內(nèi)容提要：《風(fēng)月夢(mèng)》的作者為邗上蒙人，晚清揚(yáng)州人。小說在鴉片戰(zhàn)爭的大背景下展示了一個(gè)特定地域——揚(yáng)州城的風(fēng)俗民情。本文從妓女文化、節(jié)日文化、曲藝文化等三個(gè)方面揭示了《風(fēng)月夢(mèng)》中所蘊(yùn)涵的濃厚的揚(yáng)州文化。
關(guān)鍵詞：《風(fēng)月夢(mèng)》；妓女文化；節(jié)日文化；曲藝文化
問世于鴉片戰(zhàn)爭之后的《風(fēng)月夢(mèng)》能夠真實(shí)反映那一時(shí)代的城市生活，而與普通的世情題材或妓女題材有著不同的文化內(nèi)涵。城市小說當(dāng)然以寫城市為主，寫出城市特色，且是特定時(shí)代的城市特色。從文化的角度來說，乃是體現(xiàn)城市小說的世俗性品格。《風(fēng)月夢(mèng)》的內(nèi)容是對(duì)19世紀(jì)揚(yáng)州時(shí)代生活的記錄，也是對(duì)揚(yáng)州風(fēng)俗文化的弘揚(yáng)。[9]揚(yáng)州之風(fēng)俗特色，從名物到女妓，從節(jié)令到風(fēng)俗，在《風(fēng)月夢(mèng)》中都有反映。
《風(fēng)月夢(mèng)》書前有道光戊申（二十八年，1848）邗上蒙人自序，作者當(dāng)為揚(yáng)州人，余者不詳。[4]“《風(fēng)月夢(mèng)》所附的1848年作者自序中表明，該書顯然屬于寫實(shí)一類。序作于紅梅館，時(shí)間是1848年冬至，作者號(hào)邗上蒙人，‘邗上'即揚(yáng)州，道光年間作品，《風(fēng)月夢(mèng)》乃直根于特定地域——揚(yáng)州城。”①因而《風(fēng)月夢(mèng)》中很多運(yùn)用文字的語言記錄著揚(yáng)州的風(fēng)俗民情。
“一切嚴(yán)肅作品說到底必然都是自傳性質(zhì)的，而且一個(gè)人如果想要?jiǎng)?chuàng)造出一件具有真實(shí)價(jià)值的東西，他便必須使用他自己生活中的素材和經(jīng)歷。”[7]既然是作者對(duì)自身命運(yùn)的反觀，憐憫和傷感，“不管作家有意識(shí)還是無意識(shí)，在作品中投入自己的身影則是理所當(dāng)然”②。“故事完全設(shè)置在揚(yáng)州城內(nèi)，清之揚(yáng)州府含江都、甘泉二縣。該書楔子稱，書以揚(yáng)州為背景。”那么作者寫實(shí)揚(yáng)州，揚(yáng)州的風(fēng)俗文化從其作品中體現(xiàn)出來。
本文具有三大主旨。其一，論證揚(yáng)州地域的妓女風(fēng)俗在《風(fēng)月夢(mèng)》中的體現(xiàn)；其二，證揚(yáng)州傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗在《風(fēng)月夢(mèng)》中的體現(xiàn)；其三，論證揚(yáng)州曲藝風(fēng)俗在《風(fēng)月夢(mèng)》中彈詞的關(guān)系與體現(xiàn)。
一、《風(fēng)月夢(mèng)》與揚(yáng)州妓女文化
唐詩中呤詠揚(yáng)州女子的詩很多，杜牧的三首七絕可算是當(dāng)時(shí)的代表作。他這三首著名的七絕，都是寫揚(yáng)州的妓女。其中，《寄揚(yáng)州韓綽判官》可位列第一，詩云：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”《遣懷》可排第二，詩云：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，嬴得青樓薄悻名。”《贈(zèng)別二首》中的其一則可列為第三，詩云：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。”以后在歷代的詩文中，常有提及揚(yáng)州妓女的，以至在中國的古代社會(huì)里，一直把揚(yáng)州看作是出妓女的地方。直到現(xiàn)代，朱自清先生在《說揚(yáng)州》中還說到此事：“提起揚(yáng)州這地名，許多人想到的是出女人的地方。”可見，自隋唐至今的千余年里，都有“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。”的佳話在流傳。
