢喈?dāng)?shù)墓盼乃剑灿貌恢胰ネ魄茫?，略去了一些。所略去的，是那些重復(fù)的，或是觀點(diǎn)已經(jīng)明確、無須再重復(fù)引證的。好在《四庫(kù)全書》現(xiàn)在不是難找的書，如對(duì)這個(gè)資料不相信，可以自己去查。
另一需要說明的是：最早使用“天人合一”概念的，現(xiàn)在所能查到的出處，是張載的《正蒙》。然而和張載同時(shí)的程頤就不認(rèn)可，他說：“天人本無二，不必言合”。（《二程遺書?卷六》）依本人理解，張的“合一”，程的“無二”，其內(nèi)容是說，天人同此一氣，或同此一理，人的仁義禮智本性乃是天的賦予。在他們的著作中，這個(gè)賦予人以善良本性的天也是一個(gè)人們必須敬事的天，是一個(gè)可以和人感應(yīng)的天，是可以給人以吉兇禍福的天。
再往前追溯，則此一思想的發(fā)明者可以歸于董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”（《春秋繁露?陰陽義》）在董仲舒那里，天是一個(gè)有喜怒哀樂的天，當(dāng)然，也是一個(gè)主宰世界，可以和人感應(yīng)、能夠給人以吉兇禍福的天。
在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一類”的意思。因?yàn)樵诙偈娈?dāng)時(shí)，由于自然科學(xué)新的發(fā)現(xiàn)，人們知道，物與物在不接觸的情況下是可以發(fā)生感應(yīng)的。比如磁石可以吸鐵，琴弦可以共振等等。人們認(rèn)為，感應(yīng)的發(fā)生，是由“氣”在做著它們的中介。同時(shí)人們還發(fā)現(xiàn)，以氣為中介的感應(yīng)，是有條件的。比如磁石可以吸鐵，但不能吸銅；琴弦的共振，也是宮弦和宮弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鳴牛應(yīng)、馬鳴馬應(yīng)一樣。于是得出結(jié)論：只有同類的事物可以互相感應(yīng)。董仲舒為了論證天人可以感應(yīng)，首先需要論證天與人同類。這是天人合一的現(xiàn)實(shí)背景。
董仲舒論證天人同類的方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，“拷貝”。比如，天是圓的，所以人的頭圓；地是方的，所以人的腳方。人為什么有兩只眼睛？因?yàn)樘煊腥赵拢蝗藶槭裁从兴闹恳驗(yàn)樘煊兴募荆蝗藶槭裁从邢才罚恳驗(yàn)樘煊嘘幱星纭Ｌ煊腥倭眨说墓穷^有三百六十節(jié)。如此等等。類似的思想發(fā)展到宋代，就出現(xiàn)了明確的“天人合一”說。周敦頤的《太極圖》，邵雍的先天圖，都被認(rèn)為是講述天人合一思想的代表作。那里講的也是，人的仁義禮智本性是天所賦予的，人世的秩序是天的秩序的副本。
再后，天人合一思想就成為解讀《周易》的基本思想，易學(xué)中，“天人合一”的概念多起來了；天人合一也成為解讀古代其他經(jīng)典的基本思想，在對(duì)于其他經(jīng)典的解讀中，天人合一的概念也多起來了。到今天，天人合一似乎又成為中國(guó)古代所有思想的核心，并在相當(dāng)大的范圍內(nèi)被賦予了它從來不曾有過的人與自然和諧、保護(hù)環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展等等意義。
《周易》在歷史上和自然科學(xué)曾經(jīng)有過各種各樣的糾葛。和天文、數(shù)學(xué)，和物理學(xué)的分支“音律學(xué)”，和醫(yī)學(xué)、生物學(xué)，和古代化學(xué)，都有過糾葛。然而就本人所見的材料，則是應(yīng)受批評(píng)著居多。在正史的天文律歷志中，就可以找到不少用所謂“易數(shù)”去掩蓋歷法數(shù)據(jù)的真正來源的事例，也有用陽動(dòng)陰?kù)o的所謂“易理”去否定天文學(xué)對(duì)日月視運(yùn)動(dòng)的觀測(cè)數(shù)據(jù)的事例。而借助《周易》推動(dòng)某項(xiàng)科學(xué)成就的誕生，或者推動(dòng)某類科學(xué)發(fā)展的情況，則沒有見到。