召勐之類進(jìn)行剝削的直接對象一般情況下終止于村寨，而作為提供剩余勞動最基層單位的村寨，本身內(nèi)部形成一個相對獨(dú)立的自調(diào)節(jié)系統(tǒng)，有一套足以獨(dú)立自存的組織和一定程度上可以實現(xiàn)自給自足的內(nèi)部分工。村寨內(nèi)，有被村寨成員稱為“寨父”、“寨母”，又被召勐之類加封為“叭”、“鲊”、“●”的當(dāng)權(quán)頭人，他們有管理居民遷徙、代表村寨接受新成員、管理村寨土地、征收并上繳各種勞役貢賦、管理宗教事務(wù)、管理婚姻及調(diào)解爭端等職權(quán)。在他們下面，有管理武裝的“昆悍”，有向下傳達(dá)、向上反映、類似“鄉(xiāng)老”的“陶格”，有通訊跑腿的“波板”，有職掌文書的“昆欠”，有管水利的“板門”，有管“社神”的“波摩”，有管佛寺的“波沾”，有男女青年的領(lǐng)頭人“乃髦”和“乃少”等等。此外，還有處理日常事務(wù)的“貫”、即“村寨議事會”，處理涉及全村寨重大問題的“村寨民眾會”。
村寨內(nèi)部還有處理公共事務(wù)“甘曼”（寨內(nèi)負(fù)擔(dān)）的一套制度，據(jù)解放初期調(diào)查，有如下幾類。協(xié)作：包括開水渠、建堤壩、挖魚塘、圍魚塘邊、圍村寨竹籬、修村內(nèi)外道路等諸項事務(wù)，規(guī)定視具體情況，或由受益戶出工，或全村寨每戶出一人，直到作完。互助：新立戶和外來戶免出一至三年的寨內(nèi)負(fù)擔(dān)并給予補(bǔ)助，遇建屋或喪葬，全村寨出工出力幫助。宗教：每個村寨成員都必須參加齋僧、賧佛、祭社神、養(yǎng)波摩、修佛寺等宗教活動。
一些村寨還設(shè)有銀工、金工、鐵工、木工、獵手、屠夫、酒師、商人、理發(fā)師、醫(yī)生、“章哈”（詩人兼歌手）、馬醫(yī)、陰陽家等等，雖然不一定每寨都設(shè)全，但很大程度上可以滿足自己村寨的需要。他們都不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一般可以免除部分負(fù)擔(dān)，但須為召勐之類無償服各種專業(yè)勞役。
各個村寨占有的土地也是完全確定的，有著嚴(yán)格的地域界限，這不僅是其占有土地的界限，也是承擔(dān)“負(fù)擔(dān)”的界限，由村寨成員共同把守。由于村寨是由歷史上自然形成的共同體發(fā)展而來，因此各個村寨占有的土地多寡不一，表現(xiàn)出較大的差別。
村寨內(nèi)的土地以份地的形式交給寨內(nèi)農(nóng)民使用。分配形式形形色色，有的由各戶按勞動力多寡自由占用耕地，有的采用打亂原有土地占用狀況、重新按戶平均分配的辦法，但這兩種形式都較為少見，大多數(shù)村寨經(jīng)常采用的是在原耕地占用基礎(chǔ)上定期抽補(bǔ)調(diào)整的辦法。村寨內(nèi)部的土地分配不受外界干預(yù)，它并不是以自然的人口數(shù)或戶數(shù)來作為標(biāo)準(zhǔn)，而是按“負(fù)擔(dān)”來分配，凡是可以承擔(dān)一份“負(fù)擔(dān)”者就可以得到一份份地，如果只能承擔(dān)半份“負(fù)擔(dān)”，就只能分得半份份地。每一份田地面積多大亦無規(guī)定，由村寨自行掌握。這大概是由于召勐之類最初是以戶數(shù)而非以土地面積確定了一村寨的總“負(fù)擔(dān)”額，村寨是最基本的“負(fù)擔(dān)”單位，以后人口發(fā)生了變化，村寨便自行調(diào)整，按照能夠承擔(dān)“負(fù)擔(dān)”的農(nóng)戶平均分配“負(fù)擔(dān)”，同時使之得到相應(yīng)的份地。份地與“負(fù)擔(dān)”密切相關(guān)，耕種一份份地，就要相應(yīng)承擔(dān)一份“負(fù)擔(dān)”，這份“負(fù)擔(dān)”實際就是村寨總體“負(fù)擔(dān)”按照其中接受份地的農(nóng)民戶數(shù)均分的。