揚(yáng)州一帶有賤女之俗，“產(chǎn)者則惡之”。[2]不是說這里人不漂亮，因?yàn)樗貋砭陀小皳P(yáng)州女子貌美”一說，揚(yáng)州女子為什么貌美呢？其一，揚(yáng)州位于長江下游的水網(wǎng)地帶，俗話說“一方水土養(yǎng)育一方人”，水鄉(xiāng)滋潤養(yǎng)育了揚(yáng)州女子的天生麗質(zhì)和靈秀之氣，其二則要?dú)w于揚(yáng)州女子的梳妝打扮了，尤其是妓女更講究美容的女子，那就“艷妝人比畫圖工”，“更將梳理斗春容”了。[5]
當(dāng)時(shí)清政府閉關(guān)鎖國、封建保守，時(shí)尚在當(dāng)時(shí)婦女眼里的模本只有標(biāo)新立異的妓女身上，她們成為一種時(shí)尚潮流的風(fēng)向標(biāo)，因此她們就是當(dāng)?shù)鬲?dú)特風(fēng)俗與時(shí)尚潮流的集大成者。揚(yáng)州風(fēng)俗從妓女的裝飾上可以看出，作為一個(gè)艷榜遠(yuǎn)揚(yáng)的揚(yáng)州，它肯定有著自己的管理特色——拆帳；還有它的競(jìng)爭方式——定花榜來品評(píng)妓女水準(zhǔn)等等，這些揚(yáng)州風(fēng)俗可以在《風(fēng)月夢(mèng)》中一一得以印證。
1.《風(fēng)月夢(mèng)》與簪花
在傳統(tǒng)社會(huì)里，揚(yáng)州女子講究發(fā)式，更講究發(fā)飾。揚(yáng)州女子一直喜愛用金玉珠寶類的首飾作為自己的發(fā)飾，就出土的文物看，早在隋唐時(shí)期揚(yáng)州人就使用金、玉、牙、骨等各種質(zhì)地的發(fā)簪、發(fā)釵、步搖和耳環(huán)，這些發(fā)飾在揚(yáng)州的隋唐墓葬中都有發(fā)現(xiàn)。[5]
從風(fēng)俗的地域特點(diǎn)來說，揚(yáng)州傳統(tǒng)風(fēng)俗發(fā)飾的特色在于簪花。
宋人王觀在《揚(yáng)州芍藥譜》中曰：“揚(yáng)之人與西洛不異，無貴賤皆喜戴花，故開明橋之間，方春之月，佛旦有花市焉。”女子簪戴鮮花，則歷代都有，并且城市鄉(xiāng)村，老婦少女都樂意戴花。由于此俗相當(dāng)普遍的，所以揚(yáng)州就有人以種花、賣花為業(yè)。[5]在《風(fēng)月夢(mèng)》中陸書看見“街市上蘭花擔(dān)”。
揚(yáng)州人簪戴鮮花的品種很多，幾乎各種應(yīng)時(shí)花卉都可以采取簪戴，迎春花、茉莉花、柳枝球、艾草葉等等。[5]譬如：
只見他（月香）頭上烏云盤了一條辮子有二兩多；偌大一條元色頭條辮線辮須，拖在右太陽[穴]傍邊，插了四柄玫瑰花，約有三十幾條。（第五回）
那一個(gè)（巧云）年在二十左右，也是蘇塌子鬏，拴了一根燒金簪，面前拴了一根燒金如意插了兩柄玫瑰花，刷著劉海箍。（第六回）
（雙林）梳的元寶鬏，帶著金簪金如意，斜插了一根燒金點(diǎn)翠丹鳳朝陽耳挖，玫瑰花箍，戴了兩柄玫瑰，又斜插了兩柄玫瑰花。（第六回）
蕭老媽媽子喊了梳頭的媽媽，代月香……換了簪環(huán)，帶了時(shí)鮮花卉并鮮花箍子。
那些村莊婦女，頭上帶著菖蒲、海艾、石榴花、蕎麥吊掛，打的黑蠟……
簪髻在揚(yáng)州十分普遍，在《風(fēng)月夢(mèng)》中提到的簪花、戴花八、九次，具有普遍特色，試想三十朵玫瑰有多龐大，茶花女戴一兩朵花，王熙鳳也替劉姥姥戴了滿頭花也沒三十幾朵，就已經(jīng)是滿頭了，那么三十朵數(shù)量之多，在別處是不曾見的。
2.《風(fēng)月夢(mèng)》與“揚(yáng)州腳”
小腳，又叫三寸金蓮，俗稱裹小腳，是把女子的小腳用布帛纏裹起來，使其變得又小又尖的一種封建陋俗。自古有“天下美女出揚(yáng)州”一說，實(shí)際上與“蘇州頭”并稱“揚(yáng)州腳”才是揚(yáng)州美女的最大魅力所在。[2]“三寸金蓮標(biāo)準(zhǔn)：瘦、小、尖、彎、香、軟、正。”[2]短小是基本特征，月香、鳳林的腳“不足四寸”，桂林有“四寸大的腳”，巧云“有五寸大些腳”，雙林“有四寸半的腳”。[4]
