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    大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

    知止而后在定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

    物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

    古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致 其知。致知在格物。

    物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家 齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

    自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。

    其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

    此謂知本，此謂知之至也。

    所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎 其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君 子必誠其意。

    《詩》云：“瞻彼淇澳，{艸彖}竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮亻間兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可讠宣兮！”“如初如磋”者，道學也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮亻間兮”者，恂忄栗也。“赫兮喧兮”者，威儀 也。“有斐君子，終不可讠宣兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

    《詩》云：“于戲，前王不忘！”君子賢其賢而要親其親，小人樂其樂而利 其利，此以沒世不忘也。

    《康誥》曰：“克明德。”《大甲》早：“顧讠是天之明命。”《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。

    湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。” 《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

    《詩》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，于緝 熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈； 與國人交，止于信。

    子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志， 此謂知本”。

    所謂修身正在其心者，身有所忿忄�樱瑒t不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不 聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

    所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其 美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不 修不可以齊其家。

    所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家出成 教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》 曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁， 一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事， 一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所 令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏 乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：“桃之夭夭， 其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。” 其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

    所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有�炀刂�道也。

    所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于 后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂�炀刂� 道。

    《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之 謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國 者不可以不慎，辟則為天下﹃矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于 殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。

    是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是 故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

    《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。

    《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶， 仁親以為寶。”

    《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人 之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保 我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，�衩凹惨詯褐�；人之彥圣，而違之俾不通： 實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與 同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見 不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性， �瓯卮�夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

    生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁 者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終 者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜 牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為 利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家， �旰Σ⒅痢ｋm有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。