近二十年來，所謂“科學(xué)易”的研究，其成果也可以說是“豐富多彩”，但未見這項(xiàng)研究能提出那怕一項(xiàng)確切的根據(jù)，說明中國(guó)古代某項(xiàng)科學(xué)成就的出現(xiàn)，某門新的學(xué)科或者分支的誕生，是由于《周易》介入的結(jié)果。或許，在“科學(xué)易”的研究者看來，中國(guó)古代這些成就是不足道的。所以他們從《周易》中，從河圖、洛書中，從太極圖中所找到的，都是外國(guó)人所發(fā)明的成就。比如二進(jìn)制，比如相對(duì)論、互補(bǔ)原理等等。在某些“科學(xué)易”的研究者看來，凡是科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的一切，《周易》中早就有了。科學(xué)尚未發(fā)現(xiàn)的，《周易》中也早就有了，只等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。因此，有人宣稱，依賴《周易》，中國(guó)將稱霸世界；依賴《周易》，將使二十一世紀(jì)成為中國(guó)的世紀(jì)。
“科學(xué)易”研究的成果之一，就是《周易》中的算命術(shù)也成了科學(xué)：預(yù)測(cè)學(xué)。于是，算命術(shù)就堂而皇之的混進(jìn)了科學(xué)殿堂。而那位造謠說“黨中央肯定了他”的所謂“易學(xué)泰斗”、實(shí)際不過是算命先生的邵偉華，他的代表作就叫做“周易與預(yù)測(cè)學(xué)”。可以說，“科學(xué)易”的研究，對(duì)科學(xué)的發(fā)展沒見什么成效，倒是為算命術(shù)提供了理論支持和學(xué)術(shù)保護(hù)。
“科學(xué)易”的研究者之中，有人認(rèn)為用《周易》可以預(yù)測(cè)地震。十多年過去了，不見他們的研究有什么進(jìn)展？也有的“科學(xué)易”研究者宣稱，中醫(yī)師必須懂得《周易》。也是十多年過去了，不知是否有中醫(yī)師借助《周易》獲得了新的成就。本人不懂地震學(xué)，也不是中醫(yī)師。但對(duì)《周易》略知一二，深知《周易》沒有這樣的功能，也深信這樣的所謂研究不會(huì)有什么實(shí)際效果。
1999年以前，“周易熱”和“科學(xué)易”的研究，和偽氣功，和特異功能熱的發(fā)展，是同步的。一些特異功能或者偽氣功大師，紛紛自稱或被稱為易學(xué)大師。一些所謂易學(xué)大師，也紛紛自稱或被稱為特異功能或者氣功大師。這都是人所共知的事實(shí)。
在這樣的歷史背景下，楊振寧教授講話了。他說，不，不是這樣的。《周易》中沒有人們所說的那些科學(xué)成果，《周易》也不是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，甚至還起到了一種阻礙的作用。這對(duì)于長(zhǎng)期沉溺于“《周易》熱”、“科學(xué)易”氛圍中的人們，無疑于石破天驚。于是引來了迅速而激烈的反對(duì)。有人甚至不無輕蔑地說，楊教授缺乏易學(xué)的基本常識(shí)。楊教授是物理學(xué)家，缺乏易學(xué)常識(shí)是非常可能的。然而許多自稱為易學(xué)專家的人們，幾乎年年講、月月講、天天講天人合一，但是他們是否弄清了天人合一是什么意思，值得懷疑。因此，他們不僅缺乏易學(xué)常識(shí)，更缺乏楊教授對(duì)于科學(xué)和《周易》相互關(guān)系的清醒意識(shí)，缺乏一個(gè)學(xué)者對(duì)待科學(xué)問題的那份真誠(chéng)。
《周易》是促進(jìn)還是阻礙了中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展，是個(gè)可以爭(zhēng)論的問題。然而楊教授的講話，對(duì)于二十年來的“《周易》熱”，無疑是一種振聾發(fā)聵的聲音。他促使更多的人去思考，去反思：《周易》對(duì)于科學(xué)究竟是什么關(guān)系？《周易》在傳統(tǒng)文化中究竟處于什么地位？天人合一究竟是什么意思，它在傳統(tǒng)文化中又究竟處于什么地位？進(jìn)而，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待《周易》和我們的傳統(tǒng)文化。
資 料
《春秋繁露·陰陽義》
