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奇形怪狀

《論語(yǔ)今解·學(xué)而第一》 衛(wèi)君翰
    

0005 子曰:道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)。

    孔子說(shuō):治理有能力出一千輛兵車的大國(guó)時(shí),應(yīng)該要謹(jǐn)慎行事以讓人民感受到我們的誠(chéng)懇信實(shí),進(jìn)而使他們能信賴政府,對(duì)國(guó)家的財(cái)物要節(jié)約使用以愛(ài)護(hù)體恤人民,在需要人民服公役(勞役或兵役)時(shí),要選擇農(nóng)閑的時(shí)期以免過(guò)度擾民、防礙生產(chǎn)。

    孔子此章主要在點(diǎn)出處理大國(guó)國(guó)政時(shí),要注意三件事:敬信——爭(zhēng)取人民信賴;節(jié)用——經(jīng)濟(jì)問(wèn)題;役時(shí)——服公役不擾民。事實(shí)上這里還隱藏了一個(gè)半的問(wèn)題,這一個(gè)問(wèn)題是為何要加上“道千乘之國(guó)”這幾個(gè)字呢?難道說(shuō)治理萬(wàn)乘之國(guó)或百乘之國(guó)就另有其它方式或秘訣嗎?至于那半個(gè)問(wèn)題就是“使民”。

    先來(lái)看這半個(gè)問(wèn)題吧!“使民”在論語(yǔ)中共出現(xiàn)5次,其中3次說(shuō)明為政之道的,皆作使人民服公役來(lái)解。公冶長(zhǎng)篇,子謂子產(chǎn)有君子之道四焉,其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。這兒的使民也義可解為:需要人民服公役的原因和時(shí)機(jī)都相當(dāng)合宜。顏淵篇,仲弓問(wèn)仁,子曰:出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人,在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。仲弓曰:雍雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。這兒的使民如承大祭是說(shuō):要以執(zhí)行盛大祭祀時(shí)一樣恭敬鄭重的態(tài)度,來(lái)役使人民服公役。

    另有一章即為爭(zhēng)議焦點(diǎn)的泰伯篇,子曰:民可使由之不可使知之。因?yàn)榇苏聭?yīng)該也是指為政之道,所以小弟將之視為使民的倒裝句:民可使,由之;不可使,知之。如此則解為:在使人民服公役時(shí),對(duì)于那些已經(jīng)了解役使工作內(nèi)容及方法而可以順利役使的人民,便可讓他們直接依照著其已知的方法去工作了;但對(duì)于那些不了解役使工作內(nèi)容及方法的人民,就應(yīng)該先教導(dǎo)他們正確的工作方法,之后才開(kāi)始讓他們工作。

    這種解法亦與下列三章相呼應(yīng)。子路篇,子曰:以不教民戰(zhàn),是謂棄之。表示當(dāng)時(shí)真可能有人并未教導(dǎo)人民作戰(zhàn)的技能,便驅(qū)使人民服兵役上戰(zhàn)場(chǎng)的。子路篇,子曰:善人教民七年,亦可以即戎矣。是強(qiáng)調(diào)教導(dǎo)人民作戰(zhàn)的技能亦須要一定的時(shí)間,為免棄民之議,賢人應(yīng)準(zhǔn)備有妥善適當(dāng)?shù)臅r(shí)間來(lái)教導(dǎo)人民作戰(zhàn)的技能。至于憲問(wèn)篇,子曰:上好禮,則民易使也。更是與民可使由之不可使知之相近,皆為倒裝句。且“民易使”若可解為易使民,則民可使由之當(dāng)然應(yīng)可視為“民可使,由之”而解為“可使之民,由之”了;又既然民可分為易使與不易使;自然也應(yīng)該有可使與不可使之民的分別了。如不然一定要以“民可使由之,不可使知之”視之,則可由“不可”下手。“不可”解為不可以但是不可以有兩個(gè)可能的原因一是“不應(yīng)該而不可以”,另一個(gè)則是“很難做到(不可能)而不可以”之義,論語(yǔ)中“不可”共出現(xiàn)于35章,其中至少有15章(含本章)其“不可”可解為或最好解為“很難做到(不可能)而不可以”。如此則解為教育人民,只能作到讓大家知道待人處事的方法,而使之遵照著去做;但是卻很難讓大家都知道為何要以這些方法來(lái)待人處事的大道理。但小弟以為這還是不及第一種解法來(lái)得直接自然。

    看完了這半個(gè)問(wèn)題再來(lái)就來(lái)分析一下剩下的那個(gè)問(wèn)題:為何加上道千乘之國(guó)這幾個(gè)字呢?先看看另一章與本章有異曲同工之妙的顏淵篇,子貢問(wèn)政。子曰:足食、足兵、民信之矣。子貢曰:必不得已而去,于斯三者何先?曰:去兵。子貢曰:必不得已而去,于斯二者何先?曰:去食,自古皆有死,民無(wú)信不立。此章意為子貢向孔子請(qǐng)示為政之道,孔子回答說(shuō):必須生產(chǎn)充足的糧食,整備一定程度的武力,之后還要施行教化使人民能信賴政府。子貢又問(wèn):如果迫不得已,一定要自這三件事中去除一件的話,應(yīng)該先去除那一件呢?孔子說(shuō):那應(yīng)該先把軍備放到一邊。子貢再問(wèn):如果還是迫不得已,一定要自這剩下的兩件事中再要去除一件的話,應(yīng)該去除那一件呢?孔子說(shuō):如果真是這樣的話,那就放棄糧食吧。因?yàn)樽怨乓詠?lái)誰(shuí)能不死?但是一個(gè)群體之間如無(wú)相互信賴的話,這整個(gè)群體都會(huì)無(wú)法生存下去的。此章揭橥的為政三件重要的事:依次為民信、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防與道千乘之國(guó)這章相對(duì)照:“民信”與“敬事而信”,這信是一樣的;“足食”與“節(jié)用而愛(ài)人”俱是指經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,況且節(jié)用是節(jié)用國(guó)家的財(cái)物,而糧食正是國(guó)家重要的財(cái)物;“足兵”與“使民以時(shí)”;因使民為要人民服公役,這公役亦包括兵役。

    由此可知敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)。不只是千乘之國(guó)的為政之道,也是萬(wàn)乘之國(guó)、百乘之國(guó)的為政之道。孔子加上道千乘之國(guó)這幾字,以小弟之推論大概是針對(duì)當(dāng)時(shí)談話的對(duì)象吧!

 

 



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