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孟子·離婁上 |
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| 孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行�！对姟吩疲豁┎煌视膳f章�！裣韧踔ǘ^者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣�！对姟吩唬骸熘锦�。無然泄泄。’泄泄猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊�！�古 孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣�！┢涿裆鮿t身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削，名之曰‘幽’、‘厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。’此之謂也�！�齋 孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒�！�古 孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》云：‘永言配命，自求多福�！�主 孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家�！煜轮驹趪�(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身�！�古 孟子曰：“為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國(guó)慕之；一國(guó)之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海�！�主 孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強(qiáng)，斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也�！槌龆趨�。今也小國(guó)師大國(guó)而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政于天下矣�！对姟吩疲骸讨畬O子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于同，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京�！鬃釉唬骸什豢蔀楸娨病７驀�(guó)君好仁，天下無敵�！褚灿麩o敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也�！对姟吩疲骸l能執(zhí)熱，逝不以濯？’”主 孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國(guó)敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足�！鬃釉唬骸∽勇犞∏逅瑰t，濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之�！短住吩唬骸熳髂酰q可違；自作孽，不可活。’此之謂也。知 孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鷓也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡�！对姟吩疲骸浜文苁纾d胥及溺。此之謂也。”主 孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”齋 孟子曰：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難：人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”知 孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)，未之不也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也�！�知 孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者�！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者�！险�，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下。”知 孟子曰：“求也為季氏宰，無能改于其德，而賦粟倍他日�？鬃釉唬骸蠓俏彝揭�，小子鳴鼓而攻之可也�！纱擞^之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也，況于為之強(qiáng)戰(zhàn)？爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之�！�古 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉，胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸人，人焉廋哉？”主 孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”古 孟子曰：“禮也�！�齋 曰：“嫂溺，則援之以手乎？”主 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男子授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也�！�古 曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”齋 曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？”主 公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”知 孟子曰：“勢(shì)不行也，教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣�！蜃咏涛乙哉�，夫子未出于正也。’則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉�！�主 孟子曰：“事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與，問有余，必曰，‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請(qǐng)所與；問有余，曰：‘亡矣�！瘜⒁詮�(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也�！�古 孟子曰：“人不足以適也，政不足與間也，唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。”主 孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀�！�知 孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣�！�古 孟子曰：“人之患在好為人師。”齋 樂正子從于子敖之齊。主 樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎？”知 曰：“先生何為出此言也？”古 曰：“子來幾日矣？”齋 曰：“昔者。”主 曰：“昔者，則我出此言也，不亦宜乎？”知 曰：“舍館未定�！�古 曰：“子聞之也，舍館定，然后求見長(zhǎng)者乎？”齋 曰：“克有罪。”主 孟子謂樂正子曰：“子之從于子敖來，徒饣甫啜也。我不意子學(xué)古之道而以餔啜也。”古 孟子曰：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也�！�齋 孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。”古 孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝�！�知 |
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