天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。
《四庫(kù)提要·周易口義》
瑗生於北宋盛時(shí)，學(xué)問最爲(wèi)篤實(shí)。故其說惟發(fā)明天人合一之旨，不務(wù)新奇。如謂天錫洪範(fàn)爲(wèi)錫自帝堯，不取神龜負(fù)文之瑞。（可以賜人以洪范之天）
《大易粹言》卷65引《正蒙》
儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成聖，得天而未始遺人。易所謂不遺不流不過者也。（賦人以仁義禮智本性之天）
《童溪易傳》卷30
聖人以天道人事本無二理，故其興易也，即人事以明天道，非舎人事別有所謂天道也。上繫曰，擬之而後言，議之而後動(dòng)，擬議以成其變化是也。故於此而曰變化云爲(wèi)，一天人也。夫天下之吉兇，與天下之亹亹者，即人事也。而聖人定之成之，則以天道律人事也。人有言而云，有動(dòng)而爲(wèi)，無徃而非天道。則得聖人所以興易之意矣。且夫人之事有得夫易之吉事歟，則必有上天所降之祥。人之事有得夫易之象事歟，則必知聖人所制之器。人之事有得夫易之占事歟，則又知遠(yuǎn)近幽深之來物。凡此皆天道也。孰謂天道人事之爲(wèi)二乎。夫惟天道人事之無有二也，故天地設(shè)位於上下，而聖人成能於両間。此乾坤之德所以全盡於聖人也。所謂人謀，即成天下之亹亹者是也。所謂鬼謀，即定天下之吉兇是也。天人合一，幽顯無遺，則百姓……（賦人吉兇之天）
《大易集說》卷10
聖人以易簡(jiǎn)之道成能於兩間。人謀者，天下之亹亹是也。鬼謀者，天下之吉兇是也。天人合一，幽顯無遺。（錄上文）
《易經(jīng)蒙引》卷一上
至微之理，如乾元亨利貞，便是從乾道大通而至正上來。坤利牝馬之貞，便是從陽全隂半地道無成而代有終上來。乾豈不是性命耶。是以學(xué)須見到天人合一處。（賦人以仁義禮智本性之天）
周易辨錄卷四
人道必本於天道。天道之外無所謂人道也。率性之謂道，而性則命於天。天人合一之理也。（賦人以仁義禮智本性之天）
易像鈔，卷四
邵子曰，時(shí)有否泰，事有損益。聖人不知隨時(shí)隂陽之道，奚由知變之所為乎。聖人不知隨事?lián)p益之道，奚由知權(quán)之所為乎。此損益否泰相通序雜天人合一之義。（賦人吉兇之天）
《易經(jīng)通注》卷七
自天祐之，吉，無不利也。
朱子謂此節(jié)在此無所屬。今詳繹之，當(dāng)與下六節(jié)共為一章。蓋易獨(dú)此爻直説天祐，而所以祐者不言，即書不盡言言不盡意也。形上形下，天人合一。故為神明黙成者順也。（賦人吉兇之天）
日講易經(jīng)解義，卷一
卦辭不徒曰元亨利貞，而必首之以乾者，誠(chéng)以天道惟乾，故四徳屬於天。聖人之法天亦惟乾，故四徳歸於聖。天人合一之道，一乾之至健而已。（賦人以仁義禮智本性之天）
又卷十一
君子體之以鼎，乃天下之重器。猶人君所居之位，乃天下之重寶。鼎不正則所受之實(shí)無以聚，位不正則所受之命何以凝。故敬愼以正其內(nèi)而存於心者，戲渝之必袪。端莊以正其外而持諸躬者，跛倚之必戒。則所發(fā)皆正言，所行皆正道。於以上凝天命，自然鞏固而無傾危之患矣。按，正位凝命，乃身世交盡之功，天人合一之道。（天命之天）
周易象辭卷一
上九時(shí)潛而潛，時(shí)見而見，時(shí)惕而惕，時(shí)躍而躍，時(shí)飛而飛，時(shí)亢而亢。天人合一，動(dòng)靜隨宜，乘此六龍以御于天。
五以陽剛中正有孚之至徳，化邦如養(yǎng)子，應(yīng)天如信心。天人合一而羣，歸之誠(chéng)中形外，可謂盛矣。（賦人以仁義禮智本性之天）
合訂刪補(bǔ)大易集義粹言，卷七十
儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成聖，得天而未始遺人。易所謂不遺不流不過者也。（正蒙）
周易函書約存·序
周易非占卜之書也。淺之則格物窮理之資，深之則博文約禮之具。精之則天人合一之旨，體之則參賛位育之能。是全體大用之要?dú)w。
又：卷首上
易象所闡，乃天人合一之旨。春秋所著，乃天人感應(yīng)之機(jī)。故言聖道者，未有不體用流通而無間，天人合一而不分，而可謂一以貫之者也。
又卷首中
又以聖人作易，無非發(fā)明天人合一之道。故遂合天道人事而兩擬其象，使知上下二語，果能見得相通道理，果能通於卦德，果能不執(zhí)於卦德，則天人合一之旨當(dāng)即在是。
又卷二
