那么，所有制究竟是如何產(chǎn)生的呢？馬克思在《手稿》中有詳細(xì)闡述，他說：“某一個共同體，在它把生產(chǎn)的自然條件——土地……——當(dāng)作自己的東西來對待時，會碰到的唯一障礙，就是業(yè)已把這些條件當(dāng)作自己的無機體而加以占據(jù)的另一共同體。因此戰(zhàn)爭就是每一個這種自然形成的共同體的最原始的工作之一，既用以保護財產(chǎn)，又用以獲得財產(chǎn)。”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第４６卷上冊，人民出版社1979年版，第４９０頁。）以人自身生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的原始共同體，在不與他共同體發(fā)生針對生產(chǎn)自然條件的排他性關(guān)系之前，并不存在所有制，只有當(dāng)一個原始共同體排斥其他共同體使用一定的生產(chǎn)自然條件時，所有制才得以產(chǎn)生，它形成于部落共同體之間現(xiàn)實的互相排斥的戰(zhàn)爭之中。在這種現(xiàn)實的排他性關(guān)系中，以前作為某一部落共同體成員“無機體”的生產(chǎn)自然條件，開始反映出一部落和他部落之間人與人的社會關(guān)系，從而使之具有了所有制的性質(zhì)。
通過戰(zhàn)爭等現(xiàn)實的排他性活動所產(chǎn)生的第一種所有制形態(tài)是部落共同體所有制。“建立在部落制度（集體的結(jié)構(gòu)最初歸結(jié)為部落制度）上的財產(chǎn)的基本條件，——是作為部落的一個成員，——使得被一部落所征服和服從的那個別的部落喪失財產(chǎn)，而且使這個部落本身淪落于集體把它們當(dāng)作自己的來對待的那些再生產(chǎn)的無機條件之列。”（馬克思：《資本主義生產(chǎn)以前各形態(tài)》，日知譯本，人民出版社1956年版，第２９頁。這段話前半部分另兩種譯文為：“以部落制（這是社會最初的表現(xiàn)形態(tài)）為基礎(chǔ)的所有制，其最基本的條件是作部落底成員，這就使得那被本部落所侵占所征服的其他部落喪失財產(chǎn)，……”（馬克思：《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》第３分冊，劉瀟然譯本，人民出版社1975年版，第１１１頁。）“以部落體（共同體最初就歸結(jié)為部落體）為基礎(chǔ)的財產(chǎn)的基本條件就是：必須是部落一個成員。這就使被這個部落所征服或制服的其他部落喪失財產(chǎn)，……”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第４６卷上冊，中共中央編譯局譯本，人民出版社1979年版，第４９２頁。）從文意看，個人作為部落成員和使他部落喪失財產(chǎn)并沒有邏輯上的聯(lián)系，不能由前者導(dǎo)出后者，作為部落共同體所有制的基本條件，當(dāng)是使他部落喪失財產(chǎn)，而不是個人作為部落成員，因此，日知的譯文似更妥當(dāng)。）這種最早產(chǎn)生的所有制的基本特征，就是以部落共同體為單位排斥他部落使用一定的自然物，并奪取作為他部落“無機體”的自然物，甚至更進一步統(tǒng)治和奴役其他部落共同體。正是由于這種現(xiàn)實的排他性活動，所有制在產(chǎn)生時便必然帶有掠奪、統(tǒng)治的性質(zhì)，并迅速向一定的剝削關(guān)系過渡。《手稿》中，馬克思在敘述了戰(zhàn)爭是原始共同體的最原始工作之一后緊接著說：“假如把人本身也作為土地的有機附屬物而同土地一起加以奪取，那么，這也就是把他作為生產(chǎn)的條件之一而一并加以奪取，這樣便產(chǎn)生奴隸制和農(nóng)奴制，而奴隸制和農(nóng)奴制很快就敗壞和改變一切共同體的原始形式，并使自己成為它們的基礎(chǔ)。”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第４６卷上冊，人民出版社1979年版，第４９０～４９１頁。）在占有他部落“無機體”的同時占有了“有機體”人本身，將其作為物質(zhì)生產(chǎn)的條件，就會產(chǎn)生奴隸制和農(nóng)奴制，它們改變了部落共同體的原始形式，從而形成了種種既保存著部落共同體，又包容著奴隸制和農(nóng)奴制的所有制形態(tài)。馬克思在論述了部落共同體所有制的基本特征之后也說：“所以奴隸制和農(nóng)奴制只是這種以部落體為基礎(chǔ)的財產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展。”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第４６卷上冊，人民出版社1979年版，第４９２頁。）
因為所有制在它一開始產(chǎn)生時就必然帶有的剝奪他部落的“無機體”自然物、并必將發(fā)展到統(tǒng)治和奴役他部落的獨特性質(zhì)，馬克思和恩格斯把剝削和壓迫視為所有制、社會經(jīng)濟形態(tài)以及物質(zhì)生產(chǎn)方式的必然內(nèi)容。早在《德意志意識形態(tài)》中，他們就說：“所有制……的萌芽和原始形態(tài)在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和孩子是丈夫的奴隸。家庭中的奴隸制是最早的所有制，但就是這種形式的所有制也完全適合于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家所下的定義，即所有制是對他人勞動的支配。”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第３卷，人民出版社1960年版，第３７頁。）在《手稿》中馬克思又說：“一切先前的所有制形式都使人類較大部分，奴隸，注定成為純粹的勞動工具。”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第４６卷下冊，人民出版社1979年版，第８８頁。參見〔蘇〕В．П．庫茲明《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)性原則》(三聯(lián)書店1980年版)第１２４頁所引依據(jù)俄文的譯文：“以前的一切所有制形態(tài)都為大部分的人類帶來苦難，使他們成為奴隸或成為純粹的勞動工具。”）在《資本論》第一卷中，馬克思明確說：“使各種社會經(jīng)濟形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式。”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第２３卷，人民出版社1972年版，第２４４頁。）在《剩余價值理論》中他也說：“‘社會’本身……是所有權(quán)、建立在所有權(quán)基礎(chǔ)上的法律以及由所有權(quán)必然產(chǎn)生的奴隸制的根源。”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第２６卷第１冊，人民出版社1972年版，第３６８頁。）“資本的生產(chǎn)性，……首先在于強迫進行剩余勞動，強迫進行超過直接需要的勞動。這種強迫，是資本主義生產(chǎn)方式和以前的生產(chǎn)方式所共有的。”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第２６卷第１冊，人民出版社1972年版，第４１９頁。）