纏足之所以能夠廣泛興盛而且歷時(shí)彌久，蔓延極廣，無疑是宋代以后從精神上到肉體上對(duì)女性禁錮的直接后果。小腳女子不僅迎合了封建統(tǒng)治者與士大夫視女性為玩物的低級(jí)趣味，滿足了封建時(shí)代性變態(tài)男子所謂小腳“瘦欲無形，越看越生憐惜”，明清以來，當(dāng)男女纏綿之際，女人的小腳不僅能夠激發(fā)男人的性欲，而且還能夠激發(fā)女子的性欲，大肆賣弄蓮鉤三寸。在那時(shí)看來，比暗送秋波、眉目傳情還要“刺激”。纖纖小腳已成為古代女子的第三性特征，這種病態(tài)的性意識(shí)與奇特的審美觀，而且還成為封建時(shí)代禁錮女人走向社會(huì)的一種壓迫手段。[2]第二十九回中：
鳳林平空笑道：“我還告訴你句笑話，他愛我腳小，叫我跟他從良回去呢。”
奇特的習(xí)俗，并且揚(yáng)州還以“揚(yáng)州腳”出名！
3.《風(fēng)月夢(mèng)》與花榜、拆帳
鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也開始發(fā)生重大變化，一方面，自給自足的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到了破壞，從而使廣大農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民的生活面臨困境；一方面，中國的資本主義經(jīng)濟(jì)開始從萌芽時(shí)期進(jìn)入原始積累時(shí)期，從而促使工商業(yè)不斷得以發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)也日趨繁榮。近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)方面的特點(diǎn)，恰好都有利于妓女的發(fā)展。因?yàn)殒郊藰I(yè)總是城市經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展的。近代城市工商業(yè)的擴(kuò)展與繁榮，尤其需要娼妓業(yè)的輔助與刺激，而農(nóng)民的破產(chǎn)又為城市妓院的擴(kuò)展提供了取之不盡的妓女來源。[1]
而花榜和拆帳在揚(yáng)州妓院管理上是十分流行的。花榜往往是由妓院經(jīng)營者的審美標(biāo)準(zhǔn)來劃定，但實(shí)際上還是由嫖客的審美標(biāo)準(zhǔn)來決定的女妓等第格局。天啟元年，潘之恒在《金陵妓品》中提出四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“一曰品，典則勝；二曰韻，豐儀勝；三曰才，調(diào)度勝；四曰色，穎秀勝”，清初花榜大致繼及晚明格局。[2]妓女向嫖客討對(duì)聯(lián)，以抬高身價(jià)，“花榜實(shí)際上成為了風(fēng)月界的一種具有權(quán)威性的商業(yè)廣告。”[2]
花榜，既然作為一種品評(píng)名妓的格式，即品評(píng)仍以詩詞或評(píng)語題寫，著墨于音容笑貌、身姿風(fēng)采、性情技藝等方面。類似揚(yáng)州的上海妓院，類別繁多，等級(jí)森嚴(yán)，頭等妓院有書寓、長三等，長三諸妓，呼曰校書；書寓妓則稱之為詞史，通稱先生。嘉隆年間，《蓮臺(tái)仙會(huì)品》原榜前三名[1]：
| 品目 |
妓女姓名 |
花名 |
妓女居址 |
評(píng)語 |
| 女學(xué)士 |
王賽玉 |
紫薇 |
舊院后門街 |
贏樓國色原名玉，瑤島天仙舊是王 |
| 女太史 |
揚(yáng)璆姬 |
蓮花 |
舊院紗帽巷 |
舊家虢國還秦國，絕世吳璆共楚璆 |
| 女狀元 |
蔣蘭玉 |
杏花 |
舊院雞窩巷 |
麗質(zhì)人如玉，幽香花是蘭。
漢宮宜第一，秦史合成雙。 |
僅例三個(gè)，可看以評(píng)選出來的妓女，以科舉功名、花卉來命名，評(píng)語屬于藏頭聯(lián)，暗含所評(píng)妓女名字。《風(fēng)月夢(mèng)》沒有公布花榜，但是因襲這個(gè)傳統(tǒng)，簡例幾個(gè)如[4]：
| 品目 |
妓女姓名 |
花名 |
妓女居址 |
評(píng)語 |
| 校書 |
月香 |
缺 |
藏經(jīng)院進(jìn)玉樓 |
月宮不許凡夫履，香味偏沾名士衣 |