故曰，周易為天人合一之書。（可以與人感應(yīng)之天）
周易函書約存·注卷一
聖人之道，盡在易象春秋。易象則大本大用全具無遺，天人合一之道盡在其中。春秋全顯大用，天人感應(yīng)之機(jī)盡在其中。讀易而不逹天人渾一之道，讀春秋而不逹天人感應(yīng)之機(jī)，烏識(shí)一貫之道哉。夫道之大原出于天，則天之所生，自應(yīng)與天同此性命。然蚩蚩之氓未能盡喻精深，是則體天立極繼天宣化，將聖人是賴矣。至其間生生不息之機(jī)，天人合一之秘，藏于至深至隱之地，寓于未開未闢之先，此大道之真源，非可意識(shí)測(cè)度。
又：別集（多條）
（大意同上，故略）（賦人以仁義禮智本性之天）又（可以與人感應(yīng)之天）
尚書疑義，卷四
古之聖人，知天人合一之理。故於人事不敢不盡，而於天之道亦不敢不謹(jǐn)。堯之羲和，舜之七政，洪範(fàn)之五紀(jì)，周官之保章氏，皆所以致謹(jǐn)於此。蓋一以敬授人時(shí)，一以敬天而不敢忽也。（使人敬事之天）
尚書日記卷一
馬端臨謂陶唐氏以前之官，所治者天事。以後之官，所治者民事。太皥勾芒數(shù)聖人者，生則知四時(shí)之事，歿則為四時(shí)之神。成周六官，繫以天地四時(shí)。蓋於民事之中，猶寓以治天事之意。所論太皥成周得之，至謂天事民事古今之官有異治，則不知天人合一之理也。畧於天事，自後世不知財(cái)成輔相之道而失之爾。（使人敬事之天）
書經(jīng)衷論，卷三
召誥首言惟王受命無疆惟休，亦無疆惟恤，此言天命之不可恃也。下即舉夏商而暢言之，歸重于顧畏民碞。末乃結(jié)之曰，欲王以小民受天永命，此以諴民爲(wèi)永命之本，示以天人合一之理也。（天命之天）
詩(shī)經(jīng)通釋卷十一
夫?yàn)檎黄揭哉俚渷y者，人也。而詩(shī)人以為天實(shí)為之者，蓋無所歸咎而歸之天也。抑有以見君臣隱諱之義焉，有以見天人合一之理焉。後皆放此。（賦人吉兇之天）
詩(shī)經(jīng)疏義會(huì)通，卷十一
抑有以見君臣隱諱之義焉，有以見天人合一之理焉，後皆放此。（同上）
輯録輔氏曰，初言天而後止言人者，天人一理，人心說則天意觧矣。先生?明有以見君臣隱諱之義，有以見天人合一之理之說。（賦人吉兇之天）
又見《詩(shī)經(jīng)大全》、《欽定詩(shī)經(jīng)傳說會(huì)纂》。
讀詩(shī)質(zhì)疑，卷十九
朱註，為政不平以召禍亂者，人也。而詩(shī)人歸之於天，見君臣隱諱之義焉。見天人合一之理焉。（以上注實(shí)際是朱熹的意思，所以影響深遠(yuǎn)。）
朱氏曰，國(guó)之危亡，以為人事歟，則日月剝蝕、山崩川竭未可盡責(zé)之人也。以為天意歟，則武丁因桑榖而復(fù)成湯之業(yè)，宣王因雲(yún)漢而繼文武之功，未可盡歸之天也。君子以人合天，不諉於天。以義制命，不諉於命。是以轉(zhuǎn)禍為福，轉(zhuǎn)亂為治。天也，有人焉。使王能平其心以任尹氏，尹氏能平其心以用君子而不以小人間之，則豈至於危亡而不可救哉。（賦人吉兇之天）
周禮全經(jīng)釋原，卷六
然天人之際，幽明之理，未嘗不相感通。其召變致祥，捷於影響。人所難知。惟聖人洞於幽明之故，制為天神地示人鬼之三禮，以祀以祭以享而感格之。作為聲樂以感召之。其始也以人而事天，其終也天亦不違乎人。至於天人合一，精神流通，而三才各得其所矣。故五官所掌皆人也，而宗伯之三禮，所以理天下之幽者，禮樂鬼神幽明得所。此設(shè)立宗伯之本意，是皆出於天敘天秩感應(yīng)自然，而非出於人為者也。（賦人吉兇之天）
大學(xué)疏義
詩(shī)曰，周雖舊邦，其命維新。
傳之此章釋新民耳。而引其命維新之詩(shī)，以常情觀之，似不切者。無他，不過以天命別作一件符瑞休徴之應(yīng)耳。卻不知天視自我民視，天聽自我民聽，所謂天人合一之理。夫民之新與天命之新，非二事也。葢自文王新其徳於上，而天下之民自然被服其化，無不新者。則是舉天下之民皆新於聖徳之下，而無一人自外者，此即天命之維新也。（天命之天）
日講四書解義卷二中庸
天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。
此一章書是子思正道統(tǒng)之旨，以眀天人合一之理。首節(jié)乃先言道之所自來也。子思曰，學(xué)問之理莫精於性命，聖賢之功莫大於道教。世亦知性道教之名，果何謂哉。蓋天之生人，既與之氣以成形，即賦之理以成性。故在天則為元亨利貞，而四時(shí)五行庶類萬化莫不由是而出。在人則為仁義禮智，而四端五典萬事萬物之理無不統(tǒng)於其間。其稟受賦畀，即如天之命令，所謂性也。（賦人以仁義禮智本性之天）