在召勐之類為一極、村寨整體為一極的這種確定的剝削關(guān)系之中，村寨的存在以提供確定的剩余勞動為必須條件，因此無論對于村寨整體來說，還是對于其中的每一戶農(nóng)民來說，如何完成“負(fù)擔(dān)”都是極為重要的事。在各村寨內(nèi)部，為完成各種“負(fù)擔(dān)”，都形成了一套自上而下的“黑召”制度。這種制度首先表現(xiàn)為負(fù)擔(dān)戶的形成，每一負(fù)擔(dān)戶在承擔(dān)一定負(fù)擔(dān)的同時，便享有了村寨內(nèi)部包括得到份地在內(nèi)的各種權(quán)利。村寨內(nèi)村民，15歲至結(jié)婚前即為所謂“學(xué)負(fù)擔(dān)”時期，分給成年人應(yīng)得份地的四分之一，承擔(dān)成年人“負(fù)擔(dān)”的四分之一或二分之一。五十歲方可申請退田，退田要先經(jīng)過村寨頭人同意，然后逐級上報火西叭龍、波朗、叭龍誥直至召勐等各級統(tǒng)治者。在村寨里，“負(fù)擔(dān)”的概念深入人心，解放初，村寨甚至把出民工、選組長、送民族學(xué)院學(xué)習(xí)都視為“負(fù)擔(dān)”，由各“負(fù)擔(dān)戶”輪流承擔(dān)，在其所用工日超過應(yīng)承擔(dān)的“負(fù)擔(dān)”額時，村寨內(nèi)部還以各種方式予以補(bǔ)償。在這個基礎(chǔ)上，各個村寨內(nèi)部都有一套輪流平分“負(fù)擔(dān)”的具體辦法，既能使“負(fù)擔(dān)”順利完成，又使村民感覺到公平合理。
因為各種剝削的最終對象是村寨整體，其數(shù)量和項目又是相對確定的，村寨戶口多少便直接關(guān)系到每戶所實際承受的“負(fù)擔(dān)”額，所以，村寨內(nèi)部都力圖通過增加實際“負(fù)擔(dān)戶”來減少各戶“負(fù)擔(dān)”，無力承擔(dān)一份“負(fù)擔(dān)”者必須兩三戶合為一個“負(fù)擔(dān)戶”，“遇有分家戶或外來戶，大家都樂意分給他一份，如果沒有機(jī)動田，還不惜抽補(bǔ)調(diào)整，甚至打亂重分”。各村寨還以各種辦法吸引外來者成為其“負(fù)擔(dān)戶”，合伙湊錢給外來戶作安家費(fèi)，大家出勞力、材料為其蓋房子，一定期間內(nèi)免除或減少其“負(fù)擔(dān)”。例如，勐海曼回宮寨人少地多，全寨置備“安家費(fèi)”以吸引外來戶，路遠(yuǎn)者給７０挑谷子，路近者給５０挑或３０挑；景洪曼列寨人多地少，就集體租進(jìn)土地給外來者，租子由全寨人員分?jǐn)偅Ｕ硕嗟厣伲瑒t由集體出錢買進(jìn)幾塊土地（活買，定期幾年），分給外來戶耕種（馬曜等：《勐海封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)概況》，《傣族社會歷史調(diào)查（西雙版納之五）》，云南民族出版社1983年版。）。對于因婚姻關(guān)系而去外村寨上門者，原村寨有嚴(yán)格限制，若未得頭人同意，原村寨“負(fù)擔(dān)”仍由其出，而對于上門者，女方村寨則盡量設(shè)法使之能留下來。對于因其他原因脫離村寨者，也要受到嚴(yán)格限制，一方面本村寨對之有強(qiáng)烈的輿論壓力，一方面村寨頭人則用種種方法予以刁難。傣族民諺說：“多了一戶，飄起一點(diǎn)，少了一戶，沉下一點(diǎn)。”“增加戶口，頭人歡喜”（曹成章：《傣族農(nóng)奴制和宗教婚姻》，中國社會科學(xué)出版社1986年版，第８０頁。），形象地反映了這種實際情況。
也因為召勐之類的剝削和統(tǒng)治以村寨為最基本的單位，一般情況下并不干預(yù)村寨內(nèi)部事務(wù)，因此村寨經(jīng)濟(jì)活動有非常大的獨(dú)立性，它可以作為一個整體發(fā)生各種經(jīng)濟(jì)行為，諸如吸收人口、阻止人口外流、租出或租進(jìn)土地等。例如，解放前夕，和其他數(shù)寨共同代耕召片領(lǐng)在宣慰街附近一塊土地“納永”的曼紐寨子，將應(yīng)由自己代耕的兩份田地租給曼景蘭寨子耕種，后者每份田地交租２５挑，然后由曼紐寨子補(bǔ)足為８０挑再予上交。與此同時，曼列、曼沙、曼令三寨都租曼紐寨子的田種（刀國棟等：《勐景洪的土地情況調(diào)查》，《傣族社會歷史調(diào)查（西雙版納之四）》，云南民族出版社1983年版。）。參照本文第一章第三節(jié)的討論，依據(jù)馬克思、恩格斯對前資本主義公社概念內(nèi)涵所作的論述，內(nèi)部自成系統(tǒng)、自我調(diào)節(jié)、整體與外部社會發(fā)生關(guān)系是公社概念的基本內(nèi)涵和特征，上述西雙版納被剝削者村寨明顯屬于前資本主義公社范疇以內(nèi)。