| 校書 |
桂林 |
缺 |
強(qiáng)大家 |
桂樹臨風(fēng)香愈遠(yuǎn)，林花映日色偏嬌 |
| 女史 |
鳳林 |
缺 |
強(qiáng)大家 |
鳳鳥和鳴鸞率舞，林花爛熳蝶常飛 |
顯然是對(duì)妓女的一種皮里陽秋的恭維，“霜管畫眉春睡足，菱花照面曉妝遲”——斥責(zé)雙林為殘花敗柳，但是也反應(yīng)了一種風(fēng)俗。當(dāng)然花榜不是一成不變的，月香也被稱為“女史”，鳳林也被稱為“仙史”，主要是由嫖客的審美標(biāo)準(zhǔn)來定，這些花榜僅作為一種揚(yáng)州現(xiàn)實(shí)存在的風(fēng)俗，在《風(fēng)月夢(mèng)》中有所體現(xiàn)。管窺一豹《風(fēng)月夢(mèng)》中拆帳，一葉知秋揚(yáng)州妓院的組合形式與營業(yè)方式的完善。
愛林是個(gè)“分帳伙計(jì)”，翠琴是個(gè)“伙計(jì)”，秀紅也是個(gè)“新捆下來的一個(gè)伙計(jì)”[4]，鳳林自述：
前年將我捆到清江二年，他得到了多少捆價(jià)，私房銀兩，衣飾，進(jìn)年又將我捆到揚(yáng)州，才來了月余日子。[4]
她們的身份不一，而且從上面表格和書中也可以看出，月香、翠琴、翠云住在進(jìn)玉樓，桂林、雙林、鳳林、巧云在強(qiáng)大家，揚(yáng)州實(shí)行大院制，其特點(diǎn)就是規(guī)模大，房屋由老板（蕭老媽媽子、強(qiáng)大）成片成幢租賃猛然后分別布置出大小不等的房間，各房間擺設(shè)不一，月香、桂林也不一樣，主要看自身的條件了。自由身自稱伙計(jì)，本家稱他們客師，她們可以自選房間，但家具必須自備。所得收入又妓女（客師）和本家（老板）分成，一般為四六開或三七開，稱為“拆帳”。她們的行動(dòng)較為自由，只要結(jié)清帳目，即可離院。另外，還有典押而來的妓女，稱為“押帳”；包身而來的妓女，稱為“包帳”；“捆來”的妓女（指本家為之代還債務(wù)者）稱為“退帳”。[1]這類妓院盛行于各地，此類風(fēng)俗揚(yáng)州不乏有之，從記實(shí)的《風(fēng)月夢(mèng)》中可以體現(xiàn)出來。
這些揚(yáng)州風(fēng)俗的寫實(shí)素材更反映出《風(fēng)月夢(mèng)》的作品的紀(jì)實(shí)性價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的藝術(shù)性價(jià)值，它是一部具有地域特色的狹邪小說，地域風(fēng)情勝于故事情節(jié)。
二、《風(fēng)月夢(mèng)》與揚(yáng)州的歲時(shí)紀(jì)聞
狎妓冶游，選艷征歌，是中國古代文人生活的重要組成部分，邗上蒙人是個(gè)經(jīng)歷風(fēng)月場(chǎng)所的揚(yáng)州文人，他的文章給我們展示了一個(gè)區(qū)域的節(jié)日風(fēng)俗。揚(yáng)州的風(fēng)貌通過幾次值得關(guān)注的乘舟游覽進(jìn)一步得到揭示，這占據(jù)了第五回、十三回、十六回書的絕大部分篇幅。十三回中發(fā)生在端午節(jié)，讀者通過陸書和月香的視角體驗(yàn)到當(dāng)?shù)氐莫?dú)特風(fēng)俗。另外兩次是去廟里游玩，一次是五人結(jié)拜，另一次是為慶祝月香病愈。[6]
揚(yáng)州冶游也盛行畫舫風(fēng)流，妓女乘畫舫游湖有兩種方式：一種是游客招邀，即可提前預(yù)約，也可臨時(shí)招攜。提前預(yù)約則必須先投柬貼。臨時(shí)招攜則可省去此道手續(xù)。一種是妓女買棹湖上招引游客。
此外，端午節(jié)賽龍舟也是揚(yáng)州的重要民俗。端午節(jié)之競(jìng)渡競(jìng)標(biāo)的傳統(tǒng)在揚(yáng)州由來已久。《風(fēng)月夢(mèng)》第十三回專寫小孩子的吊艄，還有端午龍舟，首先是九只龍船斗標(biāo)搶鴨子，將兩籠鴨子送到陸書們的船上，謂之“送標(biāo)”，意味此活動(dòng)將由他們開銷，拿鴨子的人將鴨子依次丟進(jìn)河里，而九只龍船也依次快速劃過，搶鴨子，這一活動(dòng)引來了無數(shù)游船觀看。此外還有多種多樣的水上運(yùn)動(dòng)，比如“看見有人蹬在龍船頭上，一個(gè)筋斗跳下河去，多遠(yuǎn)才冒了上來，名曰跳水頭，比搶鴨子還熱鬧。”