又卷二十五孟子
性固當(dāng)知，而又貴有以養(yǎng)之。性之純?nèi)徊浑s，宜常順而不悖。勿忘勿助，不使違乎自然之則。心與性皆天之付於我者。存飬如此，則天理常存，即所以奉承乎天而無違也。君子事天之學(xué)如此。然使知天事天，猶不能不惑於殀夀之故，而修身之學(xué)怠焉。非仁智之盡也，惟盡心知性至於洞徹之極，而殀夀不以貳其心。存心養(yǎng)性以脩其身，而俟夫命之自至，則天所付於我之理，毫無虧欠。而命自我立矣。豈非知天事天之全功乎。人主繼天立極，時(shí)與天命相陟降。惟當(dāng)格物致知以窮理，存心養(yǎng)性以脩身。與天地合其徳，又何天之不可知，何天之不可事，何命之不可立哉。故禨祥禍福，數(shù)也。而知天不在乎是。郊?jí)盱耄囊病６绿觳槐M乎是。禱祀鬼神，妄也。而立命不繋乎是。夫亦求之於身心性命之實(shí)，天人合一之理而已矣。
四書講義困勉錄，卷三十七
或有意祈福而為行法謀，則假法之心便是衡命要命之心，即屬棄法。豈君子天人合一之學(xué)，又而已矣。（天命之天）
松陽講義卷三
謂天之於穆而能不已，文王之徳之純獨(dú)不能不已乎。此只要添出不已二字來，以湊成至誠(chéng)無息之意耳。只在文王心中言，不是天人合一之謂。言外便見惟至誠(chéng)所以自能無息，不待言勇。
宋史卷四百十六（王萬對(duì)皇帝言）
天命去留，原於君心。陛下一一而思之，凡惻然有觸於心而未能安者，皆心之未能同乎天者也。天不在天而在陛下之心。茍能天人合一，永永勿替，天命在我矣。（天命之天）
又見《續(xù)通志》“君”作“軍“
又見《歷代名臣奏義》卷十三
又見《浦陽人物記》卷上
金佗續(xù)編，至紹興之八年，金以河南陜西歸我以怠我軍。至十年而奄至。而我之諸將受命四出，所在捷奏。而武穆克復(fù)州縣之功，為諸將冠。蓋自建炎用兵以來，而我之諸將始皆精熟。老者如百鍊之鋼，少者如發(fā)硎之刃。縱橫捷出，無不如意。此正天人合一之機(jī)。（賦人吉兇之天）
明儒學(xué)案卷五十四
夫此學(xué)乃乾坤所由不毀，何可一日廢也。似更當(dāng)推廣，而俾千百學(xué)校億萬章縫無不講，以及農(nóng)工商賈無不講才是。而其機(jī)則自上鼓之。若得復(fù)辟召之典，羅致四方道學(xué)，倣程子學(xué)校之議布之天下，以主道教於一切鄉(xiāng)學(xué)社學(xué)之衆(zhòng)，漸次開發(fā)而申飭。有位之士，以興學(xué)明道為先圖。其學(xué)則以躬行實(shí)踐為主。隨其人之根基引之入道，或直與天通，或以人合天，或真臻悟境，或以修求悟。夫天人合一，修悟非二。舍天而言人，舍悟而言修，則淺矣。（賦人以仁義禮智本性之天）
又見《明儒言行錄》卷二
明儒言行錄卷五
物不交扵我，則我之所以為我者非人也，天也。天人合一，則天地自我而定，萬物自我而遂。中自我而大矣。豈有待扵外哉。（大中書院記）（賦人以仁義禮智本性之天）
欽定日下舊聞卷一百六
聖祖之心，以為心夙夜孜孜，惟冀雨晹時(shí)若。盈寕康阜，用諴和萬民。甲辰春雨澤?愆，爰詣茲潭，特申祈祝。回鑾之後，澍雨應(yīng)時(shí)。三月初，甘霖疊沛，逺近霑足。二麥豐登，朝野同聲，罔不歡慶。蓋感應(yīng)若斯之捷也。朕惟天人合一之理，莫大於誠(chéng)。而幽明昭格之幾，莫先於敬。傳曰，先成民而後致力於神。又曰，民和而神降之福。朕愛養(yǎng)元元，惟恐一物失所，致隂陽之沴而干天地之和。（可以與人感應(yīng)之天）
湖廣通志卷一百二
楚紀(jì)序 廖道南
仁人事天如事親，孝子事親如事天。是故紀(jì)皇運(yùn)欽，天道也。……是故紀(jì)孚諫勅，天命也。……紀(jì)稽謀體天心也……暨脩祀儀成典及大明會(huì)典，有以見聖祖神孫，天人合一之文。（敬事之天）
經(jīng)義考卷五十
方正楊先生合二圖?。先儒議論剖析詳明。謂非深明易道者耶。且言孔子云先天而天弗違，後天而奉天時(shí)。謂天人合一事，而與前二圖無干涉，實(shí)有卓然之見者矣。（賦人以仁義禮智本性之天）
《張子全書?正蒙》
儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明。故天人合一，致學(xué)而可以成聖。得天而未始遺人。易所謂不遺不流不過者也。（賦人以仁義禮智本性之天）