第十三回《賀端陽陸書看龍船》中：
但見榴紅似火，艾綠如旗。……用過午飯，那些大小游船紛紛來往，又聽得鑼鼓喧天，遠(yuǎn)望族旗蔽日，各色龍船在水上如飛而至。有兩條龍船上有洋樓旗傘，總是簇新，龍船上掛的像生人子，那站龍頭的朋友，穿著華麗衣服，腰里接著洋表、小刀、葫包、扇套、手帕等物頭，帶時(shí)式雨纓涼帽，足穿時(shí)式緞靴，年紀(jì)又輕，夜服又新，站得又穩(wěn)，出色好看。
清代末年，揚(yáng)州城里以南門鈔關(guān)運(yùn)河上的龍舟競(jìng)渡最為盛大。當(dāng)時(shí)的富商大戶把“賞錢××兩”的賞票放在掏空的鴨蛋里，將鴨蛋殼仍到運(yùn)河中，讓劃龍舟的水手下河“搶標(biāo)”。鴨蛋殼在水面上隨波逐流，沉浮不定。“搶標(biāo)”的水手不準(zhǔn)用手爭搶，一定要用嘴將鴨蛋殼咬住，才算“得標(biāo)”。
斗標(biāo)共是九條龍船，后面有一只沒篷子小船，上面擺了兩個(gè)篾籠，內(nèi)里有十幾只活鴨。……隨后凡有吊艄小孩的龍船，總靠著他們大船。就將鴨子船內(nèi)兩個(gè)蔑籠提上大船，擺在船頭。那九條龍船總敲起搶標(biāo)、鑼鼓在他們大船前劃來劃去，那些游船聽見這里撩標(biāo)，總紛紛趕來，團(tuán)團(tuán)圍繞。那站在陸書們船頭上兩個(gè)人，見有只青龍劃近大船，就將蔑籠內(nèi)鴨子抓了一只往河里一撩，那青龍船上早有一個(gè)劃船的朋友，精赤著身體，只穿了一條褲頭兒，發(fā)辮繞了一個(gè)咸菜把子，蹬在龍頭上，見鴨子一撩，他就跳下河去，將鴨子搶起，復(fù)跳上龍船。
游客摜鴨，人立龍首，爭下捉之，曰“搶鴨”。或豬脬擲水中，曰“搶標(biāo)”。有采繩系短木于龍尾，七八歲小童，雙丫髻，紅衫綠褲，立短木上演其技，如童子拜觀音、金雞獨(dú)立、倒掛鳥、鷂子翻身等名目，曰“吊梢”。初五日端午，午后人往天池看龍船，鹽船各幫水手，扎紙龍頭尾于腳劃，酒后醺醺然，飛棹歡舞而來，曰“癩烏龍船”。必花紅爆竹迎之，否則搶鴨、搶標(biāo)，諸多為暴。此來彼往湖船，船中恐濺水，而岸上人見以為樂。
眾人敲起吊艄的鑼鼓，艄后那小孩在那小紅木棍上吊艄，頑的甚么紅孩拜觀音、鯉魚三跌子、張飛賣肉……各樣花色，總頑過了，袁猷們將錢封把與他們。
同時(shí)，文中所展示的七八歲小童在船尾短木上“吊梢”的特寫鏡頭，也使我們明白了揚(yáng)州古運(yùn)河上“船梢倒掛小童兒”是怎樣一幅扣人心弦的神奇畫面。
鄉(xiāng)村里的民風(fēng)更為濃郁，許多婦女都有自己的特殊打扮，有的喜愛在發(fā)髻上簪上一片綠綠的艾草葉，有的喜歡在鬢角上插上一朵紅紅的石榴花，有的用蕎麥葉編成奇妙的虎頭花，還有的用絨花編出精美的虎頭紋，鄉(xiāng)村的五月，是如此地花花綠綠，如此地生機(jī)勃勃。[5]
今日是端陽佳節(jié)，揚(yáng)州風(fēng)俗八蠻聚齊，兩岸游人男男女女，有攙著男孩，有肩著女孩。那些村莊婦女頭上帶著菖蒲、海艾、石欄花、蕎面吊掛，打的黑蠟，搽的鉛粉，在那河岸上靸著一雙紅布滾紅葉拔情五彩花新青布鞋子亂跑，呼嫂喚姑，推姐拉妹，又被太陽曬的黑汗流流。
這些端午時(shí)節(jié)的特殊妝飾，揚(yáng)州民眾統(tǒng)稱為“端午景”。清代韋柏森在描寫高郵東鄉(xiāng)的《菱川竹枝詞》中也云：“金爐一瓣降香焚，和以雄黃酒半醺。絕好梳妝端午景，虎花斜插女兒云。”“端午景”一詞，應(yīng)該說概括得十分貼切，再加上端午時(shí)節(jié)揚(yáng)州一帶裹粽子、吃“十二紅”，送“綠豆糕”等禮俗，的確構(gòu)成了揚(yáng)州特有的熱熱鬧鬧的民俗風(fēng)景線。[5]
月香叫老媽剝了一盤棕子，又拿了一個(gè)五彩細(xì)磁碟，盛的是上白洋糖腌的玫瑰花膏，請(qǐng)陸書吃粽子。陸書吃了一個(gè)、月香用牙箸戳起一個(gè)粽子、蘸了些玫瑰花膏，銜了半個(gè)在口內(nèi)，那半個(gè)粽子靠著臉，送到陸書口內(nèi)。