又見《性理大全書》卷六
又見《張子抄釋》卷二
又見御纂性理精義卷二
上蔡語錄卷一
邵堯夫直是豪才。嘗有詩(shī)云，當(dāng)年志氣欲橫秋，今日看來甚可羞。事到強(qiáng)為終屑屑，道非心得竟悠悠。鼎中龍虎忘看守，碁上山河廢講求。又有詩(shī)云，斟有淺深存燮理，飲無多少繫經(jīng)綸。卷舒萬古興亡手，出入千重雲(yún)水身。此人在風(fēng)塵時(shí)節(jié)，便是偏霸手段。學(xué)者須是天人合一始得。
又見性理大全書，卷三十九
讀書錄卷六
太極圗説，不過反覆推明隂陽五行之理，健順五常之性。葢天人合一之道也。（賦人以仁義禮智本性之天）
又卷七
春秋於災(zāi)異不言事應(yīng)，而事應(yīng)具存。見天人合一之理。天命甚微，聖人所罕言，春秋多言之。皆微其辭。（可以與人感應(yīng)之天）又卷十
太極圗見天人合一之妙。
續(xù)錄卷一
人心感而遂通天下之故者，元亨誠(chéng)之通。寂然不動(dòng)者，利貞誠(chéng)之復(fù)。天人合一之理也。
又續(xù)錄卷十二
伊尹言，顧諟天之明命，見天人合一之理。自是而後，聖賢之言天命者，皆原於此。（天命之天）
大學(xué)衍義補(bǔ)卷九十二
五星不失其次，吾德政之脩於此可見矣。日月之或有薄蝕，五星之或有變動(dòng)，則吾德政之闕於此可見矣。因在器之天而觀在天之天，因在天之天而循在人之天，則天人合一，七政不在天而在人矣。（可以與人感應(yīng)之天）
格物通卷七
蓋一德者，天民一者也。人君具此一德，而上下應(yīng)之者何邪。以一體故也。故人君者，一念一則天人合一，念二三則天人離。天人相與之際，可不畏哉。（可以與人感應(yīng)之天）
又卷二十
洪武十九年正月，上坐東閣。因與侍臣論仁智。上曰，聖人篤於仁，賢者不舞智。若姑息之仁，不為愛物。奸欺之智，足以禍身。又論天人相與之際。上曰，天人之理無二，人當(dāng)以心為天。論儉。上曰，不可儉者祭祀，然祭不可瀆。不可儉者賞賚，然賞不可濫。
臣若水通曰，天地之□吾其體，天地之帥吾其性。人與天本一理也。人茍?bào)w認(rèn)天理於心，無私蔽之累。則一念之愛足以利物，而不為姑息之小仁。一念之明足以周身，而不為奸欺之私制。一念之節(jié)制，時(shí)豐而豐，時(shí)儉而儉，而不為違道之豐儉，皆天理之流行矣。天理流行，與天心合矣。皇祖與侍臣之論及此，其天人合一之心乎。仰惟聖明體皇祖之心，則溥博淵泉而時(shí)出之，家國(guó)天下永荷其無疆之休矣。（賦人以仁義禮智本性之天）
劉子遺書卷二
有顯微合一之説，鬼神之為德是也。有天人合一之説，闇然而日章，上天之載無聲無臭是也。然約之則曰慎獨(dú)而已。
天命一日未絶，則為君臣。一日既絶，則為獨(dú)夫。（天命之天）
御定孝經(jīng)衍義卷六
誠(chéng)者，天之所以為元亨利貞，人之所以為仁義禮智。天人合一之理也。（賦人以仁義禮智本性之天）
又卷四十三
真德秀曰，舜受終之初，察璣衡以揆七政之運(yùn)。正如人子之事親，伺候顔色，惟恐一毫少咈於親心。此大舜事天之敬也。
……若昊天敬授人時(shí)，舜典首言在璿璣玉衡以齊七政。天人合一之理，二帝之所見者同也。（敬事之天）
御覽經(jīng)史講義卷一
詩(shī)曰，維天之命於穆不已，行健之謂也。文王之徳之純，不息之謂也。斯天人合一之學(xué)，聖人首於乾象著之與。
又卷十二
易曰，寂然不動(dòng)感而遂通天下之故。誠(chéng)於靜，斯神於動(dòng)。而天下之理，胥渾化於何思何慮之天。斯則聖學(xué)之極功。人君憲天而出治，至此乃為天人合一之道矣。
又卷三十
謹(jǐn)按，此言天人合一之致，而父天母地者，當(dāng)修其養(yǎng)氣盡性之功也。（敬事之天）（天命之天）
思辨錄集要卷一
人初生時(shí)，本自天人合一。其岐而二之者，氣稟物欲害之也。聖人能贊化育參天地，只是全受全歸。（賦人以仁義禮智本性之天）
又卷二十三
中庸一部書，句句言人道，卻句句言天道。能如中庸，方始是天人合一。問博厚高明悠久，是單言天道。曰，此正是言天人合一處，言聖人與天地同一博厚高明悠久。而末舉文王以為証。?得此意，則小徳川流，大徳敦化。總是聖人與天地同之也。不是天人合一，如何能盡已性盡人性盡物性。（賦人以仁義禮智本性之天）
榕村語錄卷二
如前人解，若放意大膽皆合天。則此豈似聖人語。不踰，原是剛剛的能不過乎矩而已。然至此纔是形神相應(yīng)，天人合一，道器一貫，理氣渾融。知到行即到，目到足便到也。
又卷七
鬼神若説向造化便無著，即祭祀之鬼神也。聖人説道理，天人合一。若行事不能通神明，不謂之盡性。
又卷八
是申唯天下至誠(chéng)為能化。以下是説天人合一，而以文王結(jié)之。大哉聖人之道。至至道不凝，説聖人，是對(duì)唯天下至誠(chéng)節(jié)。尊德性節(jié)對(duì)致曲節(jié)，居上不驕節(jié)對(duì)前知節(jié)。是學(xué)聖人愚而好自用。至不信民弗從，是申待其人而後行。其人要得德位兼隆，方能修德凝道。夲諸身，照尊德性。徴諸庶民以下，照道問學(xué)。此節(jié)及知天知人節(jié)，是申尊德性。道問學(xué)節(jié)，世道世法世則及有譽(yù)節(jié)，是申居上不驕節(jié)，言其不止于保身，而且為萬世法。以下亦是説天人合一，而以孔子終之。（賦人以仁義禮智本性之天）
又卷十二
常疑卜筮不過一事，繋辭如何那樣神奇其説。看來古人無事不用稽疑。馬必卜，御必卜，塟必卜，遷國(guó)必卜，疾病必卜，祭日必卜。葢人刻刻與神相通，天人合一。後世信邪尚?，而敬天尊神之事，反置不講。此隂陽所以不和而災(zāi)害所以時(shí)至。（可以與人感應(yīng)之天）
赤水元珠凡例
一採(cǎi)用經(jīng)史國(guó)典羣書諸雜家言，統(tǒng)計(jì)二百六十五種。非徒騁博洽資口吻也。以為不廣搜逺引，不足發(fā)明天人合一之旨，與聖賢 立功立命之意。
皇極經(jīng)世書解卷十一
補(bǔ)註，若復(fù)言七日來復(fù)，是闢之於未然。臨言至於八月有兇，是闔之於未然也。黃氏畿曰，君子之於小人常有以養(yǎng)之，未嘗不合為一。小人之於君子常有以害之，未嘗不判為二。與其使小人傷君子，寧使君子養(yǎng)小人。聖人於君子則長(zhǎng)之，於小人則消之。其消長(zhǎng)也不驟，則其闔闢也無跡。使天下被君子之澤，而小人亦與受其賜焉。此聖人之妙用也。以上發(fā)明後天理數(shù)辭象變占，皆天人合一之義。而先天象數(shù)亦因以見焉。（賦人吉兇之天）
天原發(fā)微總目
曰變化。言天有天之變化，人有人之變化。而以朱子主敬之說終之。深有見於天人合一之理。（敬事之天）
卜法詳考卷一
一坼之微，有首足中外之辨，有俯仰開合舒歛之分。而無窮之妙義具焉。是天人合一之機(jī)緘，隠顯流通之妙諦也。（賦人吉兇之天）
三命通會(huì)卷一
不思人立而天從之，人感而天應(yīng)之，即天象立名分野之義，天人合一之道也。（可以與人感應(yīng)之天）
圖書編卷八
讀洪範(fàn)者，當(dāng)知天人合一至理。聖人嚴(yán)感應(yīng)之機(jī)，詳著五事脩廢與五行徴應(yīng)之論，特其理微妙，不可跡拘耳。劉向作洪範(fàn)五行傳，其言某事致某災(zāi)，某災(zāi)應(yīng)某事，捷若形影，破碎分析。世以災(zāi)異之學(xué)病之，而遂疑念用之疇或未可盡信。夫人君事天如孝子事親，日候其顔色喜怒以為己之悖順。此所謂念也徴而休焉。脩之當(dāng)如是。（可以與人感應(yīng)之天）（敬事之天）
又卷九
嘗莊誦大雅之詩(shī)，而深有信於天人合一之學(xué)，非徒明明在下赫赫在上相感通己也。蓋惟天人之合一也，其生也神與天俱，其亡也神與天游。無生死存亡，無古今終始也。
可見文王之與天也，昭事黙順，存天神合天徳，已非一朝一夕之故。則其亡也，於昭陟降。神即天之神也，徳即天之徳也。又何生死存亡之間哉。觀武王陳師牧野，三千人惟一心矣。猶曰上帝臨汝，無貳爾心。天人合一，茲益明矣。或曰文王天人合一，誠(chéng)哉無 死生無終始也。
以下六卷中之天人合一……[略]。
重編瓊臺(tái)稿，卷九
雖然，君之所以為此者，非君之自為也，承天之意也。能承天之意，則能受天之命矣。受天命者必奉天焉，奉天者必大報(bào)天焉。君秉誠(chéng)以事天，天垂象以示君。必致乎精禋感格之誠(chéng)，必謹(jǐn)夫象緯災(zāi)祥之故。如是則天人合一。天不在天而在君矣。天之心則仁愛人君，君之心則仁愛生民。民之生也，性天之理以為其心，形天之氣以為其身。（敬事之天）（可以與人感應(yīng)之天）（賦人以仁義禮智本性之天）
一峰文集卷五大中書院記
物不交扵我矣。物不交扵我則我之所以為我者，非人也，天也。天人合一，則天地自我而定，萬物自我而遂，中自我而大矣。（賦人以仁義禮智本性之天）
升菴集卷四十五