平日里揚(yáng)州有香火，節(jié)日時(shí)有馬披，這些揚(yáng)州的儺文化在文中都有所體現(xiàn)，這些“神會(huì)”，實(shí)質(zhì)上帶有半宗教、半風(fēng)俗的形質(zhì)。其中，擔(dān)任主要角色的神職人員——儺有兩個(gè)名稱，即“香火”和“馬披”。《揚(yáng)州畫舫錄》云：“儺在平時(shí)，謂之香火。入會(huì)，謂之馬披。馬披一至，鑼鳴震天。”馬披善于裝神弄鬼，蹦縱竄跳，其行為已略具表演成分。
有兩個(gè)人精身赤足，用銀紅興兒布系著青興布褲，有二尺多長鐵椎穿通臂膊，手腕手里各持鐵鞭，在大殿天井里熱烘烘香堆子旁邊亂跳。……雙林向袁猷道：“這兩人因?yàn)楹喂蕘y跳？”袁猷道：“他們名為馬披，自稱師爺，這是陰犯陽譴。”
還有跌博，又名跌成，是揚(yáng)州城里有特色且極普遍的賭博娛樂方式，也是個(gè)風(fēng)俗。小說第二回：
見又有些拎著跌博籃子的，那籃內(nèi)是些五彩淡描磁器、洋絡(luò)汗巾、順袋鈔馬、荷包、扇套、骨牌、象棋、春宮、煙盒等物，站在魏璧旁邊，哄著魏璧跌成。魏璧在那籃子內(nèi)揀了四個(gè)五彩人物細(xì)磁茶碗，講定了三百八十文一關(guān)。那跌博的拿那夾在夾窩內(nèi)一張小高板凳坐下，將小苗帚先將地下灰塵掃了幾帚，然后將耳朵眼個(gè)六個(gè)開元錢取了出來，在地上一灑，配成三字三模，遞到魏璧手內(nèi)，用右手將魏璧手腕托住。那傍邊站有幾個(gè)拾博的，向著與魏璧跌博這人嗽嘴，說道:‘叫著!'這人點(diǎn)頭答應(yīng)。魏璧將六個(gè)錢在手指上擺好，望地下一跌。那拾博人口數(shù)，一一看清了字模，拾起來又遞在魏璧手內(nèi)，魏璧又跌。共跌了五關(guān)，只出了兩個(gè)成，算是輸了三關(guān)。魏璧道:‘不跌了。'那人也不曾問著錢鈔，立起身來拿了小板凳，拎著博籃同那幾個(gè)拾博的去了。”
再如第十三回:
陸書、魏璧在跌博籃子上，跌了許多水老鼠、黃煙兒，帶回船上，吃酒賞午。
由以上的種種描述可以見出，描繪人物的城市生活狀態(tài)，刻意表現(xiàn)城市娛樂已成為《風(fēng)月夢(mèng)》的顯著特征。
三、《風(fēng)月夢(mèng)》與揚(yáng)州曲藝文化
一直以來評(píng)彈相連，但是《風(fēng)月夢(mèng)》中，沒有提到評(píng)書，而是多處提到與蘇州彈詞并稱的揚(yáng)州彈詞。評(píng)書盛興于明清，主要分袍帶（講史及英雄傳奇書）、短打（公案?jìng)b義書）、神怪（神話怪異書）三大類。說書人表演道具很簡單，一人、一桌、一椅、一扇、一醒木、一方帕，卻能將中華洋洋五千年的歷史傳聞表達(dá)出來，確屬不易。評(píng)書的俗語：“砣子”（一個(gè)單元故事）、“書膽”（主人公）、“書賊”（反面人物）、“書筋”（書中的福將）。通過閱讀全文，本人認(rèn)為書中涉及彈詞而沒有評(píng)書。
彈詞的歷史悠久，可能是從唐代的有說有唱的變文形式中蛻化而來。變文的唱詞格式，大多是七字句，偶爾加三字頭或夾雜三三的六字句等，后演變成說唱音樂，說唱音樂就是彈詞的前身。揚(yáng)州彈詞——揚(yáng)州地方曲種，原名“弦詞”，流行于揚(yáng)州、南京及蘇北里下河地區(qū)。其表演以說表為主，彈唱為輔，與評(píng)話大致相同，所不同者一是更加講究字正腔圓，語調(diào)韻味；二是演示動(dòng)作幅度更小，只重在面部表情。[5]彈詞藝術(shù)中的說、噱、彈、唱，五到、八技，都是彈詞演員所具備的基本技藝。多用揚(yáng)州方言，揚(yáng)州彈詞唱詞安排在書詞當(dāng)中。常用曲牌有“吉祥草”、“離京調(diào)”、“滿江紅”、“疊落”等，以羽調(diào)和商調(diào)居多。曲調(diào)樸實(shí)典雅，古色古香，多年來無什變化。唱詞有代言體和敘事體，一般為三字句或七字句，可適當(dāng)增減字，多為偶句押韻。伴奏“上、下手”協(xié)調(diào)默契，三弦彈骨架音，疏放雅樸，琵琶則潤、密多變，跌宕綺麗，謂之“三弦骨頭琵琶肉”。[10]揚(yáng)州妓女，在清代是有分等級(jí)的，像雙林、月香這些“相公”（清有花榜），也是色藝俱全，技藝方面其一就是彈唱。《風(fēng)月夢(mèng)》開篇就寫：
天凝門水關(guān)里面出來的游湖船上面間或有人帶的女妓，也有唱大曲的，也有唱小曲的，笛韻幽揚(yáng)，歌聲裊娜。
《風(fēng)月夢(mèng)》作為寫實(shí)小說，紀(jì)實(shí)性強(qiáng)，揚(yáng)州藝人彈唱水平高，表現(xiàn)在即興演唱，彈詞的演出形式，靈活多變，較少受舞臺(tái)、布景、道具、人數(shù)以及空間和時(shí)間等條件的限制。若演出即謂“雙檔”，就是二人相應(yīng)配合，以不同人物的口吻、聲調(diào)對(duì)話，一人側(cè)重?cái)⑹觯蝗藗?cè)重唱曲。其實(shí)彈詞很多都是取材于生活，在生活中積累起來的民間藝術(shù)。在第二十九回《背盟誓風(fēng)林另嫁》中：
賈銘向鳳林道：‘我意欲屈你唱個(gè)小曲，不知可賞光否？'鳳林聽了，喊高媽將琵琶取來，接在手內(nèi)，又叫高媽將腳藍(lán)內(nèi)那一雙未曾穿過的白洋結(jié)顧繡三藍(lán)鞋子拿出來，放在賈銘席前。鳳林彈起琵琶，轉(zhuǎn)動(dòng)歌喉，唱了一個(gè)《離京調(diào)》其詞曰：
洋經(jīng)花鞋三寸大，未曾穿過送與冤家，送冤家，留為憶念來收下，我沒奈何，硬著心腸來改嫁。你若想起我這好，看看鞋子上花。要相逢，除非三更夢(mèng)里罷，若要想團(tuán)圓今生不能只好來生罷。
鳳林唱畢，將鞋子遞在賈銘手內(nèi)道：‘你收起來做個(gè)憶念罷。'賈銘接過去收了，向鳳林道：‘你代我彈個(gè)《吉祥草》。'鳳林答應(yīng)，彈起琵琶。賈銘遂唱道：
冤家要去留不住，越思越想越負(fù)辜。想當(dāng)初，原說終身不散把時(shí)光度，又誰知你抱琵琶走別路。我是竹籃打水、枉費(fèi)工夫。為多情，誰知反反多情誤，為多情，誰知反被多情誤！”
如“說，要語言生動(dòng)，引人入勝；噱，要詼諧幽默，恰如其分；彈，要純熟自如，托唱熨帖；五到，即是表演上要求做到外形動(dòng)作與內(nèi)在感情的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，也就是說要心到、口到、手到、足到、目到；描寫八技，即是用人聲來模仿自然音響的口技藝術(shù)。”
妓女很少是用畫吸引人的，都是彈琵琶唱曲的，因?yàn)槎洠瑥臎]聽過眼軟的，故吳珍道：“鳳相公可算善灌米湯了。”就因?yàn)樵~曲可以傳達(dá)心聲，于是很多就將心聲寄托在曲中，雙林是想借彈唱琵琶的彈詞歌聲覓一個(gè)“有情人”跟他一輩子，雙林唱《滿江紅》：
俏人兒，我愛你風(fēng)流俊俏，豐雅是天生。我愛你人品好，作事聰明，說話又溫存。我愛你非是假，千真萬真，夙世良緣分。易求無價(jià)寶，真?zhèn)�少。難覓有情人，何日將心趁。我有句衷腸話，欲言我又忍，不知你有不肯？欲言我又忍，不知你肯不肯？
此所謂：“詩言志，歌永言，聲依詠，律和聲”，“詩言志，歌詠言”這是前人對(duì)詩歌本質(zhì)的概括和總結(jié)。什么是志？《毛詩序》解釋說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言。”可見，所謂的“志”，就是詩人內(nèi)心的感情的抒發(fā)。詩歌是思想的反映，感情的產(chǎn)物。
口技，彈詞中的一種，也是雜技的一種。演員運(yùn)用口腔發(fā)聲技巧來模仿各種聲音。它能同時(shí)發(fā)出各種音響，這種技藝，清代屬“百戲”之一種，表演者多隱身在布幔或屏風(fēng)的后邊，俗稱“隔壁戲。”揚(yáng)州曲藝文化在第十三回《慶生辰月香開壽宴》中一段用很長的語言來描述王樹仁的口技，他手拿一柄紙扇，學(xué)動(dòng)物、車馬聲音，然后進(jìn)帳子里又說一家人的午休精彩片段。尤其是青年婦人唱“南京調(diào)”，文中也有詞（略）。表演者運(yùn)用其熟練的藝術(shù)技巧，入木三分地來刻劃人物，細(xì)致生動(dòng)地展現(xiàn)作品的思想內(nèi)容，集中、概括而具體地揭示豐富多彩的社會(huì)生活。同時(shí)放映了彈詞中是不分技藝的，優(yōu)秀的彈詞說唱藝術(shù)都是雜糅各技之長，綜合運(yùn)用，取長補(bǔ)短的。
題材豐富多樣，月香唱了個(gè)拿手的二黃賠罪：
林黛玉悶懨懨心中愁悶，聽窗外風(fēng)弄竹無限凄涼。喚紫鵑推紗窗且把心散。想當(dāng)初進(jìn)榮府何等鬧熱。與寶玉日同食夜同炕枕，他愛我我愛他一刻難離。癡心腸實(shí)指望終身有托，到如今均長大男女有別。見了面反說些虛言套話，平白的又來了薛氏姨媽。他有女名寶釵容貌端莊，說甚么金玉緣可配鸞凰。癡寶玉聽人言心生妄想，可憐我苦伶仃早喪爹娘。無限的心中苦誰訴衷腸，奴只得常垂淚暗自悲傷，最可恨王熙鳳拆散鴛鴦。