張子曰，天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。程子曰，天人一也，更不分別。浩然之氣乃吾氣也。又曰天人合一，已是賸一合字。其言妙得孟子配字之旨。（賦人以仁義禮智本性之天）
楊忠介集卷十三
和人韻四首。能從定裏息奔馳，即是天人合一時(shí)。往哲藩籬吾剖破，動(dòng)無方所靜無私。
荊川集卷一廷試策
立法以任人，任人以安民，則人心和而天地之和亦應(yīng)矣。于此見上下交修之責(zé)焉，見天人合一之理焉。葢自古帝王敬天勤民以致天下之治者，其要端在乎此而不可易也。我皇帝陛下上畏天變，下究民隱，臨軒一詔，于知人安民二者拳拳焉。（敬事之天）（可以與人感應(yīng)之天）
少墟集卷十二
立命合知天事天言之，即易所謂先天而天弗違後天而奉天時(shí)。至此則天人合一，而造化在我矣。
仰節(jié)堂集卷八
隨其人之根基引之入道。或直與天通，或以人合天，或直臻悟境，或以修求悟。夫天人合一，修悟非二。舍天而言人，舍悟而言修，則淺矣。
世宗選皇帝御制文集卷十四
朕惟天人合一之理，莫大於誠(chéng)。而幽明昭格之幾，莫先於敬。傳曰，先成民而後致力於神。又曰，民和而神降之福。朕愛養(yǎng)元元，惟恐一物失所，致隂陽之沴而干天地之和。（同前）
兼濟(jì)堂文集卷三
誠(chéng)有如考亭所謂俗儒異端之者，若果知博文約禮之為仁，明善誠(chéng)身之為豫，立戒懼慎獨(dú)之為勿自欺，存心養(yǎng)性之為事天。天人合一，內(nèi)聖外王，寜外此而他求乎。（賦人以仁義禮智本性之天）
又卷九
廟堂之上，隨時(shí)調(diào)燮。天人合一，固難以預(yù)定也。
又卷十四
夫天人合一之大原，而不忽其用力之方。於是乎窮理之學(xué)，乃以有功於天下。
鐵廬外集卷一溧陽潘天成撰
勿菴梅先生訓(xùn)言，湯世調(diào)先生之學(xué)，學(xué)人道而合天道。梅定九先生之學(xué)，學(xué)天道而合人道。兩先生皆天人合一之學(xué)也。先生諱文鼎，字定九。宣城人。
氣質(zhì)之性不齊，故戒懼慎獨(dú)，變化有形有聲之氣質(zhì)，以復(fù)無聲無臭之天載。觀中庸首章與末章可見矣。天人合一，方是天根月窟閒，來往三十六宮都是春也。
蓋古人舉其要，後人盡其詳。然終不能出堯典乃命羲和數(shù)節(jié)也。天成深察先生議論，處處要天人合一元善之氣暢滿於中，庶?有康節(jié)之遺風(fēng)焉。
如洛下閎鮮于妄人李淳風(fēng)之流，止能明其數(shù)而不能得其所以然之理。終非天人合一之學(xué)也。至宋濂溪著太極通書，明天人合一之旨，二程張邵繼其緒，朱子集其成。
又外集卷二
此圖天人合一，乃湯世調(diào)梅定九兩先生心法之傳也。桐城方明善公子廷尉大鎮(zhèn)公孫中丞孔昭曾孫學(xué)士以智元孫田伯位伯素伯有懷及南豐湯惕菴建昌揭子宣諸先生皆如是說。凡我同人，須熟玩焉。劉母楊孺人六十壽序，甚矣哉。貞烈之性，感天地鬼神，天地鬼神佑貞烈者，至竒也。非僅佑貞烈也，將以風(fēng)感百世矣。天地鬼神之佑貞烈多矣，有必死而不死有死而如不死……（賦人吉兇之天）
吳都文粹續(xù)集卷十
新建太倉(cāng)州碑記畧，桑悅凡事天蟄其機(jī)而人啟之。天無為而無不為，人為而實(shí)無為。事之順天，猶納履赤趾，畀裘粟肌，騁途之夷，應(yīng)以車輿。人心恬愉，悠久永宜。設(shè)若違天而行，強(qiáng)以智力為之。在人為贅疣，在木為寄生。人欲去之惟恐不速，果能堅(jiān)凝于無期邪。天機(jī)之，人成之。人之所為即天之為。故曰天無不為而人無為，天人合一之道也。
文章辨體彚選卷六百四十一明賀復(fù)徵編
日記三
詔獄慘言。善言天者必驗(yàn)之於人。人事而不能徵實(shí)于天，則七政亦具文矣。客少嗜象緯之學(xué)，長(zhǎng)而彌篤。披霜沐露，幾歴分至。遂能於渾蓋二家會(huì)其微眇。乙丑春冬，旅泊都下，目擊天人之異，為記其本末，以徵天人合一之符。使後之言災(zāi)祥者採(cǎi)而擇焉。（天啓乙丑楊左六君子事）（可以與人感應(yīng)之天）
欽定四書文—本朝四書文卷八
天命之謂性一節(jié)，張瑗中庸眀天人合一之旨，即性道教而申其義焉。
（東方國(guó)際易學(xué)論壇，2004年11月18日會(huì)議發(fā)言稿）
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