將《紅樓夢(mèng)》這部長篇小說用彈詞短短數(shù)句口語化的彈唱的方式演繹，別具一番特色。“果是詞出佳人口，非但聲音柔脆，字句鏗鏘，而且這詞曲清新，令人心曠神也。”（陸書評(píng)曲）如第七回中《常隨嘆五更》：
叫鳳林、月香兩人各將琵琶彈起，又喊污師坐在席旁拉起提琴，袁猷用一雙牙著、一個(gè)五寸細(xì)磁碟產(chǎn)在手中敲著，催促文蘭“嘆五更”：
“一更里，（略）二更里，……五更里，窗前月光沉。可嘆咱們不如人，苦難伸，打了門子派差門。接帖田官話，時(shí)刻要存神。差來差往鬧紛紛，終朝忙碌碌，由處喊掉魂。門印尋銀子，看見氣壞人。我的天呀，不是大煙家，久已到處滾。天明窗前月光遲，可嘆咱們落臺(tái)時(shí)，苦誰知，住在寓所怎支持!行囊都當(dāng)盡，衣服不興時(shí)，煙癌到了沒法施。想起妻和子，不覺淚如絲，尋朋告友。沒處打門子。我的天呀，難道跟官人，應(yīng)派流落他鄉(xiāng)死。”
賈銘著人將弦子、笛子、笙、鼓板、琵琶、提琴取來，鳳林唱了一套‘想當(dāng)初，慶皇唐'，聲音洪亮，口齒鏗鏘，宛似男子聲音。月香等鳳林唱畢，唱了一套‘這為你如花美眷'，聲音柔脆，細(xì)膩可人。那些看十壺牌的朋友，連牌都看錯(cuò)了。
這顯然有點(diǎn)夸張，但是也從側(cè)面說明這彈詞藝術(shù)的迷人精妙之處。彈詞在相應(yīng)的環(huán)境中，以其獨(dú)特的傳播方式，有其固定的或流動(dòng)的聽眾群慢慢流傳下來，或口耳相傳或?qū)懗蓮椩~話本，成為一門傳統(tǒng)的具有地方特色風(fēng)俗的曲種。彈詞——明清文苑里的奇葩，是當(dāng)時(shí)廣為流傳的一種民間說唱文學(xué)，同樣也是揚(yáng)州的地方特色之一，月香們邊彈琵琶邊唱，或用于講述故事，或用于寄托心聲，或反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，作為一種藝術(shù)，它們產(chǎn)生于生活，又高于生活，以其獨(dú)特音樂文學(xué)的藝術(shù)方式表現(xiàn)具有地方特色的傳統(tǒng)文化。
結(jié)語
小說《風(fēng)月夢(mèng)》以19世紀(jì)揚(yáng)州城市生活為描寫內(nèi)容，其中穿插了很多揚(yáng)州的風(fēng)俗。小說的敘述節(jié)奏是緩慢的、平淡的，閑筆較多，敘述時(shí)間和小說中的時(shí)間即故事時(shí)間在許多時(shí)候是一致的，這體現(xiàn)了作者閑散的心態(tài)和白描筆法。作者關(guān)注繁瑣的生活細(xì)節(jié)，風(fēng)俗禮儀，表現(xiàn)很多的揚(yáng)州的生活情調(diào)。
參考資料
[1]武舟（著），中國妓女生活史[M]，湖南文藝出版社，1990.8
[2]徐鳳文，王昆江（著），中國陋俗[M]，天津人民出版社，2000
[3]朱江，海上絲綢之路的著名港口——揚(yáng)州[M]，海洋出版社，1986.12
[4]風(fēng)月夢(mèng)，[M]，[清]邗上蒙人（撰），華云點(diǎn)校，北京大學(xué)出版社，1990.2
[5]揚(yáng)州風(fēng)俗，[M]，曹永森，蘇州大學(xué)出版社，2001.12
[6]韓南（著），徐俠（譯），中國近代小說的興起[M]，上海教育出版社，2004.5
[7]（美）托馬斯.泛爾夫，黃雨石譯，一部小說的故事，北京三聯(lián)書店，1991
[8]內(nèi)田道夫，李慶譯，中國小說世界（日），上海古籍出版社，1992
[9]葛永海，城市品性與文化格調(diào)——論中國第一部城市小說《風(fēng)月夢(mèng)》[J]，浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)，社會(huì)科學(xué)報(bào)，2005年4期
[10]連波編（著），彈詞音樂初探[M]，上海文藝出版社，1979.9
注釋： ①韓南（著），徐俠（譯），中國近代小說的興起[M]，上海教育出版社，2004.5
②內(nèi)田道夫，李慶譯，中國小說世界（日），上海古籍出版社，